更多公众号：gh_472f080ed842不定时上传一些有的、没的，一个中二少女的小世界。最新文章相关作者文章搜狗：感谢您阅读【魔王碎语】猜心，本文由网友投稿产生，如果侵犯了您的相关权益，请联系管理员。魔王波旬：我就是要叫末法时代的修行人只知道读经而不懂！
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魔王波旬：我就是要叫末法时代的修行人只知道读经而不懂！
?序分下面我们开始讲解正文。 如是我闻。一时佛在舍卫国，?树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱?罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗?罗、?梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿?楼陀，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。三藏十二部经的第一句话是什么？如是我闻。而一篇文章的标题往往就是它的核心、灵魂。那千经万论开宗明义第一句「如是我闻」，什么意思？「如是我闻」是一切经典的总标题；是十法界森罗万相千变万化的总纲领；是天地万法的总灵魂。这个「如是我闻」在讲「如来」的时候，已作解释。大概在零五年，我遇到一位在家居士，他老人家说：「我是修《金刚经》的。」我说：「阿弥陀佛，非常好！」他说：「法师，你是修什么经？」我说：「我修《法华经》。」他说：「噢，是法平等，无有高低。」殊不知，他这一讲就是破法。如果「是法平等」，佛还讲《法华经》干什么？佛还讲唯有《法华经》是真理，干什么？所以我当时就讲：「老人家，您不能这样讲，《法华经》是经王……」老人家很顽固：「不，万法平等是佛讲的。」佛在讲《法华经》的时候把其它的一切的经典判下去，没有平等可言。佛在讲《金刚经》的时候，因为还没有讲《法华经》，他讲「是法平等」，这是方便说。那么佛的临终遗嘱：每一部经正文第一句用「如是我闻」。每一部经前面只要有「如是我闻」，一定是万法平等。因为它有「如是我闻」啊！「如是我闻」就是《法华经》《楞严经》的精华。但是「如是我闻」你不懂，你叫如是我不闻。确切地来讲，读懂了「如是我闻」没有一法不是「妙法莲华」。明白了「如是我闻」，就是明心见性。没有明心见性，不懂「一心三藏」，你讲万法平等，你是造口业。万法能平等吗？高贵贫贱、健康长寿、多病多难、能平等吗？只有明心见性的人，再高贵、再贫贱、再健康长寿、再多病多难，他心里都平衡；明心见性以后，修任何一个法门都能成就；只有明心见性，才知道一切的万法都是我，这叫「平等」。你不明心见性，怎么能平等？你再怎么传法，他能相信吗？不平等就是不平等，你怎么讲平等？人跟泥巴瓦块能平等吗？人跟牛马猪羊能平等吗？人跟人能平等吗？处处都是不平等！这个世界上没有两样相同的东西，怎么叫平等？可是你把「如是我闻」搞明白了，讲平等都是方便说。哪有平等不平等？！都是我，都是一个念呐！所以讲到这个「如是我闻」，我们感慨万分。任何一部经，你只要讲清了「如是我闻」，都是传《妙法莲华经》。你讲《阿弥陀经》《地藏经》《大光明经》都行，你什么经都能讲！你连天文、地理、语文、化学都能讲，唐诗、宋词、元曲都能讲，但是你要讲出「如是我闻」。不把「如是我闻」讲清楚，你即使讲《法华经》《楞严经》，也是歪魔邪说。你再看看《佛藏经》倒数第三页：波旬魔王与魔子魔孙嚎啕大哭发恶誓，流着眼泪发恶誓是不是最毒啊？！我就是要叫末法时代的修行人只知道读只知道诵而不懂47。所以我们现在只读只诵，不解其意，多可怕啊！难怪自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」，离开了这两部经，你怎么样修都不能成就，除非你是再来的祖师。你能成就，那是文殊菩萨打诳语了，诸佛如来打诳语。忠言逆耳，良药苦口。一时：每一部经第二炮就是「一时」，第三炮就是「佛」，这上来三炮最厉害！每一部经把前面这三炮打响，你成就了；三炮中任何一炮打响，你也成就了。这个「一时」可非同小可啊！当年外道轻慢佛法，「你们是讲迷信嘛！稀里糊涂的，什么一时啊！我们在哪里讲经都某年某月某日在某地，你们什么一时？」他根本不知道「一时」真实义。打官腔：「一时」就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」啊！「一」就是「如」，「时」就是「是」。「一」就是一个念，「时」就是万法，在佛法里，有时间必有空间，时间跟空间能不能分啊？有空间就必有万法，有万法则必有万相，这是佛法的次第圆融。所以这个「一时」是不是「一即是多，多即是一」？「一时」的「时」是不是时时事事处处、万法万相？「一时」是不是不二法门呐！好好地观照，下面我们还要具体地分析。注意！许多人讲「一时」都是虚晃一***，草草收兵，打马虎眼，有的还不解释……可是我们一定要相信，每一部经的前三炮非同小可！凡是多次出现的字眼，一定是最重要的精华，何况这三炮在三藏十二部经都有？你必须要穷追猛打，搞一个水落石出。首先从我们日常生活中来看时间的虚妄。现代科学已经意识到时间是人类的一种错觉，但它目前找不到解脱时间束缚的办法；在佛法里，通过禅定功夫，可以突破。想一想，有时到机场去接人，特别是在航班晚点的情况下，你是不是感到度日如年？在那踮脚。有时到一个人生地不熟的地方去，去的时候要向人问路，好像这个路程很长很长；回来的时候因为路熟悉了，不知不觉就到家了。我们在很轻松自在的情况之下，会觉得，「啊，怎么天又黑了？啊，又过年了？」一个人如果负债，又多病，是不是非常煎熬啊！所以从日常生活中，就足以体会出时间的虚妄。再从地球的情况来看，东半球现在是白天，美国可能又到了下半夜，快天亮了。在佛当年，古印度四分五裂，全国根本没有一个统一的纪年方式；即使从世间法来看，佛经用「一时」是不是也是智慧啊！如果用什么晋文公八年，那么楚国人看，是楚国哪个王什么年，是不是浪费时间，节外生枝？干脆用「一时」。你们不用去打妄想，时间并不重要，听法最重要，不是去搞考古研究----要不然三藏十二部经这一部经是哪一时，那一部经是哪一时，是不是又浪费我们许多的精力？我们再看，以人道为基本点往上，第一层天过一天相当于人间五十年，第二层过一天是人间一百年，第三层天过一天是人间感受的二百年；再往上是成倍地翻，四百、八百、一千六、三千二……往下呢，在畜生的狗啊、猫啊，人间一年是它们感受的七年。那人间过了五十年，天上感受才一天，为什么？天人快乐，不知不觉时间就过去了。再回过头来讲三恶道。人间一天是鬼道的一个月，又是地狱道的二千七百年，越往下层地狱感受更长，几千年、几万年、几亿年都有，因为他太苦了。他不是度日如年，而是度时如年，度分如年，度秒如年，这个时间有没有一定的说法啊？所以在这第二个殊胜意义上来讲，「一时」这个法妙啊！那么从真实意义上来讲，哪有时间呐？过去、现在、未来，都是我们当下一念！几乎每一个人都会做梦。我们往往梦到往事，或者从来没有见到过的事情，往往在几天、几个月或者几年以后成为现实了。这个问题非常敏感，你如果对那些不信佛法的人讲时间是假的，他还跟你拼命呢！什么东西都可以假，他认为时间假不了。前几年我碰到山西一位宗教局的局长，她说：「师父，我由衷地恭敬出家人，你们很了不起。」她是虚晃一***啊！其实是来问难佛法：「但是我不相信什么今生的福报是前世修的。」她是局长，老公是人大的什么主任，儿子也是有出息的，说他们都是凭本事的；但是她又说，「有一个事情我搞不明白。我一天晚上做了一个梦，一辆汽车翻了。第二天政府组织一批人到外地观光，跟我平级的一些干部都去了，就是把我落下来了，我不服气，自己开车追，追了两个小时没有追到。回来吃饭的时候消息传来，车子翻了……」当她知道哪些人受伤，哪些人遇难，是谁开的车子，猛然想起前天晚上做的梦，一模一样，一个都不差。她说：「这是什么道理？」我说：「这个道理嘛，你本来蛮慈悲的，怎么好好做这个梦干什么？」她说：「师父，这与我做梦有什么关系啊？」我说：「你要不做梦，人家就不会翻车。」她说：「不是的。」我说：「阿弥陀佛，你刚才不是讲你不相信今生今世的果报是前世修来的吗？」她一下就开悟了，说：「师父啊，我从今以后要当一个真正的宗教局局长。」是不是这些翻车的人前世就有定数？没有这个定数，她怎么能做这个梦？同时也证明了，时间是不是虚妄的？我到许多道场去讲经说法，少说有五六处，有人提前一年、两年、三年、五年，还有八年，看到讲经的场景。有的是在梦中；有的在打坐定中；有的是茶余饭后，好好眼睛就看到我在那里讲经，多少人的规模与后来的现实一丝一毫都不差，都有姓名***。那么我们现在再来研究这个时间到底是怎样产生的。每一个人总有那么一个时候在那里，好像是傻傻痴痴的，愣头愣脑的，旁边有人跟他打招呼他还不知道，再三跟他打招呼，醒过来了，问他在想什么，他说什么也没有想。打比方来讲，这就是空如来藏，就是你的真人。你什么都没有想，虽然什么也没想，你有没有感觉到自己已经死掉？没有。什么都没有想，这个时间就是零，没有时间的概念。既然没有时间，是不是没有空间？你什么也没想就没有空间，也没有万法，什么也没有。但你是真实存在这里。我们当初就是从这个境界而来，现在还要回去。当清醒过来后，头脑里一下是不是有了时间空间？哦，要----烧----饭。要-烧-饭，就三个念，是不是过去现在未来？这个时间是不是产生了？要烧饭之前，没有看到大米，没有看到水，要烧饭三个字是不是有印象啊？你能不能把要烧饭三个字拿出来给人家看呐？这就是无明不觉有三细，已经形成了根本无明，等再接触了大米油盐的时候，境界为缘长六粗，十法界万法就现前了。这就是讲我们的真心本来面目怎样变现出十法界万法。在后面讲五浊恶世的时候，还要涉及到这个法。把时间的产生讲出来了，空间万法是不是也讲出来了？「一时一时」是不是「不二法门」呐？是不是「如是我闻」？是不是「如是等」？是不是「阿弥陀佛」？你讲经典讲不出真实义，去依文解字，三世如来大叫冤枉。你怎么能叫人开智慧？第三炮就是「佛」。佛在，这个「在」是第四炮，已经有了方便权宜之义。前三炮是千篇一律，为什么说第四炮有方便权宜之义？大部分经典第四个字都是「在」，少数的经典第四个是「住」。「在」是表方便权宜，「住」是表根本。严格地来讲，只有《法华经》可以用「佛住」。我们常常讲，请问您家住哪里啊？您在哪里工作啊？「家住」，是表根本；工作单位是「在」，表临时权宜。舍卫国?树给孤独园：「舍卫国」是佛的在家弟子波斯匿王的国都，解释成汉语叫「丰德」，怎么丰德呢？这个地方物华天宝，众生多具善根，盛行修行。前面讲了，佛在下世之前，要在兜率天弥勒内宫观察四千年，就包括这个内容。也就是他将来就要到舍卫国建立道场，与他的常住弟子们共修等事宜。?树给孤独园，是在舍卫国城里的一个三宝道场。怎么叫「?树给孤独园」呢？这个道场由?陀太子和须达多长者两个人共同供养。须达多长者一生行善积德，供养孤寡老人和孤苦儿童，所以人们给他一个外号叫「给孤独」，「给」就是供养、供给之义。有一天夜里，须达多长者进城办事，发现他的老友家里上上下下张灯结彩，忙忙碌碌，起了疑惑，「办什么喜事？也不招呼我一声？」老友跟他讲：「我们要准备迎请佛陀和他的弟子们来应斋。」他听到「佛」这个字，一下汗毛就竖起来了。他从来没有见过佛，也没有听到「佛」字，但是听到一个「佛」字，怎么汗毛就竖起来了？他知道这里面就有文章。这也是个妙法啊！《无量寿经》怎么讲的？若人听到佛号，听到钟声、鼓声，心里感慨万分，恨不得流眼泪，乃至汗毛都竖起来，这不是凡人。你如果听到《法华经》《楞严经》，不管懂不懂，反正离不开这里，要听明白，佛在《法华经》讲，你是阿惟越致菩萨。没有这个根机的人，他坐个三分钟五分钟，屁股一拍就走。有根机的人走不了，莫名其妙地有一种力量把他定在这里。这也是帮助我们印证自己在过去世中的成就，做到心里有底，这样就可以自己给自己肩上压担子，明白你今生今世的责任和义务是什么，如来家业是别人的事还是你自己的事？好，再来说「给孤独」。须达多长者当下萌发要见佛的愿望，佛陀感知须达多善根成熟，便用神通放光照在须达多身上。虽然是半夜，但须达多感觉是白天一样。他情不自禁往外走，城门自动打开了，一直来到城外的竹林精舍，见到佛陀。他跪下来向佛发愿，回去找地方，请佛住在城里附近。他回去就落实场地，找到?陀太子的花园，开口问价。?陀太子说：「行呐！等所有的地皮铺满了黄金，我来验收，园子归你，黄金我收走。」他老人家二话不讲，大车小车把家里所有的金银财宝拖出来，请?陀太子验收。?陀太子一看傻眼了，说：「你疯了，我跟你说一句笑话你怎么可以当真？哪有王子变卖家产？你这不是叫天下人耻笑我？再说也没有这个价钱，人家不讲我倚仗权势，漫天要价？我这个名声往哪里放啊？」须达多抓着不放：「那你就不怕你失信于民？」?陀太子一想也是：「不如这样，园子归你，这个树，你上面也没有把金子铺满。那么树算我的，供养佛陀。」所以这个林园，呢叫「?树给孤独园」。那么?陀太子后来把自己的王位让给弟弟琉璃大王，自己随佛剃度出家。修行人就是修行人呐！你看历史上那些帝王将相，为了争取王位，父子相害，兄弟相杀，是不是？唯有修行人能看破放下。所以顺治皇帝，放下江山社稷，出家修行。当一个人明心见性以后，任何人没有办法去估量他的境界。只有自己到了这种境界，你才能得到法喜。你会明白你的价值----任何无量劫的国王、将相、元帅，没有你的福报大，没有你的功德大----万分之一，无量分之一都不足以比拟。有道无道，自己知道。明白这个道理以后，你去衡量衡量，是不是这样？实际上我也在开示，为什么说听经闻法当下就成就了。其实就是在我们的心速度和心量大小上作文章。了义法就是了义法呀！不了义法就是不了义法啊！天地之别48！佛在《妙法莲华经?分别功德品第十七》怎么讲啊？一念信解如来藏，胜过修无量法门无量劫的功德无量倍49！你不能比啊！不可以随便信口开河万法平等啊！一念信解如来藏，胜过金银七宝满虚空供养无量佛。你作何感慨啊？再讲个插曲。当年舍利弗跟须达多两个人在丈量?树给孤独园，要搞基建，还没有盖房子，舍利弗哈哈大笑：「哎呀，恭喜你，须达多!」须达多问：「你恭喜我什么啊？」舍利弗讲：「第六层天的宫殿已经给您老人家准备好喽！」说明什么道理啊？人天福报也好，成佛成菩萨也好，都是华开莲现。你一念心发出来，即已成就，这就叫「有余依果报」。我们因为色身障碍，现在还得不到无量色身三昧，当将来断气以后，六根销灭，里面的真人一切比量功德现量现前，你到时候会不会讲，「哎呀，幸好我死了，死了以后我才证了一个八地菩萨！」你能不能讲这个不知好歹的话？就是这道理，你现在就是。& &---------------------《佛说阿弥陀经》讲记----第三次修订版（7）
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