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符箓，不倡导“飞升化炼，长生久视”之术。六传至孙德福，至元五年（西元1268）奉诏总揽诸路“真大年夜道”。又三传而至张清志，其教益盛，授“演教大年夜宗师”、“凝神冲妙玄应真人”。教徒遍及黄河道域与江南一带，经十余传而式微。□ 　　49、问：甚么是太一教
　　答：太一教，是金代初叶由萧抱珍创建于卫州（治地点今河南汲县），道教宗派之一。因传“太一三元法籙之术”，或称“取元气浑沦，太极判辨，至理纯一之义”，故名其教曰“太一”。教旨以老子之学修身，觉得“做仙做佛不难，只依一弱字便是”。又以巫祝之术济人，“祈禳诃禁，罔不立验”。其教传嗣有秘籙法物，继法嗣者皆改姓萧，即以祖师之姓为姓。因其以符箓济人，故与全真道、真大年夜道教相异。四祖萧辅道，五祖李居寿（进道改姓萧）。因元朝正视，其教进进全盛期间。太一教传至6、七祖后，逐步畅通领悟于正一教派。□ 　　50、问：甚么是正一道
　　答：正一道又称“正一教”、“正一派”，原为五斗米道，为东汉顺帝时张道陵祖师所创。元今后，为道教上清派、灵宝派、天师道等符籙派的总称，与全真道同为道教的两大年夜派。宋理宗封三十五代天师张可大年夜，“总领三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符籙，兼御前诸宫不雅教门事，位居江南各道派之首”；元世祖敕三十六代天师张宗演“主江南道教事”；元成宗授三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符籙”。而后凡是道教的符籙各派统称正一道。首要奉持《正一经》，崇拜神仙，画符念咒，驱邪降妖，祈福禳灾?梢圆痪庸?谎牛?哂衅奘摇！?　　51、问：甚么是全真道
　　答：全真道是金代初叶由王重阳祖师所创建的道教宗派，与正一道同为元今后道教两大年夜派。 　　王重阳，字知明。金世宗大年夜定七年（西元1167）在山东宁海（今牟平），马钰、孙不二佳耦筑庵侍奉，庵名“全真庵”聚徒讲道时创建。觉得“识心见性”，即为全真。主张释、儒、道三教合一。《全真教祖碑》记录：“师长教师劝人诵《道德平静经》、《般若心经》、《孝经》，云可以修证”。《重阳仙迹记》载：“尝率其徒演法建会者五，皆所以明正心诚意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一教也”。王重阳还切身创建了“三教七宝会”、“三教弓足会”等组织，供奉太上老君、释迦牟尼和孔子。诗云：“心中端方莫生邪，三教搜来做一家”，即表达了这个思惟。 　　合法全真道在北方昌隆时，南宋统治下的神霄派遭到朝野摒弃，也呈现了一个主张内修的道派，相传是吕洞宾传于张伯端，再传石泰，又传薛道光……元朝道士陈致虚兼受王重阳、张伯端所传，统回全真道，追溯王传为北宗，张传为南宗。南北宗的谱系是：其南宗者，谓自东华少阳帝君得老聃之道，以授钟离权，权授唐进士吕洞宾、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授金王重阳，重阳授七 （即北七真）。即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处1、郝大年夜通、孙不二，被奉为全真道北宗七祖。后五十余年，邱祖曾被元太祖召见，赐号“神仙”，爵“大年夜宗师”，命其掌管全国道教，全真道乃遍及传播，盛极一时。 　　南北宗都有轻符籙、重炼养的特点。所不合的是：南宗夸大年夜人命双修，先命后性，并留下很多内修典籍，有详实、系统的内修编制，其倡导和光混俗，修道者没必要出荚冬组织比较疏松；北宗主张以性为主，先性后命，夸大年夜斩断情欲，立志苦行，尽对禁欲，道士削发居宫不雅，组织比较周到。□
　　52、问：邱长春祖师是如何使全真教走向全盛
　　答：邱祖拜王重阳祖师为师，金世宗大年夜定十四年（西元1174年）进蟠溪洞居，乞食度日，行携一蓑。随后赴陇州龙门山修道，为全真龙门派初创人。西元1191年后，他以栖霞县太虚不雅为中间进行布道勾当，遭到金章宗正视。他广结 权贵，又大年夜力解救平易近众患难，获得极大年夜名誉。于西元1220年率徒一行十八人应成吉思汗之召，不远万里，西行到印度河上游成吉思汗行宫。他三次晋见成吉思汗，太?**仕?卫砣??疾撸??鸶匆浴熬刺彀?揭捉?蔽?荆晃食ど?檬又?溃?鸶匆浴扒逍墓延??尬?骄病蔽??Ｈ安怀缮比耍?苊獠恍⒑蜕???畹锰?嫔褪丁３杉?己狗馑??裣桑?谟璧朗棵獬?磺懈乘暗奶厝ǎ?钋褡嬲乒苋??澜獭Ｎ髟?227年诏改太极宫为长春宫（今北京白云不雅），赐邱祖金虎牌，因为成吉思汗的撑持，教内道侣云集，全真教大年夜兴。主张修道者应出荚冬断尽一切尘缘，清心寡欲，以此作为修道成仙之底子。□
　　『２０』子曰：「我非不学而能者，好古，敏以求之者也。」
　　『２１』子不语怪，力，略冬神。
　　『２２』子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。」
　　『２３』子曰：「生成德於予，桓□其如予何 」
　　『２４』子曰：「二三子以我为隐乎 吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」
　　『２５』子以四教：文，行，衷冬信。
　　『２６』子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」
　　『２７』子钓而不纲，弋不射宿。
　　『２８』子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。」
　　『２９』互乡难与言，孺子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚 最有效的减肥药人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」
　　『３０』子曰：「仁远乎哉 我欲仁，斯仁至矣。」
　　『３１』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎 君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼 」巫马期以告。子曰：「丘也性冬苟有过，人必知之。」
　　『３２』子与人歌而善，必使反之，而后和之。
　　『３３』子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」
　　『３４』子曰：「若圣与仁，则吾岂敢 抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正唯 不克不及学也。」
　　『３５』子疾病，子路请祷。子曰：「有诸 」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：「丘之祷久矣。」
　　『３６』子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，甯固。」
　　『３７』子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」
　　『３８』子温而厉，威而不猛，恭而安。
　　泰伯第八
　　『１』子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以全国让，平易近无得而称焉。」
　　『２』子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则略痘直而无礼则绞。君子笃於亲， 兴於仁。故旧不遗， 不偷。」
　　『３』曾子有疾，召门 曰：「启予足！启予手！诗云：『小心翼翼，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫！小子！」
　　『４』曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其叫也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动面貌，斯远暴慢矣；正色彩，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」
　　『５』曾子曰：「以能问於不克不及，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」
　　『６』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大年夜节，而不成夺也，君子人与君子人也。」
　　『７』曾子曰：「士，不成以不弘毅，任重而道远。仁觉得己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。」
　　『８』子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」
　　『９』子曰：「平易近可使由之，不成使知之。」
　　『１０』子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」
　　『１１』子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足不雅也已。」
　　『１２』子曰：「三年学，不至於谷，不轻易得也。」
　　『１３』子曰：「坚信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，全国有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」
　　『１４』子曰：「不在其位，不谋其政。」
　　『１５』子曰：「师挚之始，关睢之略冬洋洋乎盈耳哉。」
　　『１６』子曰：「狂而不直，侗而不肯，□□而不信，吾不知之矣。」
　　『１７』子曰：「学如不及，犹恐掉之。」
　　『１８』子曰：「巍巍乎，舜禹之有全国也，而不与焉。」
　　『１９』子曰：「大年夜哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大年夜，唯尧则之，荡荡乎，平易近无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文┞仿。」
　　『２０』舜有臣五人，而全国治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人罢了。三分全国有其二，以伏侍殷，周之德，其可谓至德也已矣。」
　　『２１』子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫试冬而极力乎沟恤，禹吾无间然矣。」
　　‘论语圣经版’为我们开启了一扇和孔子对话的大年夜门。读论语的目标不是学古文，读论语的目标不是学汗青。通读论语的过程，就是我们和圣人直接对话的过程；前置 中的诠释，只是协助理解字义—神的聪明和大年夜道将引领我们从迷惘走向清明，使我们活得更成心义。
　　 14:15:15
　　宪问篇第十四
　　（共四十四┞仿）
　　14．01原宪问耻章
　　（宪-名，姓原，孔子的学生；榖-谷，此指俸禄；邦有道，榖-国度政治清明不克不及有为而但知食俸禄者；邦无道，榖-国度政治 不克不及独善而但知食俸禄者；耻-二者都可耻；）
　　宪问耻。子曰：“邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。”
　　14．02为原宪解惑章
　　（原宪-孔子的学生；克-好胜；伐-骄贵；怨-仇恨；欲-贪欲；不可-若能制四大年夜错误谬误而使不得行者；可以难堪-有这四大年夜错误谬误者欲更恰是很难为的事；吾不知-不可这‘四┞愤’，是不是可以称为‘仁者’，夫子没有下断语，若只是‘制而不可’，隐躲心中，病根未除，焉得为仁 ）
　　宪问：“克、最有效的减肥药保举伐、怨、欲不可焉，可觉得仁矣 ”子曰：“可以难堪矣，仁则吾不知也。”
　　14．03不足觉得士章
　　（士-有学养、社会精英之意；怀居-沉沦安闲之意；）
　　子曰：“士而怀居，不足觉得士矣。”
　　14．04危言行逊章
　　（危-此意为高贵、端方；言逊-谨慎群情；君子持身不成变，言则有时不敢尽，避祸也）
　　子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”
　　14．05仁者必有勇章
　　（必有言-必然有仁平易近爱物的谈吐；有言者-指能言善辩者；没必要-不必然；）
　　子曰：“有德者必有言，有言者没必要有德；仁者必有勇，勇者没必要有仁。”
　　14．06南宫绦读史章
　　（南宫-姓；绦-音TAO滔，名，孔子的学生；羿-古代军人，善射，虽篡位为君，又被手下谋杀，不得善终；奡-音AO奥，，***臣以后，传说中的大年夜力士，能陆地行船，助父为虐被诛，不得善终；皆不得其死然-都死于非命；禹-夏禹，古代圣君，治水十三年，有功于全国；稷-后稷，传说中的巨人，教平易近播种，被天问》：　　　　“我的财富是不是可以保持增加，还可以翻几个跟头，多长时候可让我们翻跟头 财富是不是可使本身的日子过得更好 幸福在哪里 ”　　　　“我每天那么辛苦，忙得昏进夜地，我比之前更幸福了吗 ”　　　　“财富事实是甚么 甚么东西是人类的财富 中国人再尽力30年，我们堆集的财富是甚么 我们到底堆集甚么 ”　　　　“有需要老是讲经济增加吗 ”　　　　“夸姣世界在哪里 夸姣世界甚么样 ”　　　　用“老天”的眼来看浑沌的实际，使戴志康有了别样的清明。戴志康看到住房已异化成财富，而80%的财富被20%的团伙赚往。80%的人觉得房价涨得太快了，而20%的人却觉得房价涨得还太慢。他觉得，中国的房地产市场成长模式，不会像英国、美国，可能更像新加坡、喷鼻港、日本，就是“人多地少”。当局为甚么非得把地盘以高价卖给开辟商往做呢 当局为甚么不克不及本身造了房子分给大年夜家 “这不合适市场原则”。为甚么我们把市场原则当作终究原则呢 为甚么我们不消社会主义原则应对房价太高 　　　　我们要成长金融业、办事业，要在上海弄高科技财产，我们需要大年夜量的大年夜学生、白领，他们买不起房如何办 配套的青年公寓，租
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