你对密宗中男女双修有什么看法？
虽然不能以自己有限的视野去评价不了解的事情，虽然各种解释也说得过去，不适合我等修为境界不高的凡夫俗子，但是，还是理解不能啊！大家有什么看法？
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以下文字援引自索达吉堪布《密宗断惑论》● 双运与降伏有些人认为：密宗里的双运和降伏与显宗相违，让人无法理解与接受。大凡没有依止过具德善知识或未广泛学习过佛法的人，难免对佛教中许多观点感到无法理解。比如从来未学中观的人看到《心经》中的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”时，会对空与色这种关系感到矛盾，而已通达经论的人，则知道不但并不矛盾，而且揭示了诸法极为深奥的本性。同样，从未修学过密法的人，对双运与降伏产生疑惑也实属自然。但明智的人只要坚信佛陀圣言量的正确性，了知这些行为虽不为自己的分别念所理解，但必有其殊胜真实的含义，这样自然可避免谤法的无边罪业。实际上密宗的双运和降伏并不是一般凡夫的淫乐和杀生的行为，诸佛菩萨早已断除了此类习气，但在度化众生中，有必要时也会本无贪心而示现贪欲相，本无嗔心而示现愤怒相。如显宗的《父子相会经》云：“虽无贪欲现贪相，虽无嗔恚示怒相，本无愚痴现愚相”及“彼等幻变种种身，调伏一切诸有情”。因此看到密宗的双运佛像，或双运修法时，不能生起贪等烦恼，更不能生起邪见，双运的真实含义是指现空无二或智慧方便无别，《金刚?续》云：“世俗胜义谛，远离二分别，何时正相合，说彼为双运。”同样，降伏并非恶劣的杀生手段，而是瑜伽士以无上的大悲心来调化业力深重的有情的殊胜方便。《红大威德续》云：“奇哉杀成善，杀众未杀彼。” 双运和降伏在显宗中也有隐含式宣说，如《女身令佛欢喜经》云：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”又说：“以大悲心降伏损法者等等。”《释迦牟尼佛广传?白莲花论》中论述：释迦牟尼佛在因地时，曾经是一位名叫其吾嘎玛的婆罗门，已出家修梵行多年，后来进城时，有一商人的女儿对他生起了贪爱之心，几欲死去，为此婆罗门生起了极大的悲心，便舍戒与其结婚做不净行，以此功德，顷刻圆满四万大劫的资粮。又释尊曾做大悲商主时，与五百商人一起乘船入海取宝，天神告知其中有一人欲杀死五百商人，此商主思维，其余商人均是不退菩萨，若那人杀业成功，必堕无间地狱，因此发起了大悲心，宁可自己下地狱，而杀死了那个图谋不轨的人。以此大悲心驱使的行为，圆满了八万大劫的资粮。故此小乘中本为根本重罪的杀生与淫业，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧来摄持，也可成为积累资粮的殊胜方便。密法有以方便法借助空行母而成就，也有直接依解脱道而成就，无论方便道还是解脱道，都是无上的成佛妙法，因此应切切注意，不要因一时误听他人错误的言论而诽谤了正法。一分钟时间，造了谤法的口业，将招来无量劫地狱中的痛苦。犹如俗话所说的“度日如年”，地狱中的一天，就等同于人间的漫漫千年。到时，即使再多的弟子眷属也难以救拔，法王如意宝也示现了在几十年讲法中唯恐有出错的地方，而经常念心咒忏悔，更何况一般的人。如果以教理对照，发现了错处，犹如弘一大师那样及时忏悔，也仍不失为合格的佛弟子，大家也会深感随喜，共同光大佛教。佛经中也云：“从来不犯过失者是高举佛教幢幡者，若犯而知忏悔者也能摧毁魔幢，犯而不改，则是举魔幡者。”如果人们发心清净，确立依据教证、理证的标准，则佛理会越辨越明。如果唯恐损害自己的名闻利养，唯恐脸上无光，不以理智抉择，因辩论而生起了嗔恨心，则去道不知已有多远了。
没看法。你们成年男女 爱咋咋 只要互相自愿！但 打着宗教旗号这样子来就不对了！不是吗？不过也对了。这么几千年来。宗教不都一直这么干的吗？
想想也就见怪不怪了！所以 仁波切是个好工作！！！哈哈
双修的本质含义是体会两者合一的快乐。修行的本质是灵魂意识与其他灵魂合一的过程。得道是能与世界万物最终都合为一体的结果。正道还是邪道只看心。
这是密宗唯一让我感兴趣的
佛教有八万四千法门，适合不同根器的人修行。佛法的传承方式也会根据社会的发展而做出一定程度的适应性变化。我一直有这样一些疑惑。首先，双修法与佛教的经典教义相悖，自然会引起对喇嘛教的一些看法；其次，由于有双修法的存在，存在一些不如法的人以此为借口行邪淫之事，既违背社会伦理，也导致人们对喇嘛教的非议；再次，双修对施行者的要求高，既然这些人修行层次很高了，相信他们无需借助双修依然能很好地往上修行。法门只是到彼岸的工具，最终法都得舍。既然双修法招了这么多非议，给不如法者留下了钻空子的余地，为何不能舍弃该法呢。
够格的不搞，搞的不够格。
男欢女爱不是人的生理本能吗？如果人人都戒欲，人类是不是会灭绝？这是普渡众生还是灭绝人性呢
我太佩服这些大师了，能在如此庄重的仪式感中、在如此严肃郑重其事的传道授业中，举起小弟弟，真可谓无欲则刚啊，让我这等只能在【调教场景】下才性趣大作的凡夫俗子望尘莫及啊如此高深的修行成果理应广泛教授，让情趣店关门，让夫妻和谐，让不举早泄阳痿远离人类，让所有男性可以挺起腰杆随时随地说【我行我可以！】现代医学心理学各种学办不到的事，佛法办到了！活佛办到了！真难道不是密宗的神奇之处？这TMD得有多旺盛才能饥不择食般在那种毫无情调的场景下和一脸虔诚傻乎乎的女弟子XOXO？看看欢喜佛塑像的那个表情，反正我是立马没感觉了，比看牲口交配还没想法
一、破魔大典《楞严经》有相关断淫开示。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。 -------《楞严经》卷六二、圣严法师否定密教双修详细开示圣严法师对于密宗的态度圣严法师对于西藏密宗所继承的印度密教是完全持否定态度的。如在圣严法师接引初级学人的名著《学佛群疑》之“密教是什么”一节中如是说：“根据密教的传说，密教是由大日如来卢遮那佛，传金刚萨?，住于金刚法界宫，成为第二祖。……但从佛教的历史看，密教的起源是印度的民间信仰，最后发展成密教或密乘，则属于印度晚期大乘的事。 它以佛教大乘思想的理论为基础和根本，引进了印度教的观念和修法。”“密法可分为杂密、事密、瑜伽密和无上瑜伽密。杂密类似民间信仰，事密已经有组织化，瑜伽密跟禅定相应，无上瑜伽是跟当时印度教的性力派结合而完成。 所谓性力，即是以男女性的交媾，两性双身双修，成为方便和智慧的圆满集成。以女性代表智慧，以男性代表方便。 这种思想和中国道家的房中术（又名御女术）是一样的，不是根本佛教的修行方法。”　“佛教以离欲为根本，无上瑜伽却要透过淫欲的事实以达解脱的目的。所以，后来西藏的黄教教祖宗喀巴，加以改革，予以废除，禁止以男女的***行为做为修行的方法； 但其他各派依旧采用，他们为了所谓合理化，必须先炼气、脉、明点，然后才能实施所谓双修的法门。”“在西藏最早传承密宗的是在家人，比如莲花生大士，是红教的创始祖，传说中他是有妻子的，以后红教的喇嘛、上师也都是在家人，所以上师由在家人担任，是为西藏的特色。 他们皈依四宝，也就是佛、法、僧之上，加上上师；三宝不重要，上师才是信仰的中心，他就是本尊、就是佛，而代表佛的报身，若不通过上师，便无从接受佛法，此虽有密教自己的理论，却为显教所不承认。 它类似于神教的天使和上帝的代言人身分，与平等的佛法不相应。”“上师也有女的，在西藏已是这样。但现在也有人说，男性的弟子，若想修无上瑜伽时，最好上师本身是女的，因此，就有称为上师的女性，藉口传法而跟男性弟子发生***关系的情形。”“上边已经说过，以男女性行为做为修持的法门，不是佛法，非清净法，对我们的社会而言，也是一种应该禁止的事。”“对密教而言，气、脉、明点，极为重要，这是印度瑜伽术的共同要求，修定必须健康、强身，利用打坐或观想方法，达到气脉畅通，也是内外道的共同现象。 所谓明点，和道家所说的还精补血、还精补脑有类似之处。精力充沛而能气定神闲、头脑灵敏、身心舒畅。显教的禅者，虽不蓄意去修炼这些道术，也会有类似的现象发生。”“密教的修法，重于身体的所谓即身成佛，和道家的所谓羽化登仙和白日飞升，同样是以肉体的转变为修炼的目标。可是从佛教的根本观点而言，色身是五蕴假合而成的幻法，所以称为无常法，既是无常法，必须解脱；若执着无常法的身体为修行的终点，那仍在生死当中，而不出三界。 所以，禅宗称修炼这些法门的人为守尸鬼；纵然传说中的龙智活到七百岁，正像中国道家传统中的陈搏活到八百岁，终究难免一死。 所以，佛教不否定气、脉、明点的作用，也不肯定气、脉、明点的必要。”　　“至于西藏喇嘛和南传上座部比丘，不拒肉食，甚至必须肉食，这是受他们社会环境和自然环境的影响而成，我们不必苛求。 西藏喇嘛当然知道基于佛陀慈悲的教义，不应食众生肉，但是为了生存和适应环境的原因，因此，制造出了种种似是而非的理由和推卸责任的托词。 例如宣称吃众生肉，便结众生缘，特别是被成就者所吃，即可转畜牲身为佛身和菩萨身，也就是畜牲的身体，成为修行者肉体营养的一种转变。 同时又说，以咒愿力，咒愿被吃的众生，可使之离苦得乐。但事实上，修行者未必是大成就者，所有的修行者全体肉食而为所有被吃的众生超度，这实在是极大的问题。 当然，以密教的立场，大成就者已经得大解脱，无所谓食肉与不食肉。”“今日的附佛法外道及自称上师的神鬼教，都有密法密传之说。 在印度的各派外道中也有这种现象，比如现在流行的超觉静坐，就有它的字诀密咒，台湾的一贯道也有五字诀。 对正常的社会而言，这种密法的流传，是不健康的现象。”（摘自圣严法师著《学佛群疑》）三、发表传播容易误导初学者的言论，造罪。
先从修死亡谈起。密宗想去除对死亡的恐惧。但死亡只有一次，不可能在死亡里反复练习，只有用仿真法，比用骷髅，想象(乔布斯不也用死亡来寻找他真正想做的吗?)或到坟墓旁。同理，密宗想去除对性的欲望，就真***实弹（也有用幻想的)，用双修来练习。道德和法律层面的对错，请你们自己判断。这里不涉及。
怎么看法？？他们双修让看吗？？可以搬个小板凳坐旁边观摩学习吗？？
首先要说，男女双修这件事在藏传佛教中存在吗？***是肯定的。莲花生大士，米勒日巴尊者的上师玛尔巴大译师都有。莲花生大士还有好多个。普遍来说密宗的所有佛像都是男女双运。男的代表定，女的代表慧。这个是所有想避开这个问题的人，都无法避开的事实。那么，这样的事，是不是广开了大门，让每一个学佛的人都要如此效仿呢？还真不是。昔日米勒日巴尊者回乡，他老师家的孩子与他攀谈，就问，你为什么不像你的老师那样，把结赛娶回家，过一过神仙一般的快乐日子呢？尊者回答，"玛尔巴上师事未了利益众生的缘故，才娶太太，我没有这样的力量。狮子跳跃的地方，兔子不自量力的跟着去跳的话，一定会被摔死的。"米勒日巴尊者，是一位大成就者。前半生因为家族原因造成很多人死亡的巨大业力，后半生致力于从轮回中解脱，并且最终一生成佛的藏传佛教中最激励人心的例子。他的自传，加持力巨大，就算是看过一次升起信心，也能七世不落恶道。所以再谈回来这个男女双修。一位如此的大成就者，都不愿意效仿，那没有十足的把握能比尊者根基好的，效仿个什么呢？双修其实最基本的要求是成就。什么叫成就呢？就是已经证悟空性的人。这个标准如果不明确的话，应该说已经证得一来果，不来果和阿罗汉果的人。成为了这样的成就者，为什么还要男女双修呢？其实是因为贪念大，放不下这个问题。还有一部分像莲花生大士那样的圣者，那就真是度化众生的方便了。可是比如你遇到了一个僧人或者上师，他提出来想与你双修，那怎么知道他有没有证果呢？很简单，希望他表演神通给你看。如果他诚恳的跟你说没有神通，那还是早日歇歇吧。如果在你还没有神通的时候，有人这么要求你，你让他们都歇歇吧。男女双修的基本条件是双方都已经证果了。当然神通这件事，看起来太炫酷，但是佛陀指明了说，如果跟世人展示神通，他们就不会在听闻佛法了，所以不可以展示神通的。不过这也不是借口，如果有人提出来这么过分的要求，那验证一下无可厚非。还有一个要求。剃度的出家人有明确的戒律，也是不能行双修之事的。所以像寺院里，佛学院里的僧人们，一定是不会有这种问题的。最后我要说，现在末法时代，邪师说法如恒河沙。如果一个上师，他的菩提心，并不合格，那就不要接触了。很多这样的上师还偏偏供了世间护法，很厉害的。第一，这种上师赐予的一切东西都要结缘出去，或者送去寺庙。第二，清走的时候要温和，最好能隐蔽点，悄无声息的就不联系了最好。最后，如果你真的有这方面的上师，都能对号入座了，就不用找人确认了。正经的出家人师父都会直言不讳的告诉你，但是这样的上师知道了，是会给人家师父造成修法障碍的，有的还很厉害。所以这种事还是尽量悄悄办。最后的最后，讲的这么明白，如果你放不开的话，是个人贪心过度的原因，跟正法没有丝毫关系，所以就不要给男女双修这个事扣帽子了，你自己做的不好的事，自然有它的因果，它因为你的嘴传播出去，影响到别人，你还要担一份因果。何苦呢
1.基本没有爱情，只有迷恋。2.道德分裂，贪婪又有洁癖。3.确实，有人疯了。女性，比较容易被骗。4.不排除有真爱。
之前看过一个提问，有位答主的观点特别棒，以下是截图那么，你觉得所谓的双修是不是***呢？
还能怎么看 戴上眼镜看呗
别信任何宗教了
我只以我切身体验回答这个问题。修行应是将身体和精神作为一个整体，其所达到的境界，一定是在身心合一基础上达成的。所谓密宗的男女双修，与道教房中术完全不同的，这种修行是在男女性行为的高峰体验中，达到对“空”的一种体证，而不是为了享受世俗快乐或者“采阴补阳”云云。这种说法并不是多么玄妙或者离经叛道的东西，对此可以参照马斯洛心理学”超自我实现“的那种高峰体验去理解。通过激活人最本能的高峰体验，在这种体验的刺激下，可以为我们开启一种新的对世界的体悟，在极端快感中体会到世界万法的“虚空”----其实，其余诸如禅宗的修行，因体悟所产生的快感和欢喜心，也不过是这样的。所以，我所认为的男女双修，是通过激活身体本能巅峰的快感，让心灵达到一种非常微妙的体验，从而对外在世界获得最本质的感受，这便超越了单***体上的快感，而是一种身体、精神、心灵三者合一的快乐。当然，对于一般人而言，这种肉体上性的快乐，很难转化为心灵的空灵之乐----或许更多的是空虚，这便是修行与不修行的区别----一个人不修行，那这种肉欲的快感便是被动的，一旦兽性的快乐结束，“空虚”很快会向你袭来；修行之人在“高峰体验”状态那一瞬间，他自觉抓到了这种“空”，便是一种“澄明”的大境界。多说一点的是，男女双修，这里面包含一种爱情成分在里面的（当然这种说法是我们世俗意义上的），譬如为什么密宗有些领袖，他们情诗都写的极好，对此可参照理解。以上是我对男女双修的一种心理体验上的解读，我只是根据自己“悟”的那一束光亮来蠡测的，或许在真正懂得这种奥秘的人那里，根本不是我讲的这个道理。那种体验确实很难言说，所以上述分析，不过是方便说法。如果没有相关体验，还可以通过一种比喻说法，我们可以回顾自己的青春期。当一个人进入青春期后，男子初次遗精和女子初潮，这种身体上的变化对人精神、心灵上的影响，再去理解这种男女双修----当然，我再强调，这只是一种比喻的说法，其依据的也是非常个体性的体验，我并不确定这种体验没有普遍性，故其中诸多微妙，还是需要个中体会。
这里引用个索达吉堪布12年在香港理工大学的演讲片段：“双运是怎么回事？有没有这种修法？”研讨会上有人问这个问题。也有人想问但不敢问，可能担心密宗上师们不敢答，或者不会答。双运的修法有，但修的人很稀有。如今在藏地正规寺院和僧团里，没有人修这个法，原因很简单，一是没有人讲解；一是这种修法很高，一般人修不了。有人想当然认为：“这就是男女关系。”其实不是。它有理论基础，不仅密宗，显宗也以隐藏方式说过。我们知道，显宗讲离贪分层次，一般的修法中说“对治”，但在最高层面上，讲的是把贪心转成智慧。“或现作***，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛道。”这是《维摩诘经》的教证：具有悲心和善巧的菩萨，为了接引好色者，有时会化作***一类的人，先用贪欲把他钩住，之后再引入佛道。《华严经》里有一名美女菩萨，叫婆须蜜多，一般人认为这是个坏女人，善财童子参访善知识的路上，有一站就是去拜见她。当善财来到险难国宝庄严城，到处询问婆须蜜多时，有人替他惋惜：这位童子威仪不俗，根门寂静，为什么要找这个女人？但了解这位菩萨的人，知道她有大智慧，赞叹善财，给他指了方向。善财来到她面前，恭敬顶礼。婆须蜜多女开示说：“善男子，我已成就离欲实际清净法门……若有众生，欲所缠者，来诣我所，为其说法皆悉离欲……”《太平广记》也讲了一个美女的故事。她二十四五岁样子，突然出现在延州地方，一个人行走在城市间，很多年少之人都喜欢跟她交往，嬉戏玩乐，甚至发生关系，但她从不拒绝。几年后她死了。和她交往过的人自发把她装殓埋葬，还在路边修了座坟。有一天来了位印度僧人，他在坟前停住，敬礼焚香，转绕赞叹，逗留了好几天。人们都嘲笑他：“这里埋的是一名风尘女子，人尽可夫，因为无亲无眷，就葬在这儿了。你一个出家人，为什么要礼敬她？”“你们有所不知，”僧人说，“她是一位大圣者的化现，名叫锁骨菩萨。她来到此地，是为随顺俗情度化有缘众生，凡与她结缘的人都会解脱。不信，你们现在就打开棺木，一看便知。”大家掘墓开棺。果然，她的骨架浑身上下钩连在一起，一环一环的就像锁链一样。不是一般的人。以前为分析这类问题，我找过许多教证，不空翻译的《大乘密严经》里也有一个：“与诸明妃众，离欲常欢娱，此之观行法，萨?之境界。”意思是，和那些明妃一起离欲而欢娱，这样的观行法，是菩萨的境界。既然是菩萨的境界，凡夫行不行呢？不行。当你获得菩萨果位，能把贪欲转为道用时才可以。因此，这非常稀有，诚如《维摩诘经》所说：“火中生莲花，是可谓稀有，在欲而行禅，稀有亦如是。”从这些公案教证可以看出，双运修法是有的，也不难理解。不过我要提醒一点：在没有达到这种境界前，千万不要用它作借口，行持所谓的“密宗禁行”。如今密宗成为热潮，国内外有很多人信仰，是好事，但在热潮中不多些了解，人有时也会入歧途，所以我先简单讲几句，遣除一些常见的误解。在一次研讨会上，有人问：“藏传佛教到底有没有错误？”一位北京学者回答：“藏传佛教并没有错，但藏传佛教里个别人的行为，也许是错的。”我很赞叹这种说法。确实，藏传佛教的教义完美无瑕，越研究越觉得殊胜，越能体会其价值。而我们认为有过失，可能是因为不了解，了解一下龙钦巴尊者、米拉日巴尊者的成就和智慧，应该就不会诽谤了。再引用一个索达吉堪布在中国文化书院讲加行时候的问答：问：藏传佛教里有一种修法叫男女双修，这个问题我一直比较迷惑，能不能请您给我们解释一下？答：双修的问题，香港理工大学佛学会会长甘耀权教授，在“第二届世界青年佛学研讨会”上回答说：双修是藏传佛教很高的修行方法。他的上师是刘锐之大德，刘锐之的上师第二世敦珠法王是在家身份，修的就是双修法，但考虑到弟子的根基不够，法王没有将这个修法传下来。后来我补充说，这个修法即使在藏地，也绝对不流行，不像有些人想象的那样。在我们学院求学二十多年的人，他们几乎走遍了藏地的所有寺院，但从未发现有人在修双修法。相反，有些正规道场在守护戒律方面，比汉地的律宗道场还要严格。双修的修法是有的，不仅藏传佛教，汉传佛教里也有。我在不同场合开示这个道理的时候，引用过《华严经》等经典的教证和公案。这一修法立基于很高的见解。《坛经》里说“烦恼即菩提”。什么是烦恼？贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒是烦恼。既然是烦恼，也就是菩提。小乘认为，智慧、悲心、信心是好的，清净，是菩提之因；贪、嗔、痴不好，不清净，你看男女执著的心态，怎么会是菩提？无法理解。然而在本质层面，贪心不存在，断贪的智慧也不存在，全是执著而已。也因为这种见解，有相当境界的密宗瑜伽士，甚至被要求将人肉、大小便等一般人认为不清净的东西当作供品供养三宝，以此断除执著。当然，得有这个境界才行，否则是不允许的。同样，双运相代表的，不是贪心，佛菩萨如此示现，是为了断除那些具有相应见解的修行人的男女执著。没有这种境界的人，借“双修”名义行贪心之事，会修偏。藏地过去有过这么一段历史，但自阿底峡尊者来藏以后，作了禁止。此后就鲜有人修了。任何一种修法都是为了悟道----了悟现空不二的真相。空是心的本体空性，也即智慧；现是心性的本具光明，也叫方便或大悲。现空不二是不可思议、不可言说的，而以形象呈现时，就是佛父佛母双运：佛母代表空性智慧，佛父代表显现光明。在一般人看来，佛父佛母无非世间男女，是平常生活不可缺少的组成部分，就像长短、高低等对立元素一样，因为这个世界就是二元对立的世界。但在对实相有所领悟的人看来，这种双运相直接提醒他的，是现空不二，没有庸俗的执著。希望对你有帮助
说实话，作为一个学佛的心理咨询师来说，我所接触到的跟出家人发生过性关系，或保持性关系的女性为数不少，这件事情曾经让我觉得非常困惑，也觉得非常痛苦，在我心目中那纯洁的清净之地----寺院，就这样被染污了，然而幸运的是我一直在修习止观，某一天我突然明白，我之所以会痛苦，会对这样的现象产生抗拒，是因为在我的心目中寺院就是一个没有欲望，清净无为地方，就是一群圣人聚集在一起的地方，看着出家人的僧袍，我立即将他们神话，把他们视为非人，那一身僧袍传递给我的信息只有四个字----清净无染。当现实中的事实真相打破了我的幻想的时候，我无比痛苦，因为我无法接受这个幻想的破灭，所以其实真正使我痛苦的并不是别人的性行为，而是“我的”幻想被打破了，当我清楚地看到这个心相，也看到这个心相的破灭的过程之后，这种对“我”的执着也随之放下，我可以才有机会看清楚真相：僧人，也是人，他们也有七情六欲，当僧人遇到了心怡的女子，也一样会动心，因为他们是人类，而非神，他们是吃五谷杂粮的，也跟我们一样走在修行的道路上，所以会有各种各样的想法，如果戒律不严，甚至戒律有失，的确会出现玷污佛门的事情，然后我能够理解为让释迦牟尼佛的戒律中非常严格地规定了男人与女人的界线，为什么女众出家人见到男从要行礼，为什么在家女士必须要远离出家僧人……这一切不是来自于对女人的蔑视，而是来自于对女性的保护，对僧人的保护，以及对佛法传承的保护。从那时开始，我对我所接触到的所有的女居士一遍又一遍地强调，远离僧团，尤其不要单独跟僧人在一起，不要单独共处一室，不能过于亲近，他们是人，不要视其为神，尊重僧人最佳的方式就是尊重他们的戒仪，尊重上师最佳的方式就是不要破坏他们的戒律。释迦牟尼佛所传下来的戒律是对男女双方，在家和出家双方，以及对佛法的保护。当你能够正确地看待这个问题的时候，你就不会被颠倒迷惑，如果有人提出要与你男女双修，并且承诺双修可以使你功力大增，成佛，或成什么明妃之类，八成是个骗子。因为这是破坏了佛陀的戒律的。有一个日本的修行者说：这种现象，在全世界的各个修行团体中都是广泛存在的，只不过其他人都更为隐密而已。说得没错，不论是汉传，藏密，还是日本佛教，甚至南传上座部，破坏戒律的事情在任何一个团体中都存在，我所接触到的与僧人发生性关系的女人也遍布各个宗派，所以性的问题在任何团队中都存在，只要是有人，性的问题就无法回避，在基督教某些教士甚至一直存在的娈童的问题，前几年也曾经爆发过基督教内部娈童丑闻……所以，关于性的问题，不只是在密宗中存在，在其他宗派甚至教派也一样存在，只不过更为隐密，更不为外人所知而已。在这一点上，其实创巴仁波切是做得最好的，虽然他曾经破过戒，但是为了维护佛法的清净，为了勇敢地面对自己，不再躲避在僧团的背后做一些生理发育正常的男人都会做，但却是破坏戒律的事情，他选择了还俗，我对这样的行为非常赞叹，毕竟一个从小生活在僧团中的人能够有勇气离开僧团，抛弃僧团对他的庇护，独自去面对生活的压力，这是非常勇敢的事情，一般人是绝对做不到的，毕竟在僧团中获得整个僧团的支持是非常容易，非常简单的事，而且不影响他同时享受性生活，更何况他比一般的僧人更有资历，也更有光环的庇佑。与创巴仁波切同时期到欧洲传法的某位上师，虽然修行的成就很高，但是他却借助了僧团的力量帮助他掩盖了他破坏戒律的行为，最后被公诸于众，当时受害的女士们得到了藏传某宗教领袖的支持，得以在法庭公开审理，据说被媒体报道，这位宗教领袖说“你们可以去公开讨伐他”……我觉得这足以代表了藏密对于男女双修的真正看法。而且在创巴仁波切的修行团体中，性的问题非常开放，他会公开地邀请女众与他发生性关系，但是不会有欺骗或强迫的手段，也不会许诺你有什么好处或利益，不会说你跟他上床了，修行就会有多么了不起的飞跃，也不会说你跟从此以后就跟修行团体里的女人有什么不同，不会得到额外高的重视，呵呵……因为这样的女人太多了，大家都一样，没什么了不起……当所有这些凡夫所渴望的许诺都不存在的时候，你就可以很清楚明白地同意或拒绝，不会受到报复，也不会有人操纵或欺骗你，一切都是明白无误的，在性的问题上，两个成年人自主决定，不受任何外力的干扰，而且与修行无关，与修行成果无关，如果你愿意体验，可以同意，不愿意有这样的体验，可以不同意，在创巴仁波切的团体中就有人拒绝了他，现在这个人也是非常了不起非常有影响力的修行者。这可以说是在修行领域中公开、公平、公正的态度来对待性的问题。既没有压抑，也没有放纵，更没有欺骗和强迫。所以对于男女双修的问题，既然各个宗派，甚至各个教派都存在，只不过有些团体更为隐密，我个人觉得还是公开比较好，公开这件事，你可以选择no，也可以选择yes，与修行无关，与果位无关，与灵性的成长无关，只与你自己个人的欲望有关，如果你非常明白地知道，性行为只是性行为，它是佛陀明令禁止在僧团中发生的，而且很清楚地知道对方是人，不是神，那么你就有能力去选择是要破戒，还是要守戒，所以其实“公开”比“隐密”的破坏力更小，更容易杜绝，甚至你可以选择不去修行团体，毕竟在现代学习的手段有很多，不必要一定在修行团体中逗留，要知道有人的地方就会有各种各样的问题，有男人和女人共处的地方，就有可能会发生破戒的事情，这没什么好奇怪的，如果你很公开，很平等地看待这个问题，你就有了选择的自由，也有了拒绝的权力。然后再来谈一下双修唐卡的问题。第一、对双修唐卡内容的解读我个人觉得双修唐卡，不是为了表达男人和女人之间的性行为，它是在表达在一个人的身体中，你有男性的一面，也有女性的一面，你有阳刚的一面，也有阴柔的一面，你有生命力不断生长的一面，也有滋养生命力的一面，有对有错，有是有非，有阴有阳，人本身就是一个矛盾统一体----你是男人，同时也是女人。当你的止观的功夫不断深入的时候，你甚至可以观察到男人的身体是阳性的，但心灵却是阴性的，身体是刚性的，但心灵却非常的柔软，所以男人甚至比女人更温柔更柔软，这也就是为什么男人在修行的领域中往往比女人更容易成就，更有慈悲心的缘故。也可以观察到女人的身体虽然是阴性的，但心灵却是极为阳刚，所以女人有比男人更强的欲望，更强的生长能力，在一个家庭中，男人的任务是爱，而女人的教育，因为教育是需要阳刚的力量的，我经常会跟女人谈她们在家庭中的教育的责任，很多人不理解，会问我“男人没有教育的责任吗？”，没错，在一个家庭中男人没有教育的责任，或者准确地说没有特别强的教育的责任，因为男人的心太柔软，他们承担不了教育的责任，他们的责任是爱，但是男人在家庭以外，在社会上的功能则是创造和生产，因为他们的身体是阳性的，在家庭以外要扩展，要生长，他们要带领家庭生长，也要服务于家庭，同时也因为心灵是阴性的，所以会减少很多人与人之间的争斗，女性主宰的团队战斗力更强，更为尖锐，更有突破性和侵略性，相对而言，男人主宰的团队更为稳健柔和，更有人情味，以现在国际的整体趋势来看，女性领导者越来越多，社会矛盾也必然会越来越尖锐，这是女人的心灵特质导致的，也是因为女人身体是阴性的，柔软而弱小，所以就会有更为强势的态度，以捍卫自己的安全界线，比方说希拉里。所以我们可以看到，男人是阳中有阴，身体为阳，心灵为阴；女人是阴中有阳，身体为阴，心灵为阳。完全印证了道家的阴中有阳，阳中有阴的说法，也与唐卡所表达的内容是完全一致的。以上是我浅陋的解读，未见得与藏密上师的说法一致，因为我不能严格地算是藏密的修行者，也没有一个藏密的上师，我属于标准的杂修派，南传、北传、藏密，甚至其他门教派都有涉猎。第二、对双修唐卡在修行中的作用解读我听说在藏密修行到一定程度之后，如果你的上师了解男女双修，会给你男女双修的唐卡，让你为男女双修做准备，据说是有非常严密的考察的，具体情况不了解。从我个人的修行体验来说，看双修唐卡到了某个阶段是有它应有的价值的。问题是你个人有没有准备好，如果你看到它，就无法控制自己的淫欲心----那你还是别折腾自己了，说明你连最基础的止观功夫还没有呢，你的心还会被欲望牵引，随着欲望起伏呢。淫欲，作为人类最基本也是最强烈的欲望之一，它本身就隐含了非常多的内容，它本身也是非常好的修行的所缘。在禅修的时候，每次可以先开始无所缘的禅修，当你“无所缘”的禅修进行了一小段时间之后，就需要进入到有所缘的禅修，而有所缘的禅修是可以“观呼吸”“观感受”等等，N多。其中淫欲是会产生非常强烈的“身受”，这种强烈感受带来了非常清晰的所缘，对于一般人来说，一遇到如此强烈的所缘时，心就会被牵引，流转，比方说，你牙痛的时候，除了牙痛以外什么也不想，一般不会溜号，一心想着痛，对抗着痛，你的心与牙的痛粘在一起，你看不到这个痛的升起与消逝的过程，也就是看不到这个痛的生与灭的过程，所以也就无法体会到痛的“无常”性。同样，当性欲起来的时候，你的心也会粘着在性欲上，无法摆脱，看不到“性欲”的无常性，也看不到它的背后并没有一个真实的“我”存在，也就是无法看透过“性欲”证得“无我相”，你的心被欲望牵引，不得解脱。这就是很多法师说性欲最容易导致轮回的根本原因，绝大多数人，当性欲起动的时候根本看不到，心就直接随着欲望流转了。那么当一个人的修行达到了非常的高度的时候，心灵的力量非常强，很有定力，一般的情绪烦恼都不会令他的心起伏，粘着，甚至食欲也不能让他的心粘附的时候，这种人在日常生活中表现得非常有智慧，戒律非常严格，也极为诚实，不会说假话，甚至懒得迎合任何人，以直心为道场，这个时候，其实他并不知道自己是有余还是无余，那么人类最后一个欲望就成为他禅修的所缘，这个清晰的欲望可以训练他的心，让他的心更有强度，更有力量，在这个欲望的基础上如果能够不为所转，清晰地看到性欲的生起和消逝，看到它的生灭整个过程，说明这颗心的训练已经达到了相当的高度，他在世间的生活也更为冷静，更为理性，更有智慧。另外，一个人死后，当他处于心灵状态的时候，就会象我们做梦一样，感觉眼前出现各种景象，而这些景象基本就是他在活着的时候的内心世界，如果这个人在性欲的问题上没有得到圆满的解决，那么他有可能在死后看到两个人在***，而突然起动淫心，成为他再次入胎的所缘。我的催眠个案中有很多这种情况，在这种情况下，你的心因为什么而粘着，你就会因为什么而入胎，还有的个案非常执着修行，就会因为看到寺院而入胎，所以想要彻底地断了轮回，入涅?，就要训练你的心对任何事情都不执着，不会被任何因缘粘着……如果一个人在世的时候戒律非常严格，那么就有两种可能，一种是他因为看到了欲望的生灭，证得了空性，并且不被欲望牵引，而不会入胎；还有一种是身体虽然持戒，但心对欲望还是很渴望，看不得两性的情形，那么他还是会投胎，要么就是因为被吸引而投胎，要么就会因为抗拒而投胎。这两种不同的情况决定了不同的胎。综上所述，其实我个人觉得双修唐卡会成为一些达到这种修行程度的人的刺激手段，让欲望现形，然后去观察欲望的生灭，这就好象一个大修行人，为了训练自己的心，把一只猴子放在身边，或特意选一个特别情绪化，特别令人讨厌的弟子放在身边，用制造禅修的所缘，用以练心是一个意思。但是，人贵在有自知之明，你的修行水平没达到这种程度，就别玩这种游戏，如果你在日常生活中还非常情绪化呢，那就先老老实实从基础开始，让你日常生活中的情绪化问题解决了再说。最后，谈谈为什么你会认为双修唐卡，甚至男女双修是有问题的。一个人之所以会认为双修唐卡，或藏密的男女双修是有问题的，甚至如洪水猛兽，其实是因为他自己没有能够正确地看待性。克里希那穆提，这个世界上少数以童子身修行，并一生都没有女人，且证得涅?的公认的大修行者曾经谈过这个问题：你之所以认为性是有问题，是因为你的内心存在的野心，当你的野心无法实现的时候，你想要变得更纯洁的时候，性就成为了你的障碍。但事实上，性的存在与否与你心灵是否纯洁根本没有任何关系，克里希那穆提对性的看法与儒家的看法完全一致，《礼记-礼运》说："饮食男女人之大欲存焉"，告子说“食色性也”，也就是说这是人类生活的基本欲望，性就象吃饭一样，没有什么对与错的问题，不存在纯洁还是不纯洁的问题，就象你不能说一个人不吃饭就纯洁，吃饭就不纯洁一样，你也不能一个人没有性欲就纯洁，有性欲就不纯洁。用这样的方式来判断吃饭和性都是没有意义的。你的心灵不会因为吃饭而染污，也不会因为性而染污，但是，你的心灵会因为“贪”吃而染污，也会因为“贪”性，或“恐惧”性而受到染污，换句话说，使你的心灵受到染污的不是吃和性，而是贪婪和恐惧。如果你没有解决贪婪和恐惧的问题，那么吃和性就显现出来，让你误以为是吃和性造成了生活中的障碍。当你的止观达到一定的程度的时候，你就会看到在性的背后往往有着各种各样的情绪，对性的渴望其实是对爱的渴望，如果一个人的性欲格外旺盛，甚至是性成瘾或滥交，这样的人往往在生活中非常缺乏亲密感，缺乏与人的链接，他们渴望着爱，但因为心理的种种问题导致在现实生活中无法与人建立亲密关系，甚至有的人因为恐惧而无法建立亲密关系，这样的人，他们其实是需要先去解决心理问题，心理问题解决了，性的问题就会解决；有的人对性的放纵其实是来自于对现实生活中的压力的逃避，野心无法实现，无法被认同，性成为他逃避现实生活压力的一种方式；还有的人因为愤怒，而导致性的问题；也有的人因为恐惧而导致了性的问题……各种情况不一而足，但是人们一般只会看到性的问题，无法看到性背后的问题，也就是说性作为一种非常强烈的欲望，它掩盖了你心灵的真实问题，或者说，你的心灵巧妙地利用了性掩盖了真实问题，在这种情况下，问题不解决，性永远都是障碍，它会挡在你的眼前，让你无法看到真相。所以，如果你接受不了双修唐卡，接受不了男女双修，甚至为此而产生愤怒或其他的情绪，那么这其实是一个非常好的解决你心灵问题的所缘，你需要透过这种情绪，去解决你关于性的认知，这一定是你修行上的一个非常大的障碍----你没有把性的问题平等地看待，呵呵……万法平等，无有高下。特别声明：有不同意见烦请保留，“攻乎异端，斯害也已”,所以我也不会回复，不会解释，如果你理解不了，就慢慢理解，如果不接受，可以不看，多说无益……所以，你也别费劲，想要表达你的意见，想要攻击我的，可以另外开帖，痛快地骂，痛快地反击和控诉，反正即便是你放在我的回答下面，我也会直接删除，懒得解释，懒得回复，千万别跟我废话，省着累着。
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