孙悟空的悲剧形象分析
【内容体要】
　　孙悟空的形象有三个特征：
　　首先，孙悟空是敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆者。其次，他具有鲜明的爱憎。再次，孙悟空还具有超凡的智慧，卓绝的才能，洞察一切的眼力和清醒的头脑。孙悟空的斗争艺术，凝结着古代人民丰富的斗争经验和卓越的智慧，至今对我们有着启发和教育意义，但是孙悟空却是一个层次更深刻的悲剧形象。
　　孙悟空性格诸因素中最鲜明最有特征的因素乃在于对自由、平等的追求。这种追求不可避免地激化为同至高无上的皇权的冲突，孙悟空毫无退路地把自已放到了同一种根深蒂固的制度相对立的地位，而这种制度的核心是任何一位最高统治者都不容许触动其毫毛的森严的等级制度。
　　《西游记》的艺术情节逻辑地显示了孙悟空在同维护玉帝为首的“神圣同盟”的决战中，因为总体实力的过分悬殊而归于失败。皈依佛门，保唐僧取经乃是被镇压在“五行山下”，求生不得，欲死无门时的唯一选择。这正是他的悲剧所在。
　　在中国古典小说中，吴承恩的《西游记》无疑是首屈一指的神魔小说。
　　在《西游记》中，孙悟空无疑是最具光彩的艺术形象。
　　据有关资料统计，关于孙悟空的形象大致有七种代表性的观点：（1）“安天医国”，“诛奸尚贤”的代表人物；（2）“人民斗争”的代表人物；（3）“西天取经”的完成者；（4）坚持反抗、追求光明与正义的代表人物；（5）新兴市民阶层的代表人物；（6）向封建统治阶级实行投降的投降派；（7）前（大闹天宫）后（西天取经矛盾的艺术形象。①这七种观点，似乎都没有着重揭示孙悟空形象深刻的悲剧性。
　　悲剧，将人生有价值的东西毁灭给人看。人生宝贵的东西莫过于生命。但人们往往为了圣洁的爱情而牺牲生命，而为了追求自由不惜舍弃生命和爱情。
　　综观孙悟空的生命旅程：从大闹三界（主要是大闹天宫）到护法取经，从挥舞金箍棒与天奋斗，与地奋斗，与神奋斗到双掌合十口宣佛号，从齐天大圣到“南无斗战胜佛”，他走了一条自由而且是思想自由的道路。中外文学名著中的悲剧人物，一般是以生命来向一种旧的制度、旧的思想体系抗争的。如莎士比亚悲剧中的主要人物形象，生命牺牲了，悲剧则随之完成。孙悟空则付出了更大的代价，自由被彻底剥夺，悲剧却仍在继续，因而孙悟空是一个层次更深刻的悲剧形象。
　　孙悟空性格诸因素中最鲜明最具特征的因素乃在于对自由、平等的追求。作家独出心裁地构思了孕育孙悟空（石猴）的母体－－花果山是没有任何束缚和污染的，绝对自由的大自然，构思了孕育孙悟空的“子宫”－－仙石是未和任何动物或人发生血缘关系的自然物，那么由此产生的孙悟空必然是不会服从任何宗法制度和礼教桎梏而追求无拘无束生活的。以石猴为首的猴族群体，在“花果山福地，水帘洞洞天生活”，果然“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”，超越了兽禽人等“社会关系”，是一个自由程度很高的“乌托帮”群体。孙悟空最初的造反，是因为生命寿天问题上的不自由、不平等。有头有脸有名望有地位的神仙佛都可以去长生不老，与天齐寿，孙悟空虽有满身本事，仅仅因为没资历没名望就归阴司阎王管着，只允许活岁，到了这个“定数”，阎王就差“勾死人”来勾魂。孙悟空不听这个邪，打死勾魂鬼，直闯森罗殿，痛斥十殿阎王，强行勾销了自己乃至整个猴族在阴司生死薄上的名字，在生命这个问题上，依靠自己的威力，讨回了公道。
　　孙悟空的进一步造反，是因为他深感社会地位的不平等，玉帝害怕孙悟空犯上作乱，将他骗上天宫，给了一个根本不入流的“弼马温”。论孙悟空的聪明才智和本事，在玉帝的灵霄宝殿上应位列极品，玉帝居然搞了一个“弼马温”封号的欺骗性的“安排”，完全是对人才的一种摧残，是极大的污辱。因此，孙悟空一旦明白真相时，“便不觉心头火起，咬牙大怒”，激愤地斥责“玉帝轻贤”，反出天廷，自己树起了“齐天大圣”的旗帜。文的欺骗不成，玉帝搞起了武装镇压。孙悟空力挫李天王率领的围剿部队，理直气壮地呐喊“老孙有无穷的本事，为何教我替他养马？你看我这旌旗上的字号。若依此字号升官，我就不动刀兵，自然的天地清泰；如若不依，刹时间就打上灵霄宝殿，教它龙床定坐不成！”显示了实力，喊出了强音，充分评估了自我价值，抗议了摧残人才的玉帝的老朽昏庸。玉帝的武装镇压受挫，再次玩弄了文的欺骗。第二次骗术高明了许多，晋封了孙悟空一个“齐天大圣”的空名头，舆论造得山响，但在最实际的分配上，却根本没有一点实惠，连天宫一次蟠桃会居然也瞒着“齐天大圣”，不让他参加。深感污辱的孙悟空私扰了蟠桃一会，将那些原先对于他来说属于“禁品”的仙果、仙酒和金丹都偷吃了，于是犯下了天廷绝不能容忍的“十恶”之罪，一场轰轰烈烈的大闹天宫的话剧，由此向高潮进展。玉帝最终拉破脸皮，放下招安的骗术，撒下武装“围剿”的“天罗地网”，直至请出西天佛祖如来来制服孙悟空。
　　交替地使用硬刀子和软刀子来降服那些敢于犯上作乱的叛逆者，乃是中外统治者的绝技。尤其玩得好的是中国历代的统治阶级。软功硬功兼施，王道霸道杂糅，两种货色齐备，因时因事制宜，以消弭反抗，麻醉斗志、解除武装，以达到化敌为奴的目的。《西游记》以玉帝为代表的神仙佛集团是玩弄牧师和刽子手两种伎俩的高手。
　　倘若把孙悟空的大闹天宫作为一个全过程来看，它的矛盾是一个发展变化着的动态流程，这流程贯穿着孙悟空对自由、平等追求的不断升级，不断向高一层次攀登的正常要求。生命问题的自由平等属于最基础的层次，这一层次的问题解决了自然而然就会考虑到自身的社会地位，自我的价值取向。如果玉帝的人才观和用人制度是比较民主的、实事求是的，能合情合理地使用孙悟空，而不是极端的蔑视和欺骗，那么孙悟空就很可能安于其位，进入一个相对稳定的时期。退一步说，玉帝起初因为不了解孙悟空的本事，错封了“弼马温”，但后来不是虚与委蛇，而是真正赋予孙悟空以“齐天大圣”的责、权、利，那么也不会激化孙悟空同天廷已有的矛盾，而变得势不两立。正是愈欺骗愈压制，反抗的力量就愈强大，意志就愈坚定。孙悟空同玉帝这场权力再分配的斗争，其矛盾双方行进的轨迹，是十分合乎逻辑的。
　　对自由、平等的追求，不可避免地激化为同至高无上的皇权的冲突，孙悟空毫无退路地把自己放到了同一种根深蒂固的制度相对立的地位，而这种制度的核心是任何一位最高统治者都不容许触动其毫毛的森严的等级制度。一切封建统治的规章制度都是为维护等级制的永远牢固而设置的，等级制的规矩是万万破不得的。以一个孤立无援的志士，去同一种历时弥久顽固不堪的等级制相抗衡，即使他有很大的本事，也难奏回天之效，孙悟空悲剧的根本原因大抵在此吧。
　　伟大的思想家鲁迅毕其一生对漫长的中国封建社会的本质作过深刻的思考。五四时期，他曾用“吃人”二字形象地概括过封建制度从“灵”与“肉”两方面来摧残和虏杀人民的本质。鲁迅把漫长的封建专制制度尖锐地嘲讽为“中国的固有文明”，这种制度“不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴！”那么，这种“人肉的筵宴”为什么能够“一直排下去”呢？鲁迅认为这是因为有所谓“固有的精神文明”，即万古不变的等级制在支撑着专制制度这座腐朽的“大厦”。可悲的是，这种极不自由极不人道的等级制，却又被历代被压迫人民认为是天经地义。②
　　现在孙悟空不仅敢“非议”，而且敢造反。不仅敢造反，而且一次比一次激烈。倘若让孙悟空坐上龙床，那么“固有的精神文明”就会毁于一旦，“固有的文明大厦”也将摇摇欲坠。对于玉帝和如来这些高踞于专制等级制塔尖上的“独尖”，还有比这更大的威胁吗？于是一切由等级制而带来既得利益的各派力量，结成“神圣同盟”来围剿无法无天的孙悟空就是必然的了。
　　诚然，大闹天宫以孙悟空的失败而告终，但这七回书却是全书最光辉的部分。就孙悟空的形象特征而言，这是集中表现他对自由平等追求的最充分最完美的部分。只有在大闹天宫的七回书中，孙悟空才是真正的敢想敢说敢作敢为的英雄，他的大闹天宫的行动令人神往，使人对森严等级制度存在的“永恒性”和“坚守性”产生了深刻的怀疑。
吴承恩处在明代中后期这样一个特定的历史年代，资本主义工商业的萌芽已出土，新兴市民阶层也随之产生，他们必然会对自由平等萌生自发的要求，期望着等级制既成格局的打破或者至少是调整，从而使自己在国家整个经济和政治的全局中占有合法的一席，吴承恩正是艺术地反映了这一特定的历史现象。③恩格斯认为：悲剧乃是历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的冲突。④孙悟空的悲剧，是不可避免的历史的悲剧，时代的悲剧。
　　《西游记》的艺术情节逻辑地显示了孙悟空在同维护玉帝为首的“神圣同盟”的决战中，因为总体实力的过分悬殊而归于失败。而他皈依佛门，保唐僧取经乃是被镇压在“五行山”下，求生不得，欲死无门时的唯一选择。
　　我们不能无视甚至否认孙悟空向神仙佛“神圣同盟”妥协了的确凿事实。从大闹天宫意欲推翻玉帝皇权，转化为服从皇权保唐僧到西天取经，孙悟空坠入了不能自拔的悲剧怪圈。只许你规规矩矩，不准你乱说乱动；只许你吃大苦耐大劳保唐僧西去，不许你再自由地驾“筋斗云”独来独往。如有违犯，“紧箍咒儿”立即念动，予以惩罚。如来的“五行山”化成了一只“嵌金花帽”戴在孙悟空头上。如要不受惩罚，只有强制自己从内心到行为，都自觉接受皇权佛法的规范。孙悟空保唐僧取经说得好听些是“修行”，实际上是在磨灭以往的锋芒。一旦锋芒锉平，棱角磨圆，自会安于现状，苟且偷安，走向自己原先无畏地追求平等自由的反面，这是个异化的过程，大抵是不容置疑的。
　　孙悟空在西天取经路上的降妖伏魔，至今令人神往，便论定西天取经事业是大闹的继续和发展，这种说法未免欠佳。就孙悟空的形象塑造来说，确实由“大闹三界”（主要是“大闹天宫”）开始，中经“取经缘起”，转入“西天取经”，直至取经成功得到“正果”而最终完成。情节是性格的历史。就这个意义上来说，“西天取经”时的孙悟空是“大闹天宫”时孙悟空的继续，当然未尝不可。但继续并不一定是前进，也有可能是倒退。西天取经路上的降妖伏魔，排除万难，确实仍可看到当年大闹天宫所向披靡的神武英勇，他所殄灭妖魔鬼怪的斗争也包含有正义与非正义，善与恶势不两立的成分，但这充其量只是局部性的纷争了。由直接反对天廷的等级制，到承认服从神仙佛的等级制，从喝令玉帝让位，到至多鞭挞批判统治者的昏庸；从以玉帝为敌手，到只从事铲除统治者身边的坏人以及形形***的虐民妖魔；由彻底变革到被迫点滴改良。试问，西天取经时的孙悟空到底是前进了还是后退了？
　　明清小说戏剧研究专家张锦池先生将《西游记》与李贽的《焚书》进行比较研究，指出：“《焚书?童心说》认为：‘夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。’这种‘童心’说作为一种人性观念，李贽用以反对程朱理学的天命之任说，称颂人的一种未受官方御用思想浸蚀过的天真纯朴的先天存在的精神状态，也就是所谓要求自由自在生活的天性。作为一种道德观念，李贽用以反对一切虚伪、矫饰，反对一切外在教条、道德做作，反对一切传统的观念束缚，甚至包括无上权威的孔孟在内。作为一种文艺观念，李贽用以作为创作基础和方法，也就为建筑在现实世俗生活写实基础上的市民文艺转化为建筑在个性心灵解放基础上的浪漫主义文艺铺平了道路。试看那《西游记》中孙悟空身上那种恍若与生俱有的要求平等的天性，特别是在花果山时期那种作为‘大自然的儿子’形象，不正体现了这三者的完美统一吗？”⑤这种借“童心说”来分析孙悟空，借同时代先进思想家的学说来分析优秀艺术家创造的艺术形象，其方法和结论，都是很精辟的。
　　关键在于，“大自然的儿子”终于转变为“御弟”唐僧忠心耿耿的大弟子，原先那颗纯真的“童心”终究被等级制所污染和摧残。孙悟空的悲剧诚然是不可避免的，是不能苛求于他的，但是我们毕竟也不能认为，孙悟空那颗天赋“童心”，在于西天取经路上是进一步发展、完善了。事实上，孙悟空越往西天目的地行进，“童心”就越受制约，越益淡薄，直至完全泯灭。
　　这里有一个不容回避的矛盾，即西天取经的“经”到底是什么货色？倘若如来令唐僧师徒四众万里迢迢千辛万苦从西天取来送往东土大唐的佛经，果真能拯救万民处于水火，那么西天取经的评价又当别论，因为着眼于社会效益，老百姓得到了好处，孙悟空自由平等之丧失也还是值得的。但《西游记》并没有提供这样确凿的情节。另外，吴承恩也无意在《西游记》中阐发佛经的哲学文化价值。
　　在当时的社会条件下，被迫放弃了“童心”的孙悟空却必须不怕牺牲，排除万难去执行他们旨意。到头来锐气丧失、斗志泯灭，却被如来封为“南无斗战胜佛”，总算挤入了佛界最高领导集团，在总共63把交椅中，坐上了第48把交椅，位置居然排到了观世音菩萨的前面。在佛的行列中“叨陪末座”，却又比一切菩萨要靠前。定位于此，这对于原先最深恶痛疾等级制的孙悟空来说，到底是安慰抑或是讽刺呢？
　　从反对等级制的无畏斗士到享受等级制实惠的“南无斗战胜佛”。孙悟空头上当然再也没有“紧箍咒儿”了，但其时他早已收起了“金箍棒”，高坐在莲台之上，跟着如来诵经念佛，再也不会为自由平等去拼搏去格斗了，因为他走完了自己异化的全过程，“不能动弹，也不想动弹了”。⑥
哀莫大于心死。孙悟空，你那颗曾经激烈跳荡的“童心”，还再能复苏吗？
　　中外文学史上，用浪漫主义的创作方法，从经典或传说中汲取题材，以神魔的形式来描写敢于向旧制度旧传统挑战，争取自由平等的艺术形象并不鲜见。
孙悟空的形象的方方面面足以组成一个丰富复杂的世界。在中国民间，那神通广大的金丝猴形象太深入人心了，在世代流播的过程中，始终不减他那神奇的光彩因此人们很难接受孙悟空是悲剧形象的观点，这种心理，天长地久已经形成了一种强大的定势，以致于说孙悟空是悲剧形象似乎就是对他的亵渎。
表现人类个性自由精神的孙悟空，在吴承恩之前的故事中基本上都是以反面形象出现的。其根本原因就在于以血缘纽带的基础的中国传统宗法集体主义不能接受要像孙悟空这样的具有很大能量而又桀骜不驯的叛逆。所以道教、佛教对它的否定，实际上只是这个大背景之下的一个反映而已。明代中后期出现的个性解放的思潮，不仅是对传统儒家思想的冲击，同时也对受儒家思想大背景影响之下的诸多问题发起了挑战，对孙悟空形象认识的改变，便是其中之一。
孙悟空内在心性从桀骜不驯到循规蹈矩的这一根本转变，正是宋明理学将伦理价值和道德自律上升为本体这一最高目的的鲜明而具体的体现。“只见树木，不见森林”，把佛法无边看成是孙悟空这一转变的根本所在，夸大释道思想在孙悟空形象演变过程中的表面作用，而忽略释道思想只是儒家思想的补充。
具体地说，孙悟空这种桀骜不驯性格的出现，在很大程度上还要取决于佛教内部禅宗中那些“呵佛骂祖”的狂禅现象及其内在佛理的作用。后半部分主要写“取经”，所谓取经就是取大乘经典，以“普济众生”为目的。因而取经也就成了追求真理、锲而不舍精神的象征，成了为人类冒险和牺牲的正义和壮丽的事业。孙悟空大闹天宫失败，在菩萨的劝说下，放弃了称霸花果山的雄心；在虔诚的唐僧的带领下，以“普救众生”为目标，为此而排除万难，在追求真理的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现，这也正是夸父和浮士德的神话精神。
诚然，孙悟空身上那种桀骜不训的个性自由精神的确是明代中后期社会思潮的集中表现。但是当人们把自己的价值判断和情感倾向倒向孙悟空一边时，实际上就已经陷入了个人与社会这一对难解难分的矛盾之中。孙悟空的形象在相当程度上对长期以来困扰在人们头脑中关于个人自由与社会意志这一对难以解决的人生难题作了相当深刻而明晰的解答。对个性而言，它既肯定了个性自由的尊严和价值，又指出了个性自由得以升华的价值和途径；对社会而言，它既指出了社会限制和规范过分的个性自由的必要性，又提出了对这些过分的个性自由应当如何因势利导，使其变不利因素为有利因素，达到世界大同和人人解脱的高远境界。
当然，这个解答是虚订和过于理想化的，因而它带有折中调和的均衡色彩。“唐僧取经”原是宣扬佛教功德的讲经故事，虽在民间流传，但在作家创作过程中逐步加入了很多进步内容。所以《西游记》里仍有不少赞颂佛祖功德无量，法力无边，宣扬宿命论的思想内容。一难方除，几乎总有个神佛下来讲“一饮一啄，莫非前定”的道理。九九八十一难是定数，少了还得补。至于作者在明代三教并峙的现实影响下，为调和教派冲突而提出的“三教合一”的主张，只能起麻痹人民的作用。由于这种思想起了消极作用，艺术上也出现了败笔：在八十一难中已有强拼硬凑的情节。到西天日近之时，连孙悟空的性格也起相应的变化；不仅信口谈禅，甚至在凤仙郡求雨之际，还大肆宣传“人有善念，天必从这”的教条，对玉帝表现了反常的虔敬。小说写孙悟空从大闹天宫到终于皈依佛门，这虽说是情节发展的必然要求，但也反映了作者的封建正统思想。
但是，我所要强调的是孙悟空是个悲剧形象，并非否定他。且不谈大闹三界的英雄业迹，就在西天取经的“童心”的异化过程中，即使在孙悟空深陷在不得不服从神仙联盟意旨的悲剧中，他所体现出来的“敢问路在何方”的艰苦奋斗的精神，也是不能否认的。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁”。⑦深陷悲剧的孙悟空，仍不失为悲剧的英雄！他的身上仍闪烁着中国脊梁的光彩！
①：刘耿大《近几年的＜西游记＞研究综述》，年，江苏古籍出版社
②⑥：见鲁迅《坟?灯下漫笔》
③：见朱彤《论孙悟空》
④：恩格斯《致斐?拉萨尔》（年月日）《马克思恩格斯选集》第卷第3－页
⑤：张锦池《中国四大古典小说论稿》第－页
⑦：鲁迅《且介亭杂文?中国人失掉自信力了吗》
参考书目：
《“中华魂”华夏名人传记?文学家从书--吴承恩》中国华侨出版社　　施国　海童主编　年月第一版
《名作欣赏》杂志北岳文艺出版社年第、期
《中国文学史》复旦大学出版社游国恩主编
　　《文史知识》年第期李希凡
　　《西游记》年版人文出版社吴承恩
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龙游浅水遭瞎戏，虎落平阳被权欺
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《老子》五千言中千年不传之秘：河洛五行之源！
&& 《老子》、《庄子》与《周易》自古即并称“三玄”。玄学乃生命造化之学，穷极本源，有象必有数，有数必有象，是象数一体之学。象与数之论，自古即为玄学焦点。
& & 爻卦之初，结绳记事，所运用的是绳结的个数。六爻八卦，象与数本就一体存在。有八卦卦爻，因卦爻参变，理于象数，而有如今所谓之文字。这一历程，无不牵缠着象与数！
& & 据考古发现，《老子》原文几经更改与变序。也即在更改与变序中，有先人刻意要向我们表达的文章在。况且，观《老子》全文，集中写数与象的，以本章为最，而“道生一，一生二，二生三，三生万物”，往往被玄学大家引为玄关，更可为一证。
& & 在古代《老子》被视为皇家之学，轻易不流落民间。而道祖李耳又不知何因“到甘肃临洮关”？！是甘庶临逃，还是……？正是这一切注定这部书隐大道于平凡中，有待我们去发现。
《道德经》第四十二章
& & 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称故。物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死。吾将以为教父。[释文]：
&& 道生一，＝生二，＝生三，＝生四五。四五金土。人之所、居，一、二、三、四，尔王工以唯称孤。五或三之二一，或一之二三。仁之说教，五易交支。强量则不得其实（四）。五将与一交互。
&&& （注：纯数字释文只为让大家懂得深层数理，不必拘执。）
& & 1、释“道生一，一生二，二生三，三生”：
& & 帛书表达重复文字用“＝”。但依爻卦象言，这个“＝”表意为二爻代表四象，也即有四个以上的意思。所以，这里、道，一一，二二，三三，并不是简章的重义。道与无极有无象重义；一与一，1*1=1；二与二，2*2=4；三与三，3*3=9。按这个变化，太极两仪四象九宫八卦的数象即出来了！注意，数三，在爻为三爻，三爻为八卦之始。“三＝”演变为“三三”，是三爻与三爻重卦，重八卦则为八八六十四卦矣。
& & 前人所评“老子，知易之?也”，或可为一证。老子全书9*9=81章，为九宫类变化，亦可为佐证。
& & 2、释“三生万物”：
& & 万，古繁体为、&上加一点为“方”，下加一横为五，字形字音均与“?”字相关。
& & 首先要指出的是，?字印在佛陀胸前，是佛法的一个密学代号。而今人已于洛书中发现“?”字结构，而且从这?字结构中找出了河图与洛书的一体关联。也即“?”字代表河图与洛书。河图、洛书，自出世以来即为中华第一玄学，象与数联姻于此。伏羲受河图，黄帝得洛书；传说都与我们的文明之初祖相关了，这即在说明河图洛书在文明史上的重要地位。以这能穷尽万有的“?”代“河图、洛书”来表达万物再好不过了！
&& 天圆而地方（取自河洛意象，莫以科学自居讥此），“方”指代“地”，是偶数义。万字，繁体为亦同于偶义。五，去下一横为万，五数去一为‘四’。四为偶数。以此可证‘万’字可译为‘四’。
&& 物，古文表达为“勿”。勿，为周易的‘易’字下部，去‘日’。‘易’字，以一日为源，勿字为易字的生化部分，也指代‘易’生化初成的象。五，为生数之终始，圆满，故而以“勿”代“五”。另外，“道生一一生二二生三三生万物”，尚“生”，所述为“五生数”，五生数得，易道变化已具初象，故以“易”字下部“勿”圆成之，可矣。
&& 《老子》全书五千言。徒众常以五千言称，岂虚为之哉，五者五行，此为书证。
&& 3、释“万物负阴而抱阳，冲气以为和”：
&& 万物，释为“四五”。亦为“?”。以“?”释，“?”字尚旋，旋者终始如一，玄玄之谓也，玄之又玄，众妙之门。
&& 负阴而抱阳，在数释为“四”。字象如于孕妇，怀内藏子。深究其象，则为“三”。
&& 冲气以为和，在数释为“五”。冲，帛书为“中”。气为呼吸一气，呼吸之象为“四”（鼻象），气攒中为一。四与一为五。其究为二，为一。故五为生数之终，成数之始。
&& 五生数既全，再阐明五生数与象的关系，也即圆成象数，令归一体了。这也为后方所述作铺垫。
&& 4、释“人之所恶，唯、孤、寡、不谷，而王公以为称故”：
&& 人之所、恶，恶在帛书为“?”，究其象，上有天、下有地，人生于其间。故谓为“人之所”。以易经文字表达为“天地定位”。这里是要将前面所述的“?”，广泛衍化的人们生活中了，也即到“人之所”中来，完成数与象，抽象与具体转化，进而全面应用。
&& 唯，这里释为“一”。 证文：{子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”}，这里即示，唯与一配，一即是唯，唯即是一。无思，不疑，顺道躬行。
&& 孤，这里释为“二”。子瓜，孩子瓜瓜坠地，是为儿、二。人之所以孤独，因为想着还有一半在，也即有个二心在。
&& 寡，这里释为“三”。有娘家不得归，有夫家不得依，再牵系个已婚或儿子类的不可靠。是左右为难，中立又不稳当，是为三。
&& 不谷，这里释为“四”。空谷传声，所依者四壁。不谷，当谓四虚。
&& 而王公以为称故。这里正确的读法当是“尔王工以唯称孤”。王，这里可释为五，只是有所妄进，非正统之五。工，这里指工巧，有上下分序列义。唯与孤，依上释为一与二。唯者，唯天；孤者，孤王。然孤后天既称为天子，亦为一。天终以其独尊之极，故得为九。此则为洛书“戴九履一”之谓。
&& 另外：尔王工以“为”称故（古）。这个就涉及到有为法了。正如金刚经所言“一切圣贤皆以无为法而有差别”，这里的圣贤指古往今来的，而世俗则工于心计，以“有为法”度量圣贤了，这样的做法只能自残，正是所谓“以小人之心度君子之腹”。故“而”于这里可训为“恶”。
&& 5、释“物或损之而益，或益之而损”：
&如果按象学意象来解释，则寓谓老子思想的出现，在那个百家争鸣年代光芒四射。而那所谓的百家，如于木遇火，尽皆化为灰烬（白）矣。为挽劣势的百家，终必拼死一搏。以一敌百，寡不敌众，老子最终选择逃亡了。要知道那可是战国尚武的年代，明君无有，不逃更寻哪般咧。老子之所以称老，或许是说他少年老成吧，当一个人思想达到举世无可匹敌的时候，他不老都要被称为老了，更何况他的智慧直接超越了几千年，也即智慧年龄在当时就有几千岁了，能不老吗？！
&&&4、参于世俗。称赞老师，谓“桃李满天下”。称赞老子，谓“老子天下第一”。熟知“老师”首尊天下第一师老子。孰知“桃李”谓为“逃李”，事实是缅怀老子的人们在说：“在逃的李耳啊，你的徒子徒孙满天下了！”。西方如意尊者，辩难无碍，结果是咬舌自尽！“老子出关”是什么呢？远遁他乡！百家通传，韩非子解老，是拿来当笑柄吧，也是用以反衬道出‘说难、孤愤’的心声了，韩非囚死秦牢！
&& 5、强良者不得其死。这个或许是对恶人的诅咒了。（大家或许会以为我解释自相矛盾了。不！周易八八六十四卦之所以能穷尽万有，是因为它拟象而不着，故能一卦多义。在一卦多义下，经过先圣的应用裁度，即能取出为彼所用的一义二义来成言。先人之言，如于易之卦爻，幻方化易无穷，匪夷所思！）
日08点41分
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