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效率是做好工作的灵魂
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你可能喜欢看了一些文章发现好多事情我们无法用科学证实。来小伙伴们讨论一下吧
我们从科学上判断一下灵魂，或者说理智思维灵魂离开人体就，人类就会死亡。灵魂如果被劫持，人类就会变成行尸走肉。灵魂如果缺损，人类就会损失一些基本能力。由此可见，灵魂是这样一个东西----可以在不重要的地方缺损但是人类肉体可以存活，如果全部消失人类无法驱动肉体。所以说灵魂是一套软件，包含多种功能。但是，为何不能灵魂多个存在，是基于人类自身的看法----符合我们大多数人的思维定势的，就是有灵魂。所以说，即便我们有多套灵魂，因为周围人可能也有多套灵魂，所以我们感觉是差不多的。所以有三种可能1：只有一个灵魂。2：我们灵魂多个但是差不多以至于不太好察觉。3：因为大多数人都具有不同灵魂，但是大家在一些特征上类似，所以我们把不同灵魂嵌合起来的不同人类特质归于“正常”范围。so无论有没有多个灵魂，我们人类不关心。
所以说……首先需要说明一下你说的灵魂是个什么东西才行啊……
所以说……首先需要说明一下你说的灵魂是个什么东西才行啊……
西游记提到三尸神，是人的守护精灵，每个人都有，问题就没有看见过，也不知道怎么召唤&br&&br&那三藏才与八戒、沙僧领御斋,忽闻此言,唬得三尸神散,七窍烟生,倒在尘埃&br&&br&&br&太上感应篇：又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。~~&br&&br&【解释】又有三尸神，住在人的身体里面，凡是人的心、口、意、语，总是瞒不过三尸神的；每到了庚申日，也就是天神决断人善恶的这一天，三尸神就上到天帝的衙门，据实的报告人的罪过。&br&&br&这是说人的一心，几微萌动，都有神明在鉴察着。&br&&br&上尸神青姑～名叫彭踞，居住在人的头部，?会令人多思考、多欲望，使得人的眼睛昏花，头发掉落。&br&&br&中尸神白姑～名叫彭踬，居住在人的肠子里；?会令人喜欢饮食多忘事，而且喜欢作恶事。&br&&br&下尸神血姑～名叫彭?，居住在人的脚里面，?会令人好色喜欢杀生，使得人的手脚四肢和五脏六腑扰动不安。&br&&br&三尸神的所作所为，目的就是在使人快些死亡，这样?们好出去作鬼，享受血食的祭拜；所以在庚申日的这天，就乘着人熟睡的时候，与身体中的七魄，共同上到天帝的衙门，诉说人的罪过。所谓人的心、口、意、语，所发出的音声，在鬼神之中，三尸神听得最清楚了。~~&br&&br&现在的人，不知道自我检讨，克制自己，清心寡欲；而徒然想依靠着道家的守庚去申的方法，以为这样，就可以断绝了三尸神上到天帝衙门去告状的这条路；这种作法，只是徒然的自己欺骗自己而已。要知道只要自己心地光明正大，鬼神自然就退避了；三尸神又有什么值得忧虑的呢？宋朝程子所做的霄诗也讲道：「不守庚申更不疑，此心常与道相依。帝天已自知行止，任尔三彭说是非。」&br&据说，，上尸名“踞”，中尸名&踬&，下尸名&跻&。[1]
《重修纬书集成》卷六《河图纪命符》称：&三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过，过大者夺人纪，过小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有效，乃成仙。&由此看来，道教的三尸神要比佛教的俱生神更为恶劣。俱生神附于人体，有功记功，有过记过，还算公允。三尸神不然，它是专门&道人罪过的饶舌者。为什么？因为它巴不得人们早死。人一死，它就卸掉监视人的差使，自由自在地到处游逛，去享受人们的祭拜了。它的汇报也很频繁，&每到六甲穷日&便上天，两个月一次，一去就说坏话。人们对此感到莫大的威胁与恐惧，梦想成仙的人更把它当作第一道障碍。因为，&br&尽管一股劲地积善、炼功、服药，也经不起三尸神频频上天去告状，在上天那里没有好印象，怎么能成仙呢？不仅如此，《酉阳杂俎》前集还说，三尸神&一居人头中，令人多思欲，好车马&；&一居人腹，令人好饮食，恚怒&；&一居人足令人好色，喜杀&。按照此说，它又是人们做坏事的教唆者。《历代神仙通鉴》卷八说：&三尸者，一名青姑，伐人眼，令人目暗面皱，口臭齿落；二曰白姑，令人腹轮烦满，骨枯肉焦，意志不升，所思不得。&按照此说，它还是人们身心致病的根源。总而言之，三尸神是兼管监视、告密、教唆、破坏等种种恶行的驻身神。&br&动物编辑&br&三尸是中国古代的动物分类学家们对人体寄生虫的总称。这个说法最早出现在郭璞对《山海经》的注释中。他说，在所有的茯苓中，以鸣条之野出产的最为优质，因此鸣条茯苓在迷惑三尸方面具有特殊的功效。&br&道士葛洪指出，“尸”是这些害虫的名字，“三”则表示这种害虫数目巨大，对人类的健康构成了严重的威胁。而另一位道士陶弘景则认为，在这里“三”是实指，三尸是三种危害最大的寄生虫。在《真灵位业图》一书中，陶弘景详细描述了三尸的性状。&br&性状编辑&br&上尸寄居在脑后的玉枕穴里。这是一种蓝绿色的蠕虫，长一般在两寸以内，极其纤细。当它在人的头部游动的时候，会引发强烈的酸痛感。当年曹操患的头风病，事实上就是上尸造成的。&br&中尸则居住在背部中央的夹脊穴一带。夹脊穴分布在脊椎两侧，如果中尸在这些穴位之间游动，人不会有任何异样，一旦中尸偏离背脊，那么它的寄主就要受到驼背的困扰了。中尸也是蠕虫，比上尸略粗短，头部有一些絮状的触手，身体是黑色的。&br&下尸则生活在尾闾穴内。尾闾穴又被称为“尾闾关”，是人体一个重要的位置。如果把人体比喻成一个炼丹炉，那么这里就是炉底受热的部位。因此，下尸有决定人类生死的意义。下尸是血红色的，浑身长着细密的短毛，看上去非常恐怖。关于它的形状，一种说法是和蚕相似，一种说法，则认为如同身在娘胎里的小儿。当宿主死亡以后，上尸和中尸也随之消散，唯有下尸形迹不灭，并且逐渐聚拢死者的魂魄，变成与生前没有分别的游魂。&br&传说编辑&br&另一位宋代学者张君房经过仔细勘别，对陶弘景的发现进行了补充。他指出，三尸事实上是被驻派人体的监察神。这三位身份别名叫彭踞、彭踬和彭跻。每到庚申日那天，三尸就会趁宿主熟睡时暂离人体，进入冥界将他们宿主当月所作的事情一一禀报，而冥界则根据这些记录对人类的安危做出裁定。&br&这一秘密的破解让张君房激动不已。他开始尝试每当庚申日到来，就终日打坐诵经，而绝不入睡。张君房相信，这样一来，寄生在自己体内的三尸就无法离开自己，回报冥界，而自己的作为也不会被记录在案。这最终将导致自己的名字从司命神的死籍上消去。与此同时，为了避免自己的怪异举动引起体内三尸的怀疑，他按照郭璞的指导，依靠服食以鸣条茯苓为主的药物，来迷惑三尸。&br&三十年里，张君房从未在庚申日之内睡去。终于有一天，他突然在自己的弟子面前白日飞升，消失了踪影。&br&不久之后的一个夜晚，张君房的一位弟子突然在梦境里见到了自己的师父。张君房告诉他，由于在迷惑三尸方面取得了非常优异的成绩，自己被派驻到他体内，充当那个名叫彭娇的丑陋监督者。&br&道教中编辑&br&道教概述&br&&br&在道教的信仰中，“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”,即私欲、食欲和性欲......三尸，其原型是三种虫子。道书《梦三尸说》曰：“人身中有三尸虫。”具体包括上尸三虫，中尸三虫，下尸三虫，所以称为“三尸九虫”。&br&首先是要斩除执念,如善恶/胜负/贪欲/女色等,佛家称之为&破执&.&br&“三尸”又称“三虫”，其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪，纪一年也；过小者，夺算，算一日也．．．．．．&br&又人身中有“三尸”。“三尸”之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此“尸”当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭?。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命，道人罪过。过大者，夺人纪，小者，夺人算。故求仙之人，先去“三尸”。恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”道教承袭此说，以治“三尸”为成仙之要。一方面给“三尸”取名并描述其各种罪行；另一方面，提出种种治“三尸”的方法。&br&道教的典籍记载&br&&br&东晋葛洪《抱朴子内篇?微旨》已引《易内戒》、《赤松子经》及《河图纪命符》言“三尸”之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷，表明魏晋道教已视灭“三尸”为修道所必需。其后，南北朝至隋唐间，又有不少道书专论“三尸”及守庚申，《云笈七签》引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三。其《太上三尸中经》云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有“三尸九虫”，为人大害。常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死．．．．．．&br&“上尸”名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。“中尸”名彭质，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，?食物命，或作梦寐倒乱。“下尸”名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动淫邪，不能自禁。”《中山玉柜服气经》则称“上尸”名青姑，“中尸”名白姑，“下尸”名血姑。所述罪过大同小异。&br&消灭的方法&br&&br&许多道书载有消灭“三尸”的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外，主要为守庚申。现在也有很多网站媒体在宣传辟谷，如网易新闻《辟谷：不吃也是养生》[2]
、龙腾辟谷论坛《辟谷的好处》[3]
等……《三尸中经》云：“凡至庚申日，兼夜不卧，守之，若晓体疲，小伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝．．．．．．经曰：三守庚申，即三尸振恐，七守庚申，三尸长绝。”《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠，上尸交对，斩死不还。”守庚申以除“三尸”，在唐宋十分流行。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言人过，本命日，天曹计人行。三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼，中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命．．．．．．七守庚申，三尸灭，三守庚申，三尸伏。”宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者未有不信其说，柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文。”又说：唐末某日，朝士会终南山太极观守庚申，独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有？此吾师托是以惧为恶者尔！”此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保生经》，除讲“三尸”和守庚申外，着重讲腹中“九虫”：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说明该“九虫”所能导致的各种病变及灭“九虫”的药方。以现代医药学的眼光来看将“三尸九虫”为类似蛔虫等九虫”，具有进步意义。&br&又：三尸，也是 道教认为的人的三种妄念：痴，贪，嗔。&br&三尸神&br&&br&含义&br&　　三尸（即“三尸”）神又称“三彭”或“三虫”，道教认为，人身中有三条虫，称为上尸、中尸、下尸，分别居于上、中、下三丹田。&br&　　三尸指道教的三尸神：尸者，神主之意。道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称&三尸&。据说，三尸姓&彭&，上尸名&踞&，中尸名&踬&，下尸名&跻&。&br&&br&来源&br&　　《抱朴子?微旨》称“三尸神”属于魂魄鬼神类，传说三尸神爱好自行放纵游荡，欲使人早死，以亨祭酹。故每岁庚申之日，便上天庭报告司命，诉人罪过错愆，所以求仙者必先去三尸，陪淡自守，无知无欲，神静性明，广积众菩，服药益生，才能得道成仙。又如《历代神仙通鉴》卷八曰：“欲作地上真人，必先服药，除去三尸，杀灭谷虫。”&br&　　《重修纬书集成》卷六《河图纪命符》称：&三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过，过大者夺人纪，过小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有效，乃成仙。&由此看来，道教的三尸神要比佛教的俱生神更为恶劣。俱生神附于人体，有功记功，有过记过，还算公允。三尸神不然，它是专门&道人罪过的饶舌者。为什么？因为它巴不得人们早死。人一死，它就卸掉监视人的差使，自由自在地到处游逛，去享受人们的祭拜了。它的汇报也很频繁，&每到六甲穷日&便上天，两个月一次，一去就说坏话。迷信的人们对此感到莫大的威胁与恐惧，梦想成仙的人更把它当作第一道障碍。因为，尽管一股劲地积善、炼功、服药，也经不起三尸神频频上天去告状，在上天那里没有好印象，怎么能成仙呢？不仅如此，&br&　　《云笈七羲》卷八一引《三尸经》曰：“上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落口臭、面皱、齿落；中尸名彭质，在人腹中，伐人五脏，少志多气，令人好作恶事，食物命，或作梦寐倒乱；下尸名彭侨，在人足中，令下关搔挠，五清勇动，淫邪不能自禁。此尸形状似小儿，或似马形，皆有长毛二寸，在人身中。”并称“三尸神”常以庚申日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。&br&　　《酉阳杂俎》前集还说，三尸神&一居人头中，令人多思欲，好车马&；&一居人腹，令人好饮食，恚怒&；&一居人足令人好色，喜杀&。按照此说，它又是人们做坏事的教唆者。&br&　　《宣室志》卷一亦称三尸姓彭，“常居人身中，伺察其罪，每至庚申日，籍于上帝”。道教因此有守庚申的礼仪，就是每至庚申日，修道者昼夜不眠，持经诵咒，防止三尸神待人睡着后，离开身体上天告状。若持之以恒则三尸灭。故道教云：七守庚申三尸灭，三守庚申三尸伏。&br&　　《历代神仙通鉴》卷八说：&三尸者，一名青姑，伐人眼，令人目暗面皱，口臭齿落；二曰白姑，令人腹轮烦满，骨枯肉焦，意志不升，所思不得。&按照此说，它还是人们身心致病的根源。总而言之，三尸神是兼管监视、告密、教唆、破坏等种种恶行的驻身神。&br&　　而仙人1500年没有给三尸神好处也没有压制他，所以还是被三尸神在背后给陷害了。于是上天给他们一劫难，就是让他们开杀戒而消弱他们修炼的成果。而此时正好是商朝气数已尽，所以仙人之间的矛盾和商周之间的矛盾也就联系了起来。&br&　　「劫」是时间或时限的意思。恶因若累积到某种程度，便会发生某种灾难，有的是区域性的，有的则是全国性乃至世界性的，但看造业人数的多寡和所造之业的轻重而定。今生造业不一定今生受报；但在过去世中，于不同的地方，各人造了某类的恶业之因，就会在未来世中的某个时代的同一环境中，受到相同的恶报。&br&　　「数」不是佛学名词。屈原于《楚辞》的〈卜居〉内有云：「数有所不逮，神有所不通。」此数是指占卜之术数；《书经》的〈大禹谟〉则云：「天之历数在汝躬」，以及收录于《文选》应璩所撰之〈与曹长思书〉一文内又云：「春生者繁荣，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！」这些都是讲天理、命运或气运之说。而将之与佛教的「劫」字配合，便产生「劫数」之说了。&br&　　又有一说法，说是三尸乃是指三种尸虫，称为上尸、中尸、下尸。《抱朴子?微旨》称“三尸神”属于魂魄鬼神类，传说三尸神爱好自行放纵游荡，欲使人早死，以亨祭酣。&br&　　当然，现代科学自然把这等说法视为荒诞不经之说。可是，我曾经从以前一起的生意人口中听说过，在南爬子中流传着三尸神的说法。人体内确实是存在三尸神，人死，可是三尸神却依然活着。一般情况下，并不会出来为害，最后与尸体一起换成尘土，归于大地。可是若是死者生前怨气极重，或者死后尸身接触到了某些东西，就会激活停留在尸体内的三尸神。&br&　　一般情况下，激活的，仅仅只是下尸，下尸的特征就是尸身上遍布白色线状物体。据说这就是下尸的触手，靠着它接触外面的邪气，吸取尸体本身的尸气，汲取养分供其生长。下尸激活，导致的后果就是死者出现尸变，人们常常说的诈尸，好像就是这种情况。据说，下尸初活，没有丝毫特征，七天过后，却是全身流线，跳出棺木，行走自如。&br&　　中尸非常难激活，要尸体埋于地下，尸身不腐，需要数百年乃至上千年的时间，吸取地下的阴气邪气。在特定的条件下，接触到活人身上的阳气，才有激活的可能。&br&　　至于上尸，那更是玄之又玄的说法。据说上尸具有自己的意识，一旦复活，后果不堪设想。&br&&br&衍生&br&　　三尸神暴跳，七窍内生烟。&br&　　经常看见书里用这句话形容一个人极度气愤，有趣,记下。三尸指道教的三尸神：&br&　　尸者,神主之意。道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称“三尸”。
西游记提到三尸神，是人的守护精灵，每个人都有，问题就没有看见过，也不知道怎么召唤 那三藏才与八戒、沙僧领御斋,忽闻此言,唬得三尸神散,七窍烟生,倒在尘埃 太上感应篇：又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。~~ 【解释】又有三尸神…
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肛门很有嚼劲人活着到底为了什么？怎样才能生活的更有意义，如果只是为了修炼自己的灵魂，还有必要吗？_百度知道造句 这样可不可以有的人碌碌终生,就像一个没有灵魂的人?这样可不可以?还有没有更好的?
傻慧慧≠7829
改一改有的人（为了功名利禄）碌碌终生,却就像一个没有灵魂的人（失去了自我,失去了当初那纯洁的赤子之心）.
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