静波法师怒批佛教界乱象(转发
来源：点击‘阅读原文’可见静波法师：哈尔滨极乐寺方丈，黑龙江省佛协会长， 中国佛协副会长&静波法师日演讲内容录音地址：/programs/view/SUVcXdh4cY0/?resourceId=0_06_02_99&文字内容：今天同大家探讨一个题目：由因果道场被取缔引发的思考。佛教徒，长期以来一直缺少担当的精神、面对的精神、破邪显正的精神，致使附佛法外道、邪教猖獗，骗人（借教敛财）的事情屡屡发生。人们常常麻木不仁，上当受骗憋在肚子里。直到有一天，最后作大了，出事儿了。在两会期间，也就是在3月6号，我在北京听到了“哈尔滨道里因果道场被取缔”这样一个消息。虽然多年以来，招摇撞骗无人问津，甚至非常嚣张、任性，但最终被取缔了，还是被取缔了。最终就是折了。江湖上有一句话，“出来混，早晚是要还的。”为什么这样说呢？从念佛堂到居士林，到弘宇文化传播中心，多次华丽的转身，无非就是给自己添加了一个漂亮的包装，想避免一些个非议，想避免一些个被人家诟病。&&其实，我们现在的佛教界，什么都不缺，就缺正知正见。经书比任何时候都多，通讯比任何时候都发达，我们获取佛教的资源比任何时候也都丰富。但是，我们现在这样一个时代的人们，比任何一个时代都傻??这就是存在的现状，这也是一种悖论。因为，越多，大家越是非不明；越丰富，大家越眼花缭乱，所以根本辨不清。那我再一次告诉大家：佛教最根本最根本的戒律，不是五戒，不是菩萨戒，是三皈依。无论是在家的，还是出家的。居然，这个因果道场的人，这个“教主”，能给别人授三皈依，依据是什么？非常荒诞。我们很多佛教徒脑袋灌水了，根本不知道信仰是什么，所以被人家给愚弄了，想起来很伤感，很伤心。所以啊，现在看起来，看上瘾了别人的因果，却忽略了自己的因果。不是吗？我们是有底线的，我们是有原则的。为什么？因为我们有信仰。我们这个信仰不是伪装的，不是标签，是要你说的和做的要言行一致。我愿意发生这样的事情吗？我不愿意。我也算是走南闯北的人了。我到南方去，每每人家就跟我：“哎呀，你那儿有因果道场啊，你那儿有刘素云哪”。我说，“我那儿还有张宏堡，我那儿还有赵维山，我那儿还有东方闪电，我那儿还有三班仆人……，我那儿多了”。说得他们目瞪口呆，因为他们都不知道嘛，那些都是过去的人物嘛。&全能神在阿城诞生的，在山东那儿出了名；曾经那个赵维山，全能神的创始人，曾经被抓过，在极乐寺的现在贵宾楼那一带，把他押起来，后来居然让他成精了。所有的事情都是从最小变成大，最后变成强，最后成精了。如果最初管理好一点儿，不会有这么多事情。记得我去年的时候，比这稍晚一点儿，哈尔滨601办公室，打***找我，要在极乐寺搞一个反邪教宣传。我说“对不起，我这儿没邪教。你应该到有邪教的地方去宣传。”然后告诉我，这是省里的命令。我说：“对不起，谁的命令也不行。”因为我这儿没邪教，我这儿就是正教，我理直气壮。不但我说的，我做的也是正教。我们不会嚣张，也不会任性，我们不会搞个人崇拜，我们也不去控制任何人。我收了太多的弟子，我不认为那是我的弟子，我认为那是佛家弟子。我不会让他们去干什么，我让他们去好好学佛，去遵纪守法，应该有道德??佛教的经典里，明明白白就是这些内容，还要去学那些外道典籍吗？我们的三皈依没学好。三皈依学好了，你就知道哪是正，哪是邪。所以，佛经告诉我们：佛法如水，牛饮之，则成乳；蛇饮之，则成毒。智学证涅?，有智慧的人学了它会解脱；愚学增生死，你傻乎乎的人学了，你照样轮回，照样烦恼。知见毫厘之差，果报天渊之别。所以社会上人老讲，差之毫厘谬之千里，这句话从哪儿来的？佛教。佛教这儿来的。你差那么一点点儿都不行，差一点点不差大了，结果不一样，所以大家要注意了。&那么，去北京开会之前，省里把我找去了，省宗教局，让我看密码电报；回来之后，昨天下午，哈尔滨宗教局的两个局长，一个处长，也请我看密码电报。密码电报的内容是：净宗学会将在香港，将在台湾，举办“传统文化研讨会”、“万姓祖先超拔法会”、“三时系念研讨会”，要求我们的教界，要教育我们的信徒不要去。因为你是大陆的佛教徒，你要遵守大陆的法律，这是第一；第二点，你要防止渗透，宗教的渗透“润物细无声”的，自觉不自觉地就把你给控制了。请记住，在我们可能认为它是一种信仰，在国外可能认为它是一种市场。请记住。你们忽略了，你们不懂。所以我们要懂，不能老傻乎乎的呀。我依然会告诉你，我不会去控制你，我不会去要求你，我只是建议你，不要冒傻气。懂吗？关于净宗学会，在香港、台湾举办的种种法会，要求我们教育信徒不要前往。多次了，这样的密码电报，我至少看过五次。一直用这种非常隐秘的方式。它告诉我一个道理：守法的没有尊严，违法的没有成本。所以，如果永远继续下去，好人绝对不会再好。他一看好人没有尊严呐，除非“我自己保证我自己，我怕下地狱，我怕轮回”，否则，有几个真怕的？除非你真信。现在有几个真信的？也许有人会误解说，这个法师啊，把所有的人都看扁了。不是，因为我们人性本身就是脆弱的，人性本身就是多变的呀。对吧？为什么一个……我们局长给我找来一个“居士”，所谓的“居士”，一个老太太，说有病了；后来，我们那个局长又让我到他家去看看，我一看，头发没了。我说，“我怎么不认识你了好像”。“就前几天，我到你庙里去。”我说，“那头发怎么混没了呢”？哎呀，她说一个“过路的和尚”就给她剃了。过路的和尚这么多吗？现在为什么假和尚多？成本太低呀。至少没人管吧？这就是成本低嘛。&不要被“说”所迷惑，要看“行”，很重要。当然还有因果道场，还有我们全省，乃至全国的种种非法的念佛堂之类，那里边……我听佳木斯市佛协会长明敏法师告诉我，在他的佳木斯周边的县市，有60个念佛堂，每一个都有300多人的空间，每一年都会有几百万的收入。调查得清清楚楚。我告诉你，我非常佩服他，虽然身体有残疾，我告诉你，脑袋一点儿残疾都没有。我们很多人，身体没有残疾，脑袋就残疾。我告诉你，他调查清楚了，可是能管明白吗？管不明白。人家非法的有办法呀。合法的有办法吗？我们老指望法律，法律睡觉了。对吧？你怎么办？所以我们现在面临的问题很尴尬，面临的环境很险恶。不都是在利用这张“净宗”的名片和招牌吗？他们就说，不要到寺院里去，不要去尊重出家人。是不是这样？往往如此。这种“如此”，会误导了太多的人。这是违背佛教三皈依的呀。世俗谛上你是断灭空啊。我们讲，皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕恶鬼；皈依僧，不堕畜生。那为什么你还要打着一个出家人的招牌出来混呢？世俗谛上不可以抹杀的。真谛上可以升华，我们现在中道不懂，成天打妄想，天天眼、耳、鼻、舌、身、意，向外去驰求，那怎么可以呢？对吧？且不说，“听一部经，念一句佛号，跟一个师父学”。不说，这个就是我不去算他这点佛法。但是我听梦参老和尚??今年101岁，16岁出家，监狱蹲过33年的老和尚??跟我讲，而且当时就在哈尔滨讲，当时还有几位在家的佛教徒，都在旁边听。就质问这个教主：“你在谤佛、你在谤法、你在谤僧。佛说的三藏十二部，你凭什么说只选择一部？你凭什么？”老和尚讲。当时那位教长无言以对。不能自说自的呀，你不能自己说自己的呀，自吹自擂啊。没有人会嫉妒任何一个人。我们欢迎那些真正有道德、有能力的人来。如果有一天，他比我还有本事，甚至我们请他来坐在这个位置上，没有问题。我们不能嫉贤妒能，也不能自以为是，对吧？更不能搞个什么个人崇拜，这是非常危险的。
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极乐寺祖师塔开光圣典----静波法师开示
阅读&48877&发表& 10:58:27
尊敬的各位领导、宽运大和尚、诸山长老、护法善信、各界朋友，大家上午好！娑婆疑无路，有灯渐觉明；愿将余岁月，化作报恩声！在上?下虚老和尚圆寂五十周年，恩师上慈下法老和尚圆寂七周年之际，我们有缘，我们有幸相聚在哈尔滨极乐寺，无限感谢各位领导、诸山长老莅临参加，护法善信、各界朋友光临护持。此时此景，我想说光荣归于?虚老和尚，光荣归于慈法老和尚，功德归于大家，归于所有参与者，所有见证人，谢谢！回首往事，追思先贤，法乳之恩，绵延不绝，不敢相忘，耳提面命，谆谆教诲，音容笑貌，恍如昨日，举目四望，不觉怅然……。遥想当年的?虚老法师，当时的北方佛教，尤其是东北佛教，曾是一片沙漠，一片苍凉。因为?老的发心，因为?老的担当，佛教的希望和正法由兹而生。“观念念即住，觉妄妄皆真”；“佛祖家当，本地风光，八面玲珑，不假色?，天然大业，最忌装潢，山河应是山河，边疆应是边疆，动物任其孕子，植物随其流香，家翁主宰无心，家丁服务平常，有意求全，反致损伤。”让我们永远回味，让我们永远滋润。想起恩师上慈下法老和尚在文革期间的遭遇，及至国家恢复宗教信仰自由政策之后，忍辱负重，继往开来，承上启下，使古刹焕现勃勃生机。曾记得自己几次因为烦恼而打包想离开此处，而每一次恩师都会劝慰，循循善诱，以自己人生的经历开示于我……。及至到了北京中国佛学院读书乃至教书生涯之中，每一次的寒暑假回寺，同老人家的交流中，都会感受到他的慈悲情怀。记得有一次，他激动地告诉我，省市统战部、宗教局评价他为“爱国、爱教的楷模”，那一刻我感觉到他的无比激动的情绪。我想，只有经历过特殊年代的出家人，才会有如此的情感，所以他老人家无比的欣慰和珍惜。僧学续佛智，戒坛续佛种，苦行续佛宝，修慧如此，是真报祖师恩；讲经救人心，赈灾救人命，道场救人魂，造福如此，可谓行菩萨道。感恩、感慨、感动之余，我想我们每一个现实中的佛教徒身处末法时代，这是一个并不令人乐观的时代，其实“人能弘道，非道弘人”，因为前辈的行履给我以力量，使我心存感恩，心存敬畏，敬畏身体力行的人，敬畏创造历史的人，敬畏信仰坚定的人……，敬畏佛法教我的----“十方一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。敬畏“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。面对现实，人类的文明与进步，给了我们前所未有的享受和勇气。人们在物质追求的过程中往往会变得只顾眼前，不计后果，变得什么都无所顾忌。我们由此忽略了帮助别人就是帮助自己；我们忽略了自己的生命与外在的环境息息相关，不可分割；我们忽略了好人其实并不吃亏；我们忽略了学佛的宗旨是让我们拥有一种智慧，让我们能够因为这种智慧而化解烦恼，了脱生死；我们忽略了自己的责任和义务；我们忽略了太多的东西……无论是科学发展观，还是共圆中国梦，仰或是佛教的自作自受，我们都应该从自我做起，从一点一滴的每一件小事做起，有礼、有节、有度，心存感恩，心存敬畏。我们将共同参与和见证?老和慈老的舍利塔开光，我们也会回味其他祖师大德的为法忘躯的斑斑点点。我们都是路过这里的，我们都要走好自己的路，因为我们已不再代表我们自己。如果说佛法有希望，就应该在我们每个人个体身上体现出来，如果我没有希望，佛教就不会有希望，如果我有希望，佛教一定会有未来。让我们心存一份感恩，让我们心存一份敬畏吧！如果有感恩和敬畏，我们就会报恩，我们就会规范，我们就会有秩序，我们就会有方向。因为这是对自己的生命，对自己的信仰，对自己良心的一种自我定位和自我救赎。见舍利宝塔如见其人，由此我会努力做好我分内的每一件事情。前辈已去，舍利尚在，戒定慧的慧命痕迹犹存。让我们面对宝塔，心向内观，身心自在，将是最圆满的开光。以佛心为己心，以师志为己志。慧山灯海传薪火，愿随前薪作后薪。祝愿今天所有参加追思法会和庆典法会的参与者、见证人，精神饱满、法喜充满、功德圆满！再一次感谢大家，阿弥陀佛！
评论Comments
微信公众号114网址导航静波法师：佛教的悟(2)
现在我继续就“生”的四种形式来探讨“生”是不是真实的。《中论》中有一个偈子：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故无生者。”没有生！无生！一旦把无生探讨成功了，那就无灭，无灭一理探讨成功了，那就不断，一旦通达了这些，我们就可以说不一不异，不来不出，一切两边的东西都泯除掉了，二元的东西都打碎了。但是，同时我们也不认为不生不灭是真实的，因为你还有一个把柄可攥。所以，学佛的人到最后，就像禅宗中有人说：“去年贫未是贫，尚有立锥之地，今年贫始是贫，连锥也无。”那时你肯定自在了。但我们每个人不愿意自在，总想抓点儿什么，总想弄一个拐杖，想有个依靠，这样就没有希望。诸法如果有实在的生，不外乎有自生、他生、共生、无因生四种形式。就自生而言，自生就是从自己生，自己生自己，也就是依自体而生出。事实上，这是不可能的。因为，第一点，只要是生，就一定有能生和所生，而诸法如果有生，应是被生，也就是所生。即有一个能生所生，那这个所生必然是由能生来的，那怎么可能是自生呢？自己生自己，怎么能变成一个二元的东西呢？可见，诸法自生是不成立的，所以自己生不出自己。如果有人一定这么认为，我们就会推出这么一个结论：牛能生牛，马能生马。事实上，牛绝对不能生牛，马绝对不能生马。没有别的因缘，牛和马都不可能生出牛和马。所以，自生是不成立的。第二点，诸法如果有生，就表明诸法在未生之前根本就不存在，因为不存在才能生啊！如果说诸法不存在，又哪里有一个自体来生呢？不存在的诸法怎么能生法呢？所以诸法还是不能自生。第三点，如果说诸法是自生，则诸法必须先有一个自体，因为先有一个自体它才能生，没有自体是不可能生的。但是如果先有一个自体，那就不用再生了。因为它已经生过了，还生它干什么呢？生就没有意义了。第四点，诸法如果是自生的，那就不需要任何其他条件，只是自己生自己。如是，诸法就可生而再生，生而无穷，这就犯了无穷过。所以，我们可以得出这样一个结论：人不能生人，牛不能生牛，马不能生马。诸法不能自生，自生之说不能成立。诸法如果不是自生，那么是他生的吗？他生之说也不成立。因为，相对于你来说，我是“自”。如果换一个角度来讲，站在你的角度上，你是“自”，我成了“他”。自他本来是一种相待，刚才我们已经破了“自生”之说，那么他生根本就不可能存在了。但是我们不能仅仅从相待的角度来破斥他生之说，还要从另一个角度来分析一下。佛教中批判的大自在天能生万物的说法，和上帝造人造万物的说法差不多。佛教中，大自在天一直是一个批判的对象，因为很多外道的知见是从大自在天生万物开始的。他们说宇宙万物都是大自在天生的，大自在天一高兴，众生就快乐，大自在天一烦恼，众生就要倒霉了，这种观念必须批驳掉。在这里，大自在天就是“他”。佛教认为大自在天生万物之说不能成立，如果说我们都是大自在天的儿女，那么大自在天对他的儿女应该是很慈悲的，为什么我们每个人的遭遇不一样？它应该把幸福、快乐、美满给我们，但是我们的“父亲”没给我们。进一步说，大自在天能生万物，那么大自在天又是谁造的呢？而且，大自在天是在哪儿造的我们？所以，世界没有第一因。如果谁想探究我们世界的终极、第一因在哪里，最终是会失败的。你无法找到！所以大自在天造人之说是不成立的。如果说大自在天能够创造万物，那么因果的规律就被打乱了。那将变成牛能生马，马能生牛，这是很荒唐的。诸法如果不是自生、他生，那么是不是和合而生，即共生呢？也不对！也不能成立！可见，随着自生与他生的否定，共生也随之否定了。 这样，只剩最后一种可能了：无因生。没有任何原因，诸法就是这个样子的。也不对！这样是不可能的。因为凡事有因才有果，无因不可能有果。因果律所说的“如是因，如是果”，不能没有因而有如是果，这违背因果律，没有任何意义。有一种外道说，棘藜的尖天生就是这样的，就是这么回事；有的人来到这个世上，天生就是受苦的命，好像是没有任何原因。因为他没有办法解释，只好说就是这个样子。所以，无因生是不成立的。如果说无因能生诸法，就如同说石女能生孩子一样。由此可见，四种生都不成立。有人说，佛法讲诸法因缘生，那么因缘生总是真的吧？诸法因缘生，也不是一个真实的生。有人认为，佛教虽然不认为诸法有实在的生，却说诸法从因缘所生。如此说来，不是也承认诸法有生吗？而且这种生是由自他和合而生，是一种共生。但是，这种生是假生。事实上，佛教所说的因缘生法，并不是一种实在的法。因为因缘本身没有自性，因缘是幻化生。此无自性的因缘所生的诸法不是一种真实的生，是假生，是空，因此还是没生。所以，通过对四种生的分析可以知道，一切法无自性没有真实性。如果宇宙万有是一种性空的假相，这种性空的假相也没有生。也就是说，它就象幻化的云一样，来了就来了，去了就去了。问题在我们身上，我们看它来了，就欢欣雀跃，一看它去了，就很悲哀，所以就自己给自己制造烦恼。我们一旦知道了这五种生是不能成立的，我们就会活得自在。从以上的探讨中，我们知道了诸法不可能从自生、他生、共生、无因生，乃至因缘生。因缘生法是假说，不是实在的。于是得出结论：诸法无生。你认为生了，错了！是假生。既然是假的，你为什么把它当真的？所以，我们都是认假为真，用假的来折磨自己，觉得自己很悲壮：我要不生气，不行！不生气就对不起谁！其实，对不起的是你自己！诸法无生，自然无灭。如是，则没有了常断、一异、来出，乃至所有二元对立的东西。如是，即能通达由对立而统一的不二法门，此即佛陀所悟的实相范畴，所谓的无生法忍，也就是实相。有人觉得，空有二法门就是统一了，也就是好坏都一样了，学佛要学得好坏都一样了，这不麻烦了吗？实际上，在现象界，你可以随顺众生，你该做一个好人就做一个好人。但在理体界你要通达它们之间没有界限，有界限就产生了烦恼。所以，你要学佛必须找到根，否则你解决的只是一些枝末问题。一旦通达了无生法忍，你就会感觉到，是你自己给自己制造了烦恼。并不是说，佛教徒从来都是自己安慰自己，盲目地把自己愚弄住了，就一象阿Q一样，而是在通达了事物实相之后能够采取一种理性的态度。还有一点，我们应该向佛学习。佛在世时印度有很多外道，有的持牛戒，吃草；有的持狗戒，吃粪便；有的苦行，像鸡一样一条腿独立；有的卧在竹林中、水中，有的把自己的头发一根一根地拔掉，认为今生受苦，来生就享福了。当时有人向佛：这些外道究竟能不能解脱呢？佛回答说，你要学牛，来生就成牛，你要学狗，来生就是狗，你要学佛，将来必定成佛。所以，我想我们大家还是学佛吧。而且，既然是学佛，就不能向人学。人是有很多缺陷和毛病的，有的人跟一个人学了一段时间以后，总去挑那个人的毛病。有一次在法源寺，有两个人议论说，有一个人受了菩萨戒，还喝酒、吃肉、干坏事。他们非常愤怒地指责、声讨，试图引起我的注意。最后，他们终于忍不住地让我给评评理。我说：“你是学佛的，他是个人，你学佛就得了，你为什么要学这个人呢？”他们想来想去，觉得也是。重要的问题是，我们老是学人，所以，自己的道心、道业最终也没有增长，这是很可悲的。正因为如此，佛法中讲四依：依法不依人，要看一个人说的法对不对；依了义不依不了义，了义的是解脱的，不了义的就是人天福报，甚至是邪魔外道；依智不依识，要依靠智慧的通达，而不是眼睛看到的和耳朵听到的；依义不依语，要依靠佛法的真实义、真谛，语言文字不过是工具而已。真正学习佛法的人应该是非常自在，非常欢喜的。如果没有达到这一点，我劝你就别学了，学了有什么意义呢？人学佛就是为解脱，不但来世解脱，而且现世马上就得解脱，不然学佛就没有任何意义了。我们既然要向佛学习，就不应该学那些非佛的东西。有人说他弄不清楚其中的区别，我觉得刚才说的“四依”就是标准。一个人说的法符合这个标准，而且符合“诸行无常、诸法无我、涅?寂静”这三法印，或者符合空性，那么你可以跟他学，但你学的是佛，不是人。我在法源寺时，有一年从大庆来了7个人，其中一个人偷偷地对我说，他们当有一个“佛”，有一个60多岁的老太太胸前有一个?字。我说：“《金刚经》上说：‘若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来’，你怎么能拿一相来证明她是佛呢？”据说，那个人在大庆，每年初一、十五都有两、三百人到她家去过，把她当成佛供养。她还封了“阿难”和“迦叶”，这就是外道！有一天你见了这样的人，赶紧跑远一点。
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