五蕴魔----修行路上的障碍！
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第二种魔称为“五蕴魔”，也称为“五阴魔”，是色受想行识五蕴中产生的魔障。
对这种魔的破除，是修行的一个首要任务。
图12-1 五阴魔
此处有五个圈，就像是***靶子，要打的就是它，修行人不论如何转移，一定要瞄准中间的核心。
色、受、想、行、识，修行是这样层层深入的。为什么要将色、受、想、行、识画成从外到内的一个一个的圈？
因为就像剥芭蕉杆，与“色蕴”相关的魔出现得最早，在功夫最浅时他就先出来了；等解除完色阴区域中的十种魔以后，受阴的魔才真正出来；受阴的魔都解除完以后，想阴的魔才出来；最后识阴的魔才出来。将识阴的魔断尽，你就至少是一位六地菩萨了。
果位不遥远，就在眼前，瞄准中间出击。不过大家要将色阴区域与识阴区域魔的情况了解清楚，否则时时处处被引夺，却还以为自己所着的魔境是“我的性格”，或者是“我的尊严”，其实都是问题。
&&&&五阴魔对修行作的障碍，主要是直接障碍“圣道”。“圣道”是对圣谛（世俗谛与胜义谛）的修行，此处特指人无我空性。对人无我空性作障碍，让你失去对胜义部分将要获得的证悟，称为“五蕴魔”或“五阴魔”。
体现到一个人身上，便是在色受想行识的五蕴之身上产生各种问题。比如，你刚刚想修行，就突然遇到一个违缘，撞一下车或者腿疼，腿盘不了或者坐不住了，这下烦躁了，修行必须要退。这些往往都是有一些魔障在障碍。
修行中，对于法无我空性的证悟，可以说比较干脆爽快一些，而人无我空性这部分的修行比较困难。因为人的一些根本执著都与身体有关，凡与身体有关的烦恼是比较难以解脱的。我们绝大多数时候只能顺着身体的需要来：困倦来了需要睡觉，饥饿来了需要吃饭，营养不足需要补充，身体不好需要锻炼……有着各种需要，如果人无我空性这部分的烦恼被解除了，获得的受用是最现实的。
八地菩萨获得了意生身，业报之身才可以永尽。八地之前，修行过程中，如果逐步证得人无我空性，解决这些魔障，会有一些什么反应？仅在色阴区域，《楞严经》中说，一种起步的收获称为“拾出蛲蛔”(《楞严经》最后讲了五十种阴魔，如果有时间应该看看这一段。在经中，释迦牟尼佛说完法，准备休息了，“揽七宝几，回紫金山，再来凭倚”，重新回到大众当中，说五十种阴魔)。
“蛲蛔”是肠胃中蛲虫、蛔虫之类的小生命。禅修的过程中，能从身体内部“拾出蛲蛔”，将它从身体中拾出，却不会损及身体，连现代医学手术中“微创”的损伤都没有。这是因为对于人无我空性的证悟，放下了对色身的执著。小孩还能通过吃药等医疗方式解决“蛲蛔”问题，但大人就很难了。为什么？因为对于色身的执著越来越重。在逐步获证人无我空性时，“拾出蛲蛔”的结果就出现了。
有同学可能会奇怪：“为什么人的修行这么奇怪？他就是在打坐，什么功夫都没有，只是执著减少了一点，为什么能将虫子从身体里拿到外面？又没动手术，为什么能穿越物质的障碍？”
想明白，就要了解为什么身体中能有这个障碍。有，正是因为人我执著，它才成为一种在身体中解除不了的障碍。这与死亡是同一来源：人的死亡也是因为如此，人的极大烦恼也是因为如此。
《孙子兵法》很诡，知道某人脾气大，在用兵中就会安排一些挑逗他出兵的计谋，使他火上浇油时贸然出兵，趁机将他灭掉。为什么有这样一些特定的人性弱点？这些弱点就与业力有关。蛲蛔的业力与人性中的这种弱点也相辅相成。
还有一种现象：你在这里打坐，进行中观的修习时，突然发现身体不在这里，到了另外一个地方。当年虚云老和尚在武汉归元禅寺主持禅七时，就有这么一件事：打坐时，自己没感觉，渐渐就腾空了，在空中飘移。别人都觉得很奇怪，他却自觉没什么，还是在用功。这就是因为在色阴的区域中逐渐解围，在解除人我执著的围困。
要想了解他为什么能飞起来，就要从此处反向思维：为什么我们只能坐在这里？为什么只知道教室内的事，教室外的事就不知道？这便是人我执著产生的约定俗成的障碍，是修行要解决的问题。
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