一妻十妾,九子五女：军阀张勋的最后岁月_图文_百度文库
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一妻十妾,九子五女：军阀张勋的最后岁月
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2005.10四川青城山“道教养生与当代世界国际学术研讨会”
过去民间把女性修道人或通灵者尊称为“仙姑”，早在唐朝武则天时就有何仙姑的传说，北宋时钟吕神话广为流传，何仙姑能通灵知人祸福，有些关于吕洞宾传说与她有关。何仙姑被认为是吕洞宾弟子，并在金元时期以固定的形象出现于八仙队伍中。李简易藉《混元仙派图》的编制，将为赵仙姑置于吕洞宾派下作了澄清。何仙姑姓赵，法名何。《仙鉴》中何仙姑与赵仙姑分别有传。
?城的何仙姑
广州增城的何仙姑传说最早，．《仙鉴》
《仙鉴》记载：何仙姑，广州增城县何泰之女也，唐天后时住云母溪，年十四、五，一夕梦神人教食云母粉，可得轻身不死，因饵之。不嫁，常往来山顶，其行如飞，每朝去，暮则持山果归，遗其因，后遂语言异常。天后（武则天684-704）遣使召赴阙中，路失之。《广州会仙观记》：何仙姑居此食云母，唐中宗景龙中（707－710），白日升仙，至玄宗天宝九载（750），有五色云起于姑坛，众皆见之，有仙子缥缈而出，道士蔡天一谙其为何仙姑也。代宗大历中（766－784）又现身于石楼，广州刺史高辇，具上其事于朝。
孟士颍《何仙姑井亭记》记载：仙姑姓何氏，邑人何泰女也，生唐开耀间（约682），有孝行，性静柔简淡，所居春冈即今凤凰台，初生时紫云绕室，顶有六毫，四岁能举移一钧，所居地产云母，尝梦老人授服饵法，渐觉身轻。井亭遗址者，其尸解时遗履于井上也。
《罗浮山志》载“蔡天一不知何许人，为罗浮道士，天宝九载于都虚观斋，会有五色云起麻姑台，仙女缥缈而出，识其为何仙姑也，因为作传。大历间天一于会仙馆左立仙姑祠，事闻代宗，赐仙姑朝霞帔一袭。”
《广东通志》卷五十二物产志：云母石出增城大溪，何仙姑常炼之，若红玉捣为粉，服之成仙。《广州志》云“增城县南凤凰台有何仙姑旧居’唐大历间道士蔡天一改创会仙观，于观左立仙姑祠。”
按上述条材料看来，这位何仙姑可能是跳井自杀而亡，其事迹由道士蔡天一编撰，并立仙姑祠以传播何仙姑信仰。吕洞宾生于唐德宗贞元十四年（788），?城的何仙姑早于武则天时召赴阙，不可能会是吕祖的弟子。
《东轩笔?》中记载“永州有何氏女，幼遇异人与桃食之，遂不饥无漏，自是能逆知人祸福，乡人神之，为构楼以居，世谓之何仙姑，士大夫之好奇者，多谒之以问休咎。”《独醒杂志》说“何仙姑永州民女子也，因放牧野中，遇人啖以枣，因遂?粒，而能前知人事，独居一阁，往来士大夫率致敬焉。”何?姑有“华州回客设供”的传说。
北宋魏泰的《东轩笔?》可能是最早记载：“潭州士人夏钧，罢官过永州，谒何?姑而问曰：世人多言吕先生，今安在？何笑曰：今日在潭州兴化寺设斋。钧专记之，到潭日，首于兴化寺取斋簿视之，其日果有华州回客设供。”
较晚出的《历世真仙体道通鉴》据前人资料编篡如下：“赵仙姑名何，永州零陵人也，家居?下，年十二因随众摘茶，行未数里，仙姑失伴……有一人行于其中，长髯秀目，星弁铢衣，视仙姑而笑……髯仙……因袖间出一桃，令姑食之……仙姑因还……自兹不食，但果食暨水而已……终日促膝静坐，默默不言…其居阁至夜往往有人语话声……窃听，则见仙姑与一长髯秀目，星弁铢衣，相对而语，仙姑呼长髯为仙翁…道州知州周廉夫，替回阙下，道由零陵，及见仙姑座中有客，风骨甚异，顾望尤踞不揖廉夫，廉夫意似怒，其人乃引去，廉夫曰：彼何人，而简傲若此，仙姑曰：此乃吕仙翁也……一日谓其兄嫂曰：天地不先以祸福示人，虑泄机也，今宾客盈门问事，既不可拒，即将告之，是泄天地之隐秘也，宁免获谴于上，吾将有所往矣，乃浴冠服，端坐而化。”
位于湖南省南部，五岭山脉北麓，是中原和华东地区通往大西南的通道。正由于增城的何仙姑与何?姑常被人混淆。
何?姑幼遇异人与桃食之（一云枣），遂不饥，能知人祸福，乡人神之，为构楼以居，世谓之何仙姑，士大夫之好奇者，多谒之以问休咎。，为吕洞宾弟子，以《仙鉴》中所谓“泄机”，，1053
士大夫多谒何仙姑以问休咎，《东轩笔?》记载“王达为湖北运使，?至永州召何仙姑于舟中留数日，是时魏绾知潭州，与达不和，因奏达在永州取无夫妇人阿何于舟中止宿……以此罢去。”《珍席放谈》也对此评议“王行部至永，要诣舟中留宿数夕，魏?帅长沙与之不协，遂闻诸朝云：逵取无夫妇人宿于船，由是罢魏。所言虽险妄，而逵为使者举措殊弗?嫌，取人指目亦未得无罪焉，古人于寡妇之子非有见焉不与之友，可弗念哉？”
“谢仙火”的传说
从“谢仙火”的传说，可以进一步认识何仙姑。北宋欧阳修（1007－1072）《集古录》云：
谢?火字在今岳州华容县（隶属岳阳市）废玉真宫，柱上倒书而刻之，不知何人书也。传云大中祥符中（1008－1016）玉真宫为天火所焚，惟留一柱有此字，好事者遂模于石。庆历中衡山女子号何?姑者，绝粒轻身，人皆以为仙也。有以此字问之者，辄曰：谢?者?部中鬼也，夫妇皆长三尺，其色如玉，掌行火于世间。后有闻其说者，于道藏中检之，云实有谢仙名字，主行火，而余说则无之，由是益以仙姑为真仙矣。近见衡州奏云仙姑死矣，都无神异。客有自衡来者，云仙姑晚年羸瘦，面皮皱黑，第一衰媪也。
北宋王得臣对于何?姑所云，认为“谢仙火”是伐木工人在木材上的记号，驳斥如下：
治平中（1064－1067）予（王得臣）令岳州巴陵，州有岳阳楼，楼上有石刻，倒谢仙火三字，其序述庆历中（约1046）华容县一日晦冥震雷，已而殿柱有 此，太守滕公宗亮子京问永州何仙姑，答以雷部中神，昆弟二人并长三尺，铁笔书之。然予在江湖间，人多以仙为名，又其字类世所间者，孙载积中宰吴兴德清新市镇，觉海寺殿宇宏壮，其碑云皆唐时所建巨材，髹漆积久剥落，见倒书迹曰谢均李约收利火十余字，去地三二尺，以纸墨?之与岳阳字大小一同，积中因曰：夫伐木于山者，其火队既众，则各刻其名，以为别耳，凡记木必刻于木本，营建法本在下，故倒书由是，知仙姑之妄也。
北宋范致明《岳阳风土记》认为“欧阳永叔之说恐得之传闻耳。”南宋周密（1232－1298）所撰《雷书》，也怀疑?清县觉海寺、宜兴善权广教寺都有雷书，特别是“华亭县天王寺亦有雷书，高洞扬雅一十六人火令章凡十一字，皆倒书。内令章二字特奇劲，类唐人书法，然则雷之神真有谢姓者耶？”元．陶宗仪《说郛》指出“有熟于江湖间事者，曰南方贾人各以火自名，一火犹一部也，此贾名仙刻木记己物耳，是亦不可知也。”
“谢仙火”?年黑瘦，被称为衰媪，较诸传说中婀娜多姿的何仙姑，真是情何以堪。
扬州的何仙姑
南宋赵彦衡的《云麓漫钞》记钟离权赠王古诗时，提到扬州的何仙姑：“元佑七年（1092），钟离权书颍川庄绰跋云：昔维扬有何仙姑，世以为谪仙，能与其灵接。一日钟离过之，使治黄素，乃书此诗。吕公亦跋其后，令侯王学士至而授之。后数日，王古敏仲自贰卿出守会稽，至维扬访，姑即以与之，王秘不以示人。宣和丙午其子诚为西京留司御史，绰有中外之好，得其临本，后王氏家残于兵。”
值得注意的是扬州何仙姑，是与钟离权、吕洞宾“灵接”后，以诗的形式书写于***的绢上。“灵接”是以神灵附体的形式与神灵接触，何仙姑是个女巫。
永州何仙姑的名声太大，以致武平何仙姑也有“谢仙火”的传说。康熙版福建《武平县志．方外志》：“何仙姑，父大郎，世居南安岩，生而不茹荤，誓不适人，父母货饼自给。吕纯阳见其有仙质，日过索饼啖，辄与之。吕感，赠一桃，云食尽则成仙。仙姑遂辟谷南岩。”福建武平《何氏族谱》记载，何仙姑实有其人。
《庐江堂何氏族谱》载：“大郎公何旦……后梁太祖干化年间（911）赐进士…何旦共娶颜、黄、邓三人为妻，共生九子一女……女称七姑，黄氏大娘所生，后得道成仙，称何仙姑。”20世纪20年代修撰的《庐江郡何氏大同宗谱》卷二十六记载家族名人：“大郎公原籍庐江……大郎之女何仙姑则同祀于仙佛楼中，迄今勒石记文，昭然可考。”卷二十三：“日坐岩中，修道成仙……干道二年捐南岩为佛道场，乡人构庵以祀佛，并建仙佛楼以祀仙姑。”“庆历中（1041－1048）因岳州玉贞观灾留一柱，有倒书谢仙火三字，以问仙姑，姑曰：谢仙乃雷部中之火鬼，主行于世间。闻其说者于《道藏》中实有谢仙火字，日益信仙姑为真仙矣。”武平可能有位修道的何仙姑，由于后人不查，将永州何仙姑的传说编入《族谱》，有攀附永州何氏女“谢仙火”事迹之嫌。
《江南通志》也记载了一位投子山的何仙姑：初桐城投子山大同禅师，每溺，有鹿来饮，久之，鹿产肉球裂开乃一女，师育至十二岁，牧童戏以山花插其髻，师乃令下山，嘱曰：遇柴则止，遇何则归。至柴巷口何道人家遂栖之，以何为姓，慎守师戒修持觉悟。师使赵州召之，女方淅，即持笊篱往，先至见师坐左，赵州至，坐右，三人一时化解，今投子山有赵州桥，柴巷口有仙姑井。
据《景德传灯录》大同禅师为翠微无学禅师法嗣，居安徽省桐城县投子山三十余载。与赵州往来，干化四年甲戌（914）四月六日跏趺坐亡，寿九十有六。投子山的何仙姑带有佛门气息，不会是八仙中的成员。
光绪十六年（1890）常州乐善堂刊本《吕祖师度何仙姑因果卷》有“吕祖师驾云正往前行，只见一道白光冲上虚空，挡住他的去路。吕祖师拨开云头一看，是一个女子，就在杭州钱塘县城中。她供奉观音菩萨圣像，诵经念佛悟道修行，却有仙风道骨。不知她善根道念何如？不免度她一番，有何不可？吕祖来到钱塘门街上。抬头一看这女子就在生药店中，门首挂一招牌，上写“发卖南北川广生熟地道药材。”吕祖要求配家和散、顺气汤、消毒丸，三度何仙姑的故事。不过藉吕祖神仙信仰，宣扬凡人看破名利，一心修道，便能逢神人度化，得道升天，已远离了史实。
，所创。真人派，此派从清心寡欲、神不外弛、专气至柔、元和内运下手，主要道书为《灵源大道歌》。王沐也将《灵源大道歌》定为宋代曹文逸真人着。何仙姑的。．
大道歌》。“”
“”元佑间人，较1040－1115曾?1151的何仙姑。
《内丹秘诀》收录志真歌志真歌“灵源内运即成真”，意味志真歌“”“吾恬淡无私，斋戒以宁其心，节其语言，于是得醍醐甘露之浆，饥渴除而真素见矣。”
“”，“”“”
《仙鉴》吕祖曾云：“吾得年五十道始成，第一度郭上灶，第二度赵仙姑，法名何，二人性通利，吾授以归根复命法。”永州零陵人赵何，为吕洞宾所度之弟子，首次见到吕祖即授以丹法，故返家后常静坐练功，渐能辟谷，吕祖常于夜间来指导。后赵何以俗人问事，避免枉泄天机，获罪于天，乃坐化归天。吕洞宾“以刀剜土沥酒，胡用琮，“”“梦神人教食云母粉，可得轻身不死，因饵之。”云母为不死的“仙药”，奇遇是变相的“师从”。赵仙姑。
何真人（何仙姑）曰：命之?在乎真息者也，太极布妙，人得其一，而勿失者善持也。宫室虚闲，则其神自居矣；烹熬其灵府，则其血液斯枯矣。悲喜思虑，所以蠹其形者也，苟迷而不知，则其气乱，而精神无所据矣。元和竭而神斯去矣，方其萌芽脆弱须含蓄焉。吾之根识者易于变迁，故未有美稼生于荒田者也。故九年而足乎火之候，玄应无心，其神速矣，真心者无心也，动静两忘者，离乎欲也。神者性也，气者命也，神不外驰，则气定矣。二物者其谁亲乎？失之何以为本哉？混合为一，而复忘其一，则可以与同化元之出没，彻金贯石不为难焉，坐在立亡倏忽焉。此道也易知而难行也，行忘其所行道斯毕矣。若夫闭气数息非吾所谓道也，专气致柔则神自留，往来之真息斯休休然矣。久之绵绵归于元命，于是灵泉不汲而自流夫。三万六千者大功也，阴阳节候在其中矣。蒸融乎关脉以变其筋骨，则光明无不通矣。三彭出乎阴尸之宅，万国朝于赤帝之宫，真人来于丹台，此岂一朝一夕所致哉，惟吾本真而已，故战胜其魔君者吾之慧力，与夫虚淡而然欤。其初何以为?基耶，念中之境须自除焉，梦中之神须自执焉。不荡不凝者大要也，不方不圆者玄道也。元和内运则以成其真，呼吸而求于外者非道也。元气不止则神不安矣，蠹木无根则柯叶槁矣。夫涕唾也精血也，执本穷元亦一而已矣。随时变化由吾之心焉。故在体感热斯为汗矣，在目感悲斯为泪矣。在肾感合斯为精矣，在鼻感风斯为涕矣。纵横流转以润其身，惟其至也，不出于神水。此神妙难言者也，真气者能资人之生，吾恬淡无私，斋戒以宁其心，节其语言，于是得醍醐甘露之浆，饥渴除而真素见矣。其初勤苦乎修炼，及功之成则消遥焉，勤苦之中当复闲焉。以养其元神，吾之心何以得闲乎？斯纵擒在我者也。吾之用内何也，泰然而修大定者也，形神未能俱全，吾不了其命则了其性乎？彼多能者，与修行之路背而驰者也，其犹烟雾不能成雨露矣。修炼之要以神气为本，神气不安则徒劳者也，无中之妙有其难执欤！养婴儿者必护其母欤？吾尝减俊辩黜聪明，养其精神为愚，其成与不成无必取焉，无必取其质自延矣；有必取斯神仙矣，有必无必惟坚其心，则神真不散而朝元者也。
我谓诸君说端的，命蒂由来在真息。照体长存空不空，灵境同天容万物。
太一布妙人得一，得一善持慎勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形渐蠹。朝伤暮损迷不知，气乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰，用竭元和神乃去。尽道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
蹉跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。九年功满火候足，玄应无心神乃速。
无心心即是真心，动静两忘为离欲。神是性兮气是命，神不外驰气渐定。
本来二物更谁亲，失了将何为本柄。初将何事立根基，处无为处是无为，
念中景象须除拨，梦里精神牢执持。不荡不凝为大要，不方不圆为至妙，
灵源内运即成真，呼吸外驰终未了，透金贯石不为难，坐在立忘犹倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕。若将闭息为真事，数息按图俱未是。
比来放下谓尘劳，内又萦心两何异？但看婴儿胎处时，岂解有心潜算计，
一味醍醐甘露浆，饥渴消溶见真素。他年功满乃逍遥，初时炼漉需勤苦，
勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。奈何心使闲不得，到了纵横只在人，
我今苦中至苦行，草衣木食孤又静。若逾闲处用功夫，争似旷然修大定。
形神设使两难全，了命未能先了性，专气致柔神久留，往来真息自休休。
绵绵迤逦归元本，不汲灵泉常自流。三万六千为大功，阴阳节候在其中。
蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。
借问真人何处来？从来元只住丹台。昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。
此非一朝与一夕，是我本真不是术。岁寒坚确如金石，战退阴魔因慧力。
皆由恬淡复精专，便是华胥清净国。不为奔名与逐利，决却人情都没事。
掀天声价又如何？骑马文章奚足贵。工巧琴诗与词赋，多能背了修行路。
恰如薄雾与清烟，闲伴落花随柳絮。缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露，
元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血，执本穷源总一般。
此物何曾有定位？随时变化由心意。在体感热即为汗，在鼻感风即为涕。
在肾感合即为精，在目感悲即为泪。往来流转润一身，到头不出于神水。
神妙难言识者稀，滋生一切缘精气。半藏岁月太因循。比来修炼赖神气，
名与身兮竟孰亲？神气不安空苦辛。可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。
劝你主人长久住，至靖安闲无用处。无中妙有执捉难，解养婴儿须藉母。
包藏俊辩复缄然，收卷精神作愚鲁。坚心一志向前程，成与未成期必取
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