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被隐藏太久了:中国的一个真相!(一)
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被隐藏太久了:中国的一个真相!(一)
开篇的思考:     是中国人的    独立思考一下:中国,是在什么样的教导、教化与信仰里,睡的? 一睡到今时? 中国就该这么睡着吗?    古时的中国没人敢说中国是睡着、病了。后来的中国,世界没有人不知道,中国睡着,病了! 更喜欢中国一直这样睡着,病着! 为什么中国会睡着这么久,病了这么久? 源于什么样的文化背景与教化? 显而易见吗?    不受干扰地、独立地思考一下,我们曾经的那些教导、教化、信仰里,有多少是善意的呢?     为什么我们睡着、病了这么久?是什么让我们睡着、病了这么久?????孔子、老子、荀子等圣人,都不是天生的圣人,更不是蹦出来的,而是有历史传承与我们所看不到的他们的那种历史后的结果!        自那些事后,中国再没有出过:圣人!-------显而易见,脉给断掉了。是谁把我们的脉给断了,一断就是几千年?        孔子看到的他之前的中国与历史,现在的人类大部分没有见到过,被藏起来了! 什么三清,玉皇,如来知道是什么时候的事了吗?很晚很晚后的故事而已。 典型的后来的事、有目的的事、中国人奴性的根源! 为什么? 记住,孔子的明白,不是真空中来的! 老子的感悟,也不是来自真空!都是有历史的传承与原因的!         --------《孔子问答说∶“圣人,孔丘不敢当,不过孔丘博学 而多识。”商太宰又问∶“古代的三王是圣人吗?” 孔子说∶“三王是善智勇的人,是不是圣人,孔丘 不知道。”又问∶“五帝可谓圣人吗? ”孔子说∶ “五帝是善用仁义的人,是不是圣人,孔丘不知。” 又问∶“三皇是圣人吗?”孔子说∶“三皇是善用 天时的人,是不是圣人,孔丘不知道。”商太宰大 为吃惊地问∶“那么,谁才是真正的圣人呢?”孔 子大为激动地答道∶“西方有一位圣人,不治而不 乱,不言而有信,无需教化而自行(天道)。此人 之伟大,百姓无法用合适的话来描述。孔丘认为他 可能就是那位圣人,不知是否为真?” 《列子?仲尼》 》、、、、、》中国一开始,是叫:神州!一直以来都是叫:神州! 没人能改变! 中国从一开始就叫:神州,而不是其他的任何名字!     神:最纯洁、有大爱、有能力、有权柄、至纯至圣的象征! 神州,这名字,魔鬼是非常不喜欢的,所以还有它们的许多花招与真相,中国人不知道,但基本没有不被迷惑的!        思考1:为什么,我们自己的伟大的圣人:老子,我们最直接的祖辈,他的思想被弱化到盘中乾坤的地步了?     思考2:至少,蛮伟大的孔子,为什么后来被歪曲的剩不下多少孔子了呢?    思考3:龙,来自哪里? 至少,它并不是人类一族,这总算是个事实与前提吧?      思考4:事实上,佛,就是外来的,为什么偏要说是来自祖宗的呢?为什么要把他立为祖宗呢?    思考5:事实,二十万清兵就把几亿人的中国踏平了,外加从东北一直到扬州的十几座城市的屠城!& 前提是只有二十万人的清兵噢! 为什么会这样? 这其中还有文化吗? 是不是奴化差不多?  
后面将给出来自本民族的记录与事实!首先的申明:    每一篇的后面,都有注释,全是来自本民族的、有根有据的史料与事实,是那些过去故意不让人们知道但存在过的东西,与此类似的,就像中国多次的、很坏的一个习惯:喜欢烧书一样,其实是一回事!    这里所说的,不象某些人只有空口白牙,只有那种国人都明白的“永远正确”后的蛮横,加上空无一物。     注释很全面,是很严谨的学术高度! 所以请自重。------------------------------------------------------- 再次:资料全是来自本民族的、全是有根有据的史料与事实!被隐藏太久了:中国龙的真相!            =================-------------夏商篇        大禹治水     大禹是鲧的儿子,鲧是颛(ㄓㄨㄢ)顼(ㄒㄩ`)的儿子,颛顼是昌意的儿子,昌意是黄帝的儿子。 那时候依然洪水茫茫,禹帝率众治水十三年。他娶涂山氏的女儿为妻,婚后四天便离家赴任,后来又三过家门而不入。(注释1)禹帝的衣食简陋,祭祀神明却非常丰厚。 禹帝先后治理了冀州,徐州,扬州,荆州等九州,治理了太岳山,砥柱山,太行山,大别山等九山,疏通了黄河,长江,渭水,淮水等九水,使四方土地,可以供人居住。所以周书说:中国人的祖先居住在大禹敷布的土地上。(注释2)     吾君之子     禹帝江皋陶推荐给上天,可惜皋陶尚未继位就死了。禹帝又举用伯夷主政,十年后,禹帝再巡视途中会稽。三年丧毕。伯夷有意让位给禹帝的儿子启,便避居到萁山之南。天下人不来朝拜伯夷,都去朝拜启,说:「吾君之子也!」不来讴歌伯夷都去讴歌启,说:「我们君王的儿子啊!」启就登了天子位,称夏后帝。(注释3)    从这个时候,中国人开始崇拜人,不再专心敬畏神。 龙入神州         飞龙在天,利见大人;(注释10)飞龙落地,则是不祥之兆。孔甲背弃正道,引二龙入世,食一只入体内,另一只怀怒隐匿,为神州埋下大患。     从此,恶势力不断卷土重来,一连串的「真龙天子」仿佛正是那一条雄龙的化身,在神州大发淫威,极尽迷惑,戏弄,践踏之能事。     从此,龙的权能渐渐侵入中国人的骨髓。从宰相到草民,都怀着恐惧,无奈的心情,像承受天灾一样无条件的承受着「真龙」的每一口吞噬和美一爪撕伤,又像期盼春雨一样期盼着每一滴「龙恩」降下和每一丝「龙颜」」悦色。这条唆使人潜越神的凶神恶煞恶龙,竟然完全迷惑了神州儿女们的心智,他们以龙的传人而自豪,甘愿用血泪与之共舞!         夏亡商兴     孔甲死后,四代传至夏桀。     夏桀荒淫暴虐,他发兵征伐有施氏,得了妹喜,日夜放在自己膝上,又征伐茫山氏,掠来蒙女,肆意取乐。(注释11)    上帝兴起成汤,除灭败坏的夏朝。成汤发兵的时候,对众人说:「来啊!大家都来,仔细听我说:不是我这小子敢举兵做乱,只因夏朝罪恶滔天,上天命令我去消灭他。你们担心,攻打夏桀会荒废了农事,可是我畏惧上帝的怒气,实在不敢违抗上帝的旨意啊!你们不是听见人民都在祈祷说:太阳啊,你什么时候灭亡呢?我们情愿与你一起灭亡!如今是时候了。你们要辅助我,一同完成上天的讨伐。」这就是有名的《汤誓》。(注释12)    罪虐虽然已经生根,阴霾却已腾起,上帝的公义依然昭彰。恶龙还没有化作一手遮天者,阻隔注万民仰望上帝的目光。     成汤在鸣条放逐了夏桀,建立了商朝。       成汤敬天道         成汤的祖先是契,住在商。气势黄帝的四代孙子。(注释13)有一次,成汤看见野外有人四面张网,说:「四方禽兽都入我网。」成汤听了说到:「噫,太过分了,这不是想一网打尽吗?」便叫他撤去三面,然后祷告说:「想左的就向左吧,想右的就向右吧,不听命令又没主张的,就到我网里来好了。」众人听了便赞叹不已。     成汤敬畏上帝,恪守先祖正道。他说:「万民啊,你们细听;唯有皇天上帝钟爱世人。过去蚩尤扰乱百姓,上帝就命令黄帝将他灭掉,夏桀肆虐,百姓痛苦,就切切祷告,天道明察善恶,天命昭明威严,叫你我同心,灭了夏桀。上天以信实来护佑万民,有赏有罚,你们要记住先祖正道,不可不敬虔啊!但愿你们万人之罪,都落在我一人身上;我一人的罪过,不会殃及你们万民。」(注释14)         盘庚迁都         成汤死后,子孙渐渐失了敬虔,常常背离天道。盘庚继位时,已迁都五次,盘庚执意回归先祖正道,要将国都迁回到成汤的故都亳,不料百姓们怨声四起。(注释15)于是盘庚说:「先祖恭敬的顺从天命,不敢随从己意,苟安于一偶。我们若不能像先祖一样顺从上天的意志,怎么能继承先祖的事业呢?现在我命令你们同心同德,不要用污言秽行来玷污自己,不要存有邪僻不正的心术。我不是要惩罚你们,乃是祈求上天延续你们的命运。你们会问我:为什么非要惊动万民,往祖居迁徙呢?我告诉你们,是上帝要振兴先祖的道德,叫我们重归安息。我心笃定虔诚,恭谨的成在万民之命。」(注释16)    盘庚率众归回旧都,奉行成汤敬天之道,百姓安宁,国势复兴。         ----------------------------------------------------------  --------每一点,都有来自本民族的出处,过去只是不想让你知道而已!    更不是某些人们的空口白牙,呵呵,所以注释很全!    注释
      1.《孟子?腾文公上》       2.《诗经?商颂?长发》:「洪水茫茫,禹敷下土方」。       3.《史记?夏本纪》。       4.《尚书?甘誓》。       5.《墨子?非乐篇上》,《楚辞?离骚》等。       6.《山海经?大荒西经?海外西经》。       7.不降者,不祥也!       8.刘累者,刘泪也!       9.《史记?夏本纪》。       10.《易经?干挂》。       11.《国语?晋语一》,《烈女传?夏桀妹喜传》,《韩非子?难四》。       12.《尚书?汤誓》。       13.契是帝喾与妃子简狄所生之子,帝喾是皇帝的曾孙。       14.史记?夏本纪》,《尚书?汤诰》。       15.《竹书纪年》:「盘庚自奄(ㄧㄢ)迁于北蒙约殷虚」,即河南安阳殷虚。参见孙渺着《夏商史话》北京文物出版社 1987 年版 363 页。       16.《尚书?盘庚》。       17.《尚书?天逸》,《国语?楚辞?楚语上》。       18.《尚书?高宗彤(ㄊㄨㄥ?)日》,《史记?夏本纪》。       19.《史记?夏本纪?封禅书?三代是表》。       20.《尚书?西伯戳黎》。       21.《尚书?微子》。       22.《史记?夏本纪》。       23.《老子》73,79,21,14 章。 是中国人的      请独立思考:中国,是在什么样的教导、教化与信仰里,睡的? 一睡到今时?       古时的中国没人敢说中国是睡着、病了。后来的中国,世界没有人不知道,中国睡着,病了! 更喜欢中国一直这样睡着,病着! 为什么中国会睡着这么久,病了这么久? 源于什么样的文化背景与教化? 显而易见吗?      不受干扰地、独立地思考一下,我们曾经的那些教导、教化、信仰里,有多少是善意的呢?       为什么我们睡着、病了这么久?是什么让我们睡着、病了这么久?????                  中国,睡太久了,也该醒了!!!!!!------------------------------------      ------------------------------------------------------      首先的申明:      每一篇的后面,都有注释,全是来自本民族的、有根有据的史料与事实,是那些过去故意不让人们知道但存在过的东西,与此类似的,就像中国多次的、很坏的一个习惯:喜欢烧书一样,其实是一回事! 这里所说的,不象某些人只有空口白牙,只有那种国人都明白的“永远正确”后的蛮横,加上空无一物。   注释很全面,是很严谨的学术高度! 所以请自重。------------------------------------------------------- 再次:资料全是来自本民族的、全是有根有据的史料与事实! --------神州忏悔录--第一部分 敬虔时代--黄帝篇             没人告诉过你的事实:黄帝、尧帝、禹帝、舜帝都是敬仰上帝的!---------------------------------------------------------            中国,这块称作神州的土地,离开神已经很久了。     中国最古老的文献《诗经》和《书经》记载着:中国来自上帝。(注释1)    新华社 1999 年四月二十八日电讯:中国科学家最新的基因研究表明,中国不是从北京原人和原始猿人进化来的:中国人同整个人类来自单一的起源。     上帝按照自己的形象,一本造化了万族,包括中国人。     上帝造化了自由的人。人用上帝所赐的自由,写下各自不同的历史,并在上帝面前,为自己的历史承担道德的,生命的责任。     中国人的根源,可以追溯到黄帝以先绝非空穴来风的神奇传说,这些传说与古老的希伯来《圣经》关于史前人类共同史的记述条缕相连,交相辉映。             安登(现在的中国翻译为亚当)与女娲(ㄨㄚ)     上帝当初造一男人叫登,又称安登(也称亚当);取他肋骨造一女人叫娲(夏娃),又称女娲。(注释2)    安登,阿拉伯人传为阿丹,印度人传为阿冉,中国开封的一赐乐业(也就是以色列)碑文中写作阿耽,称之盘古,意思是始祖;现代因文翻译成 Adam,法文翻译成 Eden,中文翻译成亚当,希伯来原音是 Adam,更靠近,更靠近「安登」。(注释3)    女娲,阿拉伯人传为好娃,一赐乐业(以色列)亦写作女娲,说「阿无罗汉」(亚伯拉罕)是他的子孙,女娲的现代英文翻译是 Eve,法文翻译成 Eva,中文翻译成夏娃,希伯来原来的音是 Howwah。(注释4)    在希伯来原文里面,安登是土和人的意思,女娲是生命和女人的意思。他(她)们由上帝一手造化,是全人类的祖先。 《圣经》说,上帝命令安登掌管地上万物,又取他的肋骨造了女娲。(注释5)对于这一情节,中国古人似乎知而不详,屈原问道;是谁安排安登统领大地?女娲的身体是怎么制作出来的?(注释6)祖先之道安登与女娲是自己的始祖,他(她)们生了少典,少典生了炎帝和黄帝,(注释7)便将许多天地变故,人世乾坤,归在他(她)们身上。字中有道         神意冥冥,先祖们的神圣记忆和奥秘传说,也铸进了汉字中,时候一到,后人便可以领受其中的妙道。     当初伊甸园有生命树(不死树)和知识树(睿木),夏娃在蛇的欺骗之下,禁不住知识树上的果子好看好吃又给人智能的诱惑,一时生了贪婪之心,摘下来吃了,却未吃生命树上的果子。(注释29)先祖们依稀记得这个故事,便用「二木之下一女择果」(婪)作为「婪」字。这个「婪」字,既是象形,又是指事和会意。     「禁」字也相仿,是指上帝向亚当示明;园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是知识树与生命树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。(注释30)    「单」字,是两口人离开田(单)。亚当夏娃二人被上帝赶出伊甸园之后,天地不通,与神隔绝,孤独流落。(注释31)先祖们似乎记得这故事,会意造了「单」字。     先祖们当然也记得「天塌地倾」的大洪水。那时,挪亚一家八口住进方舟,存活下来。(注释32)这事件也被造进了一个字,就是「船」,即「舟」加「八口」(船)。船是大舟的意思,舟之大,自然莫过于上祖八口乘坐的那方舟了。     「?」字,我在下,羔羊在上我奉献羔羊,羔羊盖我,便称为义。大洪水后,挪亚和儿子们用牲畜祭神。精于祭祀之礼的先祖们,自然晓得个中奥妙。     上述各字,专门释字的《六书》难以归入象形,指事或是会意,(注释33)为靠上帝启示就融会贯通了。     这样的字还有不少。(注释34)    难怪后世流传说;仓颉造字泄漏宇宙奥秘,天上降栗,夜里哭泣。(注释35)    古老悠久,内涵深厚,意义隽永的汉字,有上帝精心缕刻的印迹,这印迹不可磨灭,诚心之人必能从不朽的汉字里,寻出那永恒的旨意来,冥冥之中,天意深哉,美哉! 伊甸园         《圣经》说,伊甸园中有水流出,分为四道,分别叫比逊河,基逊河,希底结河和伯拉河,有黄金,珍珠和红玛瑙。(注释8)中国古人依稀传说,天下曾有四水;河水,赤水,洋水,墨水,「凡此四水者,帝之神泉,以和百药,以润万物」。(注释9)    伊甸园里有各种树,包括生命树和智能树。(注释10)中国古人依稀传说,曾有众多宝树,其中有不死树和圣树;圣树又叫做睿木,「食之令人圣智也」。(注释11)    智能出,有大伪。(注释12)始祖吃了智能禁果,被上帝赶出伊甸园,天神把守,人与上帝分隔。(注释13)中国古人依稀传说,人犯了罪,天帝命令重黎堵绝天路上下不相来往。(注释14)汉代武梁祠里,也有带翅天神守护果树的石刻图画。(注释15)         大洪水     《圣经》说人在地上繁殖,逐渐兴旺,有了造屋和畜牧之人的祖师雅八,弹琴吹箫之人的祖师犹八,炼铜打铁之人的祖师土八该隐。(注释16)中国古人依稀传说,有巢氏是屋居之祖,燧人氏是火炼之祖,伏羲氏是艺文之祖,神农氏是农稼之祖。(注释17)    初兴的人类肆无忌惮,凶鸟猛兽也横行为害,一时间地上充满了罪恶残暴。上帝就叫包裹着地球的水罩骤然落下,滔滔天水漫过众山,一连四十昼夜清洗了大地,只留下义人挪亚一家八口和驯良的动物,又用彩虹与人类立约;从此天清气爽,四季分明,再也不会有天水除灭他(它)们了。(注释18)中国古人依稀传说:共工为始作乱,(注释19)滔滔洪水,以祸天下;天柱折,地为绝,天倾西北,地不满东南,故水潦尘埃归。(注释20)待天情时分,破天荒头一次,天上出现了挥动的白云和绚丽的彩虹。多少年过去了,人们依然惊奇不已。黄帝以「云」命名百官,又称他的武士们为「云师」。(注释21)民间传说,是始母女娲练五色彩石,补上了列一条缝的天穹,并除灭了地上的凶鸟猛兽。(注释22)             地分九州     《圣经》说,那时候人类共享一个语言,一起东移到一个叫示拿(Shinar)的地方定居下来。日子久了,又渐渐失去了对上帝的敬畏,要齐心修造一座通天的塔城,好高扬人类的名。上帝立即将人类散开,变乱了他们的语言。(注释23)于是人们看到,大地裂荡飘移,被水隔成许多块。疑惑不解的中国古人曾发出天问:洪荒之后,大地何以分成了九州呢(九即是「多」的意思)?(注释24)中国人将自己居住的这一块土地称之为神州,(注释25)开始创造自己的语言文字。古埃及和闪族人的独特文字,也是这个时代诞生的。        仓颉造字     在《圣经》所记「各随各的方言,宗族立国」的年代,(注释26)中国文字出现了。这些公元 3000 年到公元 2000 年前之间出现的甲骨文,携带了丰富的远古记忆,传说和史实,比《圣经?创世纪》的成书,至少还早几百年。     黄帝的史官仓颉,(注释27)按照象形,指事,会意的方式造字,再用假借,谐音,转注的办法来扩充。他比照高耸的山峰造了山字,比照湾湾的月亮造了月字;在一横之上划一笔叫上,在一横之下划一笔叫做下;一人跟一人念从,三木在一起就是森,如此等等。 字中有信     神意冥冥,先祖们敬虔的生活,被永久的铸进了汉字中,好叫子孙们历历在目,无可推诿。     「示」即启示,显明,展现,这个字原来是一般祭坛的形状,又是从天上下来的异象。(注释28)先祖们凡事在祭坛前恭候上帝的旨意,所以祭坛就是「示」;「示」只有在祭坛上,不在人口中。     最大的祭台就是「帝」。帝就是神及其在人间的权能。     双手合揖在祭坛前(神),只所拜之「神」。     用手将牺牲(应该是供品才对)摆在祭坛上(祭),指的是所献之「祭」。     人跪在祭坛前(祀),是为祭「祀」。     在祭坛前的主祭祷告者为(祝)。     「祖」,显然是来自上帝。     「福」是上帝所赐。     「祸」是不敬神而致凶,孤独参悟寻求神,叫做「禅」。祭坛前的土地为「社」,是祖先拜神的场所。     「祈祷」,向上帝求福与寿。     「只」为大,「只」为敬,都归于上帝。     「祺,佑,祚」,这些表示吉祥的字,都离不开祭拜神。轩辕之丘     古经记载,黄帝生于轩辕之丘,姬水之畔,是少典的后代。少典是安登和女娲的后代,安登(亚当)和女娲是上帝所造的。     那时洪水乍过,神州积水茫茫。山高不养人,水?不养人,唯有黄河中上游的黄土地,事宜居住和耕种。所以黄字是人在田中(黄),帝字(帝)不事天神偶像,也不是来自巴比伦,更不是仿真飞鸟形状,(注释36)而是大祭台的象形,原本表示上帝的统治,人间唯有万民代求和赎命的人,才可称为帝,他的子孙万世有福,如黄帝便是。(注释37)    黄帝中国头一位大祭司,从此代代相袭,不是帝王不能祭天。(注释38)         神农炎帝     黄帝也是少典的后代,生于姜水,住在烈山。烈山又名历山或厉山,(注释39)炎帝在山上放火烧林,开垦耕地建立城郭。(注释40)    炎帝早于黄帝。古人说,炎帝便是神农,塌统治不用刑法,称王不用军队,男耕而食,女织而衣。(注释41)到了黄帝长大时,炎帝的权威就衰弱了,天下以强凌弱,以众暴寡,尤其是蚩尤一族,最为嚣张。         黎民百姓     蚩尤隶属于炎帝,住在九黎,他像鹞(ㄧㄠ`)鹰一样凶残,肆意抢掠,有不服者,便杀掉食其肉。九黎人齐心祭祀祈祷,上帝怜悯,就指示黄帝:快去,从蚩尤手中解救我的黎民。黄帝就召集了各族的人,赶赴琢鹿,杀死了蚩尤,从此,九黎人就叫黎民,黄帝召来的人就叫百姓,统称黎民百姓。     河北琢鹿一带至今仍有「蚩尤吃人,被黄帝打死」的传说。(注释42)    灭了蚩尤以后黄帝取代炎帝成为天子了。     黄帝命令黎民百姓不得任意祭拜鬼神,为由天子祭拜上帝。(注释43)         炎黄之战         黄帝与炎帝相抵牾(ㄨˇ),大战于阪泉。阪泉即山坡之泉的意思,距琢鹿不远黄帝指挥着以目熊,虎命名的军旅,三度攻击炎帝,终于得胜。     黄帝继续挥师北上,驱逐了荤粥(古音「熏育」,即匈奴),在琢鹿境内建立都城,(注释44)至今仍有一积存留。(注释45)         黄帝敬畏上帝     黄帝一生,披荆斩棘,开山信道,没有过一天安舒的日子。他曾东登泰山,西登鸡头山,南登熊山,北登釜山。每到一山,黄帝便清除山顶,建筑祭坛,亲自敬拜上帝,叫作封禅。(注释46)    黄帝顺应天地纲纪,遵从上帝旨意,安于生死存亡之道,据说他写了《三坟》,专说上天大道,可惜后人失落了。(注释47)    黄帝有二十五个儿子,十四个得了姓,黄帝妻子嫘祖,是西陵氏的女儿。她为黄帝生了两个儿子,一个是青阳,一个是昌意,昌意生高阳,就是颛(ㄓㄨㄢ)顼(ㄒㄩ`)帝。颛顼帝死后,青阳的孙子高辛继位,即帝喾。帝喾死后,儿子挚,放勋先后继位,放勋就是帝尧。(注释48)    黄帝死后葬于桥山,嫘祖葬于衡山。(注释49)      ------------------------------------------------------------------  --------每一点,都有来自本民族的出处,过去只是不想让你知道而已!更不是某些人们的空口白牙,呵呵,所以注释很全!        --------------------------------------------------------------------------            注释
      1.如《诗经?商颂?玄鸟》:「天命玄鸟,降而生商」:《大雅?生民》:「克烟克祀….时维后稷《鲁颂。(门必)公》:「上帝是依…是生后稷」。参考侯外庐,周一良主编《中国大百科全书?中国历史》一卷 114 页:「最早文献说商和周是由上帝生下来的」。       2.见《天问》,司马贞补《史记?三皇本纪》,《帝王世纪》,《路史,炎帝纪注》,《御览一百三十五》,《通鉴》等。       3.苏雪林着《天问正简》,台北广东出版社 1974 年阪 174-175 页。       4.《天问正简》176-177 页。       5.《圣经创世纪》二章,有现代科学家据「基因复制术」释之。       6.《天问》:「登立为帝,孰道尚之?女娲有体,孰治匠之」?       7.《史记,五帝本纪》,《国语?晋语四》等;参考《天问正简》175 页。       8.《圣经创世纪》二章。       9.《山海经?西山经》,《淮南子?地形训》。       10.《圣经?创世纪》二章。       11.《山海经?海内西经》及郭璞注。       12.《老子》十八章。       13.《圣经?创世纪》三章。       14.《尚书?吕刑》:「乃命重黎绝地天通」;《国语?楚与》:「西周所谓重黎实使天地不通者,何也?」又见《古史逸周》。       15.《天问正简》177 页。       16.《圣经?创世纪》四章。       17.《古三坟?山坟》等。       18.《圣经?创世纪》六至九章。       19.「共工」一词,在不同年代均有出现,故不像一人名,似有「万民共同作为」之意。       20.《路史?后纪卷二》,《淮南子?天文训》;又见《国语?周语下》:「昔共工…以害天下,皇天天福……共工用灭」。       21.《史记,五帝本纪》。       22.《淮南子》。       23.《圣经?创世纪》十一章。       24.《天问》:「洪泉极深,何以填之?地方九则,何以填之?」       25.指「大九州」之说,见《天问正简》118,137 页。       26.《圣经?创世纪》十章。       27.有说并非一人。       28.《说文》。       29.《圣经?创世纪》二章。       30.《圣经?创世纪》二章。       31.《圣经?创世纪》二章。       32.《圣经?创世纪》七章。       33.李孝定着《汉字得起源与演变论丛》,台北联经出版社 1986 年版 135 页。       34.参考李立基博瑞着《孔子没有解开的谜》以及《上帝给中国人的应许》,活石出版社出版。       35.《易之录》,《循蜚纪》。       36.曲辰着《轩辕黄帝史迹之谜》,中国社会科学出版社 1992 年版,5 页。       37.《史记,三代世表第一》。       38.《礼记?大传》。       39.《国语?晋语》称烈山。《礼记?祭法》称厉山,《史记?五帝本纪》称厉山。       40.河北琢鹿《保安州志》记载:在龙门山上,有一「四顷梁」,四周岗阜围合,俨如城廓,中为平地,田可四顷,据传此乃烈山炎帝之邦。见《轩辕黄帝史迹之谜》150 页。       41.《尚君书,画策篇》。       42.《轩辕黄帝史迹之谜》177 页。       43.《尚书?吕刑》,唐朝张守节注《史记》。       44.《史记?五帝本纪》。       45.《轩辕黄帝史迹之谜》150-157 页,1957 年《人民日报》文「黄帝城里的发现」。       46.《史迹,五帝本纪第一封禅书第六。》。       47.《尚书序》。       48.《尚书?尧典》,《史记,五帝本纪》。       49.关于桥山说法不一,有河南黄帝陵,?西中部黄帝陵,?西北部桥山,河北琢鹿桥山等。==============---------------老子篇,真实的老子!
察考上帝在中国的作为,不能不特别关注老子。
在诸子百家中,老子极为独特,独特的令人惊诧不已! 老子这个人
先是老子这个人神秘莫测,扑朔离迷。其姓名,籍贯,仕旅,行踪,享年,世系等等,无一不成问题。「举凡先秦西汉关于老子之文献,几无一可据」(注释1)。「司马迁在《史记》中,虽染提出李聃(ㄉㄢ)这位西周守藏吏,却又列出老莱子,太子儋二人,说世人「莫知其然否」,最后只能肯定:「老子,隐君子也」。据说老子西行,经过幽谷关,守关人尹喜逼老子留下真言才肯放行。老子写下五千字离去,不知去向。(注释2)
《老子》一书虽不像作者一般影影绰绰,却也是独特奇妙,深藏玄机。其中最显见的一点,就是它有别于中国一切古经,只字不提中国的人物、事件、朝代、地域等等,俨然突如其来,俨然超越时空,微见永恒之道和道的化身圣人。(注释3)老子见道不见人
老子同孔子,墨子一样,为那个背离大道的时代而叹息,而寻求。不同的是,第一,老子丝毫不借助于仁、德、礼、法,只求助于道。他认为天下若离了道,仁、义、礼、法是无法补救的。他说:大道废,仁义兴;失道而后德;礼与法不过是祸乱的先兆。唯有道,有恩典给人美善知心,又有能力成全美善之行。顺从道,才是最高的道德形态;不顺从道,则早已注定要灭亡了。(注释4)第二,老子丝毫不寄托于帝王,君子和贤士,只将拯救的盼望寄托在「道的化身」圣人身上。他认为世人皆有病而不自知有病,帝王更是强盗头子。唯有圣人善于拯救世人,便能将众人从过犯中领回来,无人被遗弃不顾。(注释5)道与上帝
让我们先看看老子的「道」。
道就是上古的道,即先祖们所珍惜重视的那个天道,上帝。(注释6)老子说,大道隐去了,并非不在了。道又真又切,古今如一,看起来无为,实际上无所不为,无所不至。老子说,正是道,使我信于道,且行在其中。(注释7)
道又称为「夷希微」;视之不见,听之不闻,搏之不得,是独一纯粹的光明。(注释8)德国哲学家黑格尔说,「夷希微」就是《圣经》「耶和华」的传音,专称上帝。(注释9)道是自有永有者
其实,「耶和华」并非上帝的意思,他的希伯来文原意是「我是我所是的」(I am who I am),即「自在者」,中文《圣经》译成「我是自有永有者」。(注释10)
老子说:人以地为法度,地以天为法度,天以道为法度,道以自身为法度,亦即「道是最高的立法者,是一切存在的法度」之意,也就是唯一的「自在者」。(注释11)
老子又说:道无形无象,先于一切有形有象之帝。(注释12)道是造化养育者
道造化了一切,是万物之母,万物之宗,天地母,天下母,天地根。(注释13)又说:道生一,一生二,二生三,三生万物。(注释14)道无形无象,故又有「天下万物生于有有生于无」之说。
道养育着一切:道造化万物,又以恩德去蓄养,使它们成长发育,给它们平安稳定,对它们爱抚保护,然而他这样创造养育却不强行占有,他这样无所不为却不自恃己功,他是万物之主却不任意宰制,这可真是深不可测的恩德啊!(注释15)道是超越者
道超越一切形象:大象无形:世人都说我的道太大,简直难以想象为何物。正因为他大,才不具体像甚么。若具体像甚么,早就渺小了。(注释16)老子又说,道作为一种存在,只是恍惚,恍惚之中有形象,恍惚之中有实在。在深远幽暗中,有灵存在着。这灵至真至切,充满了信实。(注释17)庄子也说:「道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见。」(注释18)
道超越人的智能:智能出,有大为:为学日益,为道日损。(注释19)老子在描述大道时候,常常使用下面一类词表示自己理智的无能为力:吾不知、孰知、似、若、不可名、强字之、强为之、多言数穷等等。老子又用下面一类词表达大道深不可测,难以把握:玄、妙、微妙、渊、湛、恍惚、绵绵、绳绳、不见、窈冥、寂寥、恢恢等等。(注释20)显然,老子传达的是一个灵象,一旦他试图理智的描述这个灵象,立即就变的模糊不清,正如物理学「测不准原理」原理一样。
道超越人的德性:丧失了大道,才强调德行。(注释21)圣人并不理会世上所谓仁义,而将百姓视为祭神用的稻草狗。(注释22)这稻草狗在神的祭祀上极为尊贵圣洁,一旦离了祭坛不过是一捆稻草而已。 道是启示者
人不能凭借知识和理性来认识道,倒要绝学、弃智、致虚极、守敬笃,来领受道的启示。(注释23)
老子说大道可以,实际上也一直在将自己启示给人:从古到今,他的名字从不消失,好教人们看到万物之父。我之所以晓得万物之父的情形,也是由他而来。(注释24)
大道的启示,可以借着先知的语言:大道出口成为话语,平淡无味,看起来不起眼,听起来不入耳,用起来确受益无穷。(注释25)也可以是无言的启示,即「不言之教」,只是这种无言的教化,天下很少有人能得着啊!(注释26)道是生命者
道不是自然神,乃是有信实、有恩德、有大能、有慈爱、有权柄、有赏罚、有教化、有公义、有生命、有赦罪、有拯救的全善全知全能者。(注释27)老子说人若入了道,就是复归本命了,因为道里有永恒的生命。(注释28)
老子恳切的劝勉世人:世界有一个开始,那开始的,就是世界的母亲。既晓得有一位母亲,就知道我们是儿子,既然之道我们是儿子,就应当回归守候母亲,若是这样,纵然身体消失,依旧安然无恙,借着大道洒下的光亮,复归其光明之中,就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒,得着永生的意思。(注释29)
为甚么世人不晓得大道有生命呢?因为:至高至善的掌权者,人们感觉不到其存在。次一等的,赢得人们的亲近赞誉。再次的,使人们畏惧害怕。更次的,遭人们侮慢轻蔑。缺少信,才不信。悠悠然大道之行,无须发号司令,大公告成之后,百姓都视之为自然而然的事,说:我们本来就是这样的啊!」(注释30)道是公义者
老子说道是至高的掌权者,即太上。(注释31)是至高的立法者,「道以自己为法度」。(注释32)又是至高的司法者:冥冥永恒中,已有一位主宰生杀予夺的。企图起而代之去主宰生杀予夺的人,就好象外行人代替木匠砍削木头,少有不伤害自己手的。(注释33)
老子又说:天网恢恢疏而不失;天道无亲,常与善人。(注释34)道是拯救者
老子论道的主旨,是大道的拯救。
春秋时代,世人都沉沦了,人间没有美善:天下的人都知道以美为美,这就是丑了。都知道以善为善,这就是恶了:是上的善良与邪恶,两者的差别又在哪里呢?人们追求今生如此过份,以至于连死都不在乎。(注释36)
老子说,最大的祸害就是不知足,最大的罪过就是贪婪。(注释37)他一再警告,罪的结局就是死:「人一生出来,就进入死亡。为甚么?世人太贪婪今生的享乐了!」(注释38)老子用「壮、坚、强」来形容背离大道,自恃其能,偏行己路的人必死。(注释39)敞开自以为是的感官,极尽聪明能事,更不能得救了。(注释40)
老子用「止」、「反」、「复归」、「静」、「久」等概念,说明甚么是得救。
止:知道停止方能免除危险,可以得享长久的生命。(注释41)止的深涵,世人在神面前不可潜越:宇宙一开始有秩序,就有了名份。既有了名份,人就该知道自己的限度,不可潜越,知道人的限度而及时止步,就可以平安无患了。(注释42)
反:「这至高无上的恩德啊!多么奥妙深远与一般事理恰恰相反,然而唯此才通向大顺啊!(注释43)相反(返归),正是大道的作为。(注释44)老子又用水作比喻说:「它处身于众人所厌恶的地方,所以跟道很相近」。(注释45)
复归:复归本根、复归真生命、复归婴儿、复归无限、复归本相、复归母亲、复归其光明、复众人之所过、复结绳而用之(注释46)等等。这是最后一句话,现代人只会嘲笑。然而「不笑不足以为道」。(注释47)当不治之症越来越多,生态危机越来越严重,道德水平越来越低,犯罪越来越普遍,杀人武器越来越精妙,地球资源越来越枯竭,人类的胃口越调越高,一句话,当「末日」来临时,再读老子「小国寡民……复结绳而用之」的话,人们将作何感想呢?
静:回到本根,便是静息,静息之处,是真生命。(注释48)
久:永生之意。离道者必死,入道者永生:无死地、死而不亡、没身不殆、可以长久、无遗身殃、是谓袭常等等。(注释50)后世道教不知老子微言大意,竟然练起「长生不老术」来了。
《老子》第十六章,完整的表明了大道的拯救:
道为万物之主,是善人的宝贝,罪人的中保。美好的言词固然可以博取尊荣,美好的行为固然使人得到敬重,然而人的不善怎能被剔除弃绝呢?所以,就是立为天子,封为三公(太师,太傅,太保),财宝无数,荣华加身,还不如坐进这大道里呢!古时候为什么重视道呢?不就是因为在他里面,寻求就能得着,有罪能得赦免吗?所以道是天下罪尊贵的啊!(注释51)道的化身圣人
大道拯救世人,似乎是借着「道的化身」圣人。
道无形无象,唯有圣人将道表明出来,普化人间。老子不是那圣人,老子只是指出那圣人。《老子》八十一章中,至少有二十六章二十九次描述了那位圣人,总是在讲完道体、道性、道像、道理之后,用「是以」(所以)将圣人引出来,不论不辩、直笔而出、言之凿凿、不容至疑,俨然是一个真实存在的人。
值得深思的是,老子论道时,为甚么提出这个圣人来?为甚么老子反复展示这样一个一直被学者们视为「莫须有」的人物形象?如果这位「圣人」真是一个虚构那么必须要问,为甚么一字千金的老子竟然重笔墨的「虚构」他?
不管理智上多么吃惊,不管听起来多么神奇,我必须说,老子笔下的圣人,非常像耶稣。请看:
他是世人认识道的中介,是天下的牧者:他不行而知,不见而明;他秉持大道之像,吸引天下前往,得享安息太平;他承袭大道的光明,总是善于拯救世人,将众人从过犯中领回来;他知道荣耀所在,却干守屈辱之境,知道光明所在,却干守暗昧之地;他掌握着世人欠债的存根,却不强令世人偿还;他将自身置之度外,其身却永远长存;他受辱受难,却为主为王,但是天下之王。
凡认识耶稣的一眼便认出,这酷似《圣经》旧约所预言,新约所展示和见证的耶稣。吻合之极,令人瞠目结舌。 圣人与道同位
这位圣人不与人一方,乃与神一方。老子说,大道统辖天下时,鬼怪不伤害人,神?不伤害人,圣人也不伤害人。如此两相和好,德便融于道,归入其源头。(注释52)
圣人作为大道在人间的化身,他对待百姓一如大道对待万物:天地不理会所谓仁义,而将万物视为祭神用的稻草狗。(注释53)
圣人秉持大道之象,普天下都归向他。普天下都归向他,也不会互相妨害,反而得享安息,平安,太平。(注释54)圣人天人中介
圣人与道合一,做天下人认识上天的器具。(注释55)
圣人不必经历便知道,不必看见就明白,不靠努力而成就。(注释56)
圣人施行的教化,是超乎一切言语之外的教化。(注释57)
圣人掌管万民,是使他们心理谦卑,腹里饱足,血气淡化,筋骨强壮。(注释58)
圣人掌管万民,是给它们内在的充实,不是给它们外在的愉悦。据此而取舍。(注释59)
圣人说,我无为,民心自然归化。我好静,民心自然匡正。我无事,我民自然富有。我无欲,我民自然纯朴。(注释60)圣人拯救世人
圣人善于拯救世人,无人被弃之不顾:善于拯救万物,无误被弃之不顾。这叫承袭,传递光明。(注释61)
圣人看中世人所遗弃的,而不看中世人所尊贵的;圣人借着世人以为愚拙而不学的将众人从过犯中领回来。(注释62)
圣人没有一己之心,而是一心为了百姓的心。良善的人,以良善对待:不良善的人,也以良善对待,从而结出良善的果子。信实的人,也以信实对待,从而结出信实的果子,圣人的灵气使人心浑然纯朴,百姓全神贯注,凝视凝听,在圣人面前如同婴孩一般。(注释63)
圣人握着欠债的存根,并不索取偿还,只是叫人明了而已,不像无知之人锱铢必较。(注释64)圣人谦卑虚己
知道其雄伟强壮,却甘守慈爱柔顺,而成为天下的溪流,永恒的恩德与他同在,使人复归于纯洁的婴儿。知道其光明所在,却甘守暗昧,而成为世人认识上天的工具作为世人认识上天的工具,永恒的恩德至诚不移,使人复归于无限的境界,知道其荣耀,却甘守羞辱,而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷,永恒的恩德充足丰满,使人复归于本原。本原散于各人,为不同器物,为圣人做王所用。(注释65)
圣人柄弃一切强求的,奢侈的和骄恣的东西。(注释66)
圣人行为方正,却不因此伤害别人;心思锐利,却不因此伤害别人;品行绢直而不放肆,明亮如光瘸不炫耀。(注释67)
圣人犹有艰难之心,但终无难成之事。(注释68)
圣人外表是粗麻衣,但内心有真宝贝。(注释69)
圣人深知自己,却不自我炫耀;他珍爱自己,却不自我尊贵。(注释70)
大海汇纳百川流水,因它所处低下,便为百川之王。若在万民之上,先得自谦为下;要为万民之先,先得自卑为后。圣人正是这样,所以普天下热心拥戴而不厌倦。他不争不竞,谦卑虚己,所以天下没有人能和他相争。(注释71)圣人无为而成
圣人从事的事业,是排除一切为人努力的事业(注释72)。
圣人不自以为能看见,所以看得分明。不自以为是,所以是非昭彰。不求自己的荣耀,所以大功告成。不自以为大所以为天下王。正因为不争不竞,天下没有能与之争静的。古人说受屈辱必得成全的话,岂是虚构的吗?那确实得成全者,天下便归属他。(注释73)
圣人自始自终不自以为大,而能成就大事。(注释74)
圣人不是靠自己的作为,就不失败:不是自己努力去持守,就不丧失。(注释75)
圣人做事不仗恃自己的能力,是成了也不视为自己的功劳。(注释76)圣人牺牲为王
圣人把自己置为最后,他反而在前:把自身置之度外,他反而长存。(注释77)
舍弃肉身性命去为天下的人,堪为普天下的寄托;舍去肉身性命去爱天下的人,堪得普天下的信靠。(注释78)
天下万物中,没有甚么比水更柔弱了。然而对付坚强有力的东西,没有甚么能胜过水了。这正是因为水柔弱的没有甚么能改变它。这个柔弱胜刚强的道理,天下人没有不知道的,却没有能实行的。所以圣人说:那为国受辱的,就是社稷之主;那为国受难的,就是天下之王。这些正面肯定的话,听起来好象反话一样,不容易理解。(注释79)
圣人不为自己积赚甚么;既然一切都是为了世人,自己就愈发拥有了;既然一切都给了世人,自己就愈发丰富了。
上天的道,有利于天下,而不加害于天下。圣人的道,是为了世人,而不与世人相争。(注释80)圣人极其独特
综观这为圣人,他有「三个特性」和「四个合一」。
普世性:其内涵没有中华民族性,空间性的界定。
永恒性:其出现没有具体年代性,时间性的界定。
真实性:其存在没有任何假定性,前提性的界定。
人格与道格的合一:圣人是人,却又具有道性,秉持道象,展示道的作为,配想道的描述,全然是道的化身。
荣耀与降卑的合一:来自于,且自知其荣、其强、其白却甘守其辱、其弱、其黑,以作为「神人中介」。
慈爱与公义的合一:爱养万物,以百姓心为心,常善救人,却深知人罪,握有债根,以百姓为刍狗,以作为「罪人中保」。
牺牲与权能的合一:外其身,舍其身,为人与人,受辱受难,却愈有愈多,其功不去,而成为「天下之王」。 庄子孟子论圣人
庄子说:我哪里知道喜欢求生的人不是胡涂呢!我哪里知道怕死的人不像从小离开本乡不晓得回家呢!人只有在大醒之后才会知道是做了大梦。可是愚蠢的人总是以为自己是清醒着,自作聪明的以为能够知道一切。这些话在一般人看来是古怪离奇,也许万世之后遇到大圣人,才可以解释清楚:这是早早晚晚要遇到的啊!(注释81)庄子又说:至人无己,神人无功,圣人无名。(注释82)圣人为以上天为师,为以引人复归本命为务,故称为圣人。(注释83)
上古的三王五帝,尽管仁德崇高,却远远算不上圣人。(注释84)
孟子当然不这么看。他列举每五百年必有圣人出:从尧、舜到汤,到周公,到孔子,都是传授上古所行大道的。不料孟子心思一转,问到:孔子以后呢?难道会后继无人吗?这是《孟子》全书结尾的一句话,似乎是他一生最后的担忧与期盼。(注释85)
孔子逝世五百足年后,圣者耶稣开始传道。(注释86)这是一个奥秘,世人难知底细,不过历史告诉我们,从沉沉昏睡中将神州唤醒的第一声细语,神州与世界的第一次拥抱,神州儿女重新赞美上帝的第一首诗歌,都是耶稣--这位与老子笔下的圣人极其吻合的人送来的。
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参考资料

 

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