天下一词语的出处?知道的高人说下!
商朝时代,以“天下”为世界观的概念没未成立.“天下”概念的萌芽被认为始于周朝之“天”的人格化概念.“四方”、“万邦”的用语就是源自天下概念.所清朝时代的华夷思想“天下”图.谓“四方”,是在王朝成立的对象领域,周王在中国的中心统治,而周边的异民族包围华夏的土地.所谓“万邦”,是代表“人民”和“疆土”的关系,异民族的人民包含华夏的人民,华夏疆土中也包含着异民族的土地.周王根据天命,“接受”和“认可”这个“万邦”.　　周朝的后期（春秋时代?战国时代）时,周朝的封建诸侯向外发展,对国内和周边地区作政治支配和同化.同时,异民族亦被周封建,成为了诸侯大国.以许多的封建诸侯国共同的文化圈,经济圈形成,把黄河流域作中心的“中国”概念也扩大.《左传》《国语》等历史书,开始使用“天下”一词.　　周朝、秦朝支配的地域及政治被一元化合并,作为与现实政治世界对应的地理概念“天下”,也明确发展.秦之统一是“天下之统一”,中国所谓的“统一天下”,也就是中国的扩大.汉朝建立,这个“中国等于天下”的概念被现实的册封关系影响变貌,册封下,将周边诸民族包含在内的“天下”概念形成了.所谓册封,是一个国家与另一个国家缔结为君臣关系,根据这个关系,周边国家的统治者统治下的地域,接受中国皇帝主宰的秩序原则.　　南北朝时代,中国内部同时出现多个皇帝,天下的政治陷于分裂.不过,唐朝时代的中华帝国皇帝唐太宗被各个北方游牧民族国家称为“天可汗”之时代也来临了.怛罗斯战役中,中华帝国与西方比得上对等实力的伊斯兰帝国阿拔斯王朝有军事矛盾和贸易等谈判.不过,唐朝与以前的秦汉帝国不同,在那时天下概念里,已无像匈奴一样的对等国家存在.　　然而到了宋朝的时代,北方出现辽朝、金朝、西夏等强大的王朝,宋朝被压迫之下,与北方的帝国们系结了虚拟性的血缘关系（譬如像宋称兄,辽称弟一样的外交关系）.同时期的高丽等属国,都采取臣属于两王朝的形式,天下完全二分.有空前绝后的支配领域之蒙古帝国?元朝再次统一了中国.不过,在元朝的统治中,政治上分为南人（原本南宋的人民,江南的人士）和汉人（原本金朝的人民,华北的人士）也被区别.此后,明朝以靠近秦汉帝国的理念形式统合“中国”,“天下”之概念大致上和以前的概念同义,不过多了向世界扩张的想法.　　明朝末期,发生对程朱理学的批判,所说的“修身、齐家、治国、平天下”（《大学》）的儒教思想也发生变化.明末清初,王夫之认为《大学》推崇的“平天下”不过是叙述治国,天下的次元并不通用,因此批评程朱理学.另一方面,明朝的灭亡和原为夷狄的清朝支配中国之现实下,华夷两方的反转也大大地影响了“天下”概念.同时代的顾炎武就叙述,“亡国”不代表“亡天下”,就算作为夷狄的清朝成为皇帝,中华文明的天下也能继续维持.这样,对“天下”概念的讨论和批判增加了.不过,这个时候中华帝国还能成为“天下”的中心.　　被视为由中国皇帝主宰的华夷秩序理念,与册封朝贡国来维持外国关系的“天下”概念,于1793年,在英国的外交使节乔治?马戛尔尼被派遣到中国的时候开始变化.乔治?马戛尔尼期盼按照欧洲外交的主权平等主义与清朝缔结贸易条约.不过,清朝的乾隆帝表示中国“地大物博”,拒绝了英国的要求,他认为中国作为天朝上国,不需要外国的商品即可自给自足,双方不存在平等贸易的基本条件.不久进入19世纪,鸦片战争爆发,败北的清朝与英国等国缔结了单边的不平等条约.不过,清朝单方面向民众表示,这是皇帝恩赐各国.于是鸦片战争后,清朝在欧洲各国威胁下,依然打算捉住“天下”的概念.　　鸦片战争后,英国与法国不满清朝不变革其外交姿势,于是一起发动第二次鸦片战争,签订中英天津条约,在那个条约内,列明英法是“自主国家”,赋予与中国有同等地位.这个结果,清朝不可能继续按照以前的华夷秩序与欧洲各国进行外交,于是重新设置总理衙门进行对欧洲外交事务.　　因为欧洲各国按照主权平等主义形成了近代外交体制,采取对等国外交的形式,令到一向以华夷秩序作准的中华帝国外交体制慢慢崩溃.现实中,中国在中日甲午战争战败,朝鲜从此脱离册封关系,基于册封朝贡的清朝外交秩序告终.“天下”的概念也受到影响,以前的华夷秩序全变貌了.19世纪末期,清朝驻英国大使薛福成将区别中华和夷狄的“华夷隔绝之天下”思想,改变成中华和外国维持对等关系的“中外连属之天下”思想
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最早出自《孟子》： “得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”－－《孟子?离娄上》
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华夏第一要塞
《华夏第一要塞》是连载于起点中文网的一部游戏网游类小说，作者是郭瑞。
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企业信用信息第一部词典：尔雅 - 华夏文化传播网
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第一部词典：尔雅
　　《尔雅》成书的上限不会早于战国，因为书中所用的资料，有的来自《楚辞》、《列子》、《庄子》、《吕氏春秋》等书，而这些书是战国时代的作品。书中谈到的一些动物，如狻猊(suān n&，即龙九子之一，形如狮子)，据研究，不是战国以前所能见到的。《尔雅》成书的下限不会晚于西汉初年，因为在汉文帝时已经设置了《尔雅》博士，到汉武帝时已经出现了犍为文学的《尔雅注》。
　　《尔雅》是辞书之祖。收集了比较丰富的古代汉语词汇。它不仅是辞书之祖，还是中国古代的典籍&&经，《十三经》的一种，是中国传统文化的核心组成部分。
　　《尔雅》是第一部词典，&尔&是&近&的意思(后来写作&迩&)，&雅&是&正&的意思，在这里专指&雅言&，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。
　　《尔雅》全书收词语4300多个，分为2091个条目。本20篇，现存19篇。这些条目按类别分为&释诂&、&释言&、&释训&、&释亲&、&释宫&、&释器&、&释乐(yu&)&、&释天&、&释地&、&释丘&、&释山&、&释水&、&释草&、&释木&、&释虫&、&释鱼&、&释鸟&、&释兽&、&释畜(ch&)&等19篇。
　　这19篇的前3篇与后16篇有显著的区别，从内容的类别来看，可以分为六类：一 专门解释字义词义的，有《释诂》、《释言》、《释训》 ;二 有关人事和生活用器名称，为《释亲》、《释宫》、《释器》、《释乐(yu&)》 ;三 有关天文的，《释天》 ;四 有关地理的，《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》 ;五 有关动物的《释鸟》、《释兽》、《释畜》、《释虫》、《释鱼》;六 有关植物的《释草》、《释木》
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站长邮箱：“华夏”和“中华”的来源及其含义&----这两个概念体现了古人的民族优越感
“华夏”原来的意思类似于“大不列颠（Great
Britain）”，这里的“华”是一个形容词，大意为“光荣、文明进步”，代表先民对自己国家民族文化的自信心和自豪感。后来用“华”简称“华夏”，再受早已存在的“中国”一词的类推影响，到了魏晋南北朝时期才出现了“中华”的用法。弄清这些重要的历史文化概念，有助于理解中华民族的来龙去脉，也有益于提高民族认同感和自信心。
我遍查了各种权威性工具书，发现它们对“华夏”和“中华”如此重要的历史文化概念的解释都是一笔糊涂账。然而这两个概念不同于一般的词语，搞清楚它们的来源和含义不仅有助于提高民族认同感，而且可以增强民族凝聚力。一个民族只有知道自己从哪里来的，才能明白自己能到哪里去。&&
《辞源》对“中华”的解释为：我国古代华夏族兴起于黄河流域一带，居四方之中，文化发达，历史悠久，因称其地带为中华，亦称中原、中国。这就搞混了三个概念之间的时间关系，其实“中国”一词比“中华”早出现1000多年，而且这三个词在表达上也有明确分工：“中国”是政权概念，指统治的疆域；“中华”是民族概念，指的是族群；“中原”则是个地理概念，指黄河中下游地区。其他工具书的解释大同小异，它们给读者徒增混乱。下面我们来简单梳理一下这几个概念之间的历史渊源。
“华夏”一词最早见于《尚书?武成》：“?夏?貊，罔不率俾（服从），恭天成命。”
?，指南方民族；貊，指北方民族。有人把“华”和“夏”也看做两个位居中原的民族，这种解释是错误的，其实这里的“华”是一个形容词作定语，用来修饰“夏”的。要明白这一点，请看下面分析。
如同“汉人”来自汉朝一样，上古汉语的“夏”则是用中国第一个朝代来称呼相关的族群。夏朝约建于公元前2200年，标志着中华文明史的开端。最早的三个朝代夏、商、周之间具有文化上的传承关系，这一点孔子说得很明白：“殷因於夏?，所?益，可知也；周因於殷?，所?益，可知也。”（《论语?为政》）孔子很向往这三个朝代：“行夏之?，乘殷之?，服周之冕，??韶舞。”（《论语?卫灵公》）特别值得注意的是，《论语》多次说到“夏”，而从来没有提到“华”，可见“华”并不是与“夏”平行的另外一个中原族群的名称。同时，历史上不存在一个叫“华”的朝代。
“华”的繁体字是“?”，上面有个草字头，就是“花”的最早写法。《诗经》中只有“?”字而没有“花”字，它共有三种意思：①花朵：“桃之夭夭，灼灼其华。”（《诗经?桃夭》）②开花，抽穗：“昔我往矣，黍稷方华。”（《诗经?出车》）③光华：“尚之以琼华乎尔。”（《诗经?著》）
“华”由植物的“花朵”义发展成一个褒义的形容词，表示光华、繁荣、文明进步之意，“华夏”的“华”就是取这种意义。“华”还可以用作动词，表是“增加荣光、荣誉”的意思，例如：“妾不衣帛，马不食粟人其以子为爱，且不华国乎？”（《国语?鲁语上》）“华国”就是“为国增光”。
到了周朝，“夏”就不再专指朝代，而常引申指居住在黄河中下游地区的族群或国家。孔子以“诸夏”来称呼周朝的诸侯国，例如：“夷狄之有君，不如?夏之亡也。”（《???八佾》）“诸”是“多个”的意思，“华”是“文明进步”的意思，“华夏”代表着先人的文化优越感，所以它常与周边少数民族对比时使用，比如孟子这样说道：“吾?用夏?夷者，未??於夷者也。”（《孟子?滕文公下》）显然，孟子认为用文明的“夏”文化引导落后的蛮夷，而不是相反。
“华夏”成为一个词后，就出现了用“华”一个字来代替整个概念的用法。例如：“我诸戎饮食衣服不与?同，贽币不通，语言不达。”（《左传?襄公十四年》）“华”的这种单独使用为“中华”一词的出现创造了可能性。
“中华”这个词直到魏晋南北朝时才出现，例如：“若使游步中华，骋其龙光，岂夫多士所能沉翳哉！”（《三国志?诸葛亮传》）又如：“其地东接中华，西通西域。”
（《魏书?宕昌传》）
那么“中华”是怎么出现的呢？最合理的推测是，这是来自与“中国”的类推影响。
“中国”已经在《诗经》上出现了，原指周王朝的都城，至迟到公元前三世纪就指黄河和长江流域各诸侯国（详见附文）。既然“华”单用时与“中国”的概念基本一致，随着汉语词汇双音节化的发展，也就很自然地出现了“中华”这个双音节词。
因为“国”与“华”的来源不一样，也导致了这两个词的今天用法也有明确分工。“国”原来指都城，强调的是疆域，今天则主要用于国家政体特别是疆土的概念，如“中国领土”。“华”原来指属性，表示光华、文明进步，今天则主要用于指示种族，所以可以说“华人”、“华语”、“中华民族”、“中华文化”等，而这些地方的“华”都不能换为“国”。
顺便交代一个语文知识。当“华（?）”指示“华夏民族”或“中华民族”后，它原来表达与植物花朵有关的意义就逐渐写成“花”了。汉语史上常见这种现象，由于概念分化而导致字形分化。
最后，来简单总结一下。“夏”是历史上第一个朝代，后用它称呼族群或诸侯国，这与“汉人”用法的道理一样。“华”原来是花朵之意，后引申出光华、文明进步的意思。“华夏”指示黄河和长江流域的诸侯国，是相对于周边少数民族而言的，它蕴含着古人的民族优越感。后来“华夏”又简称为“华”，进而因受早已出现的“中国”一词类推的影响，在魏晋时期出现了“中华”的用法，尔后它作为我们民族的称呼一直沿用至今。
附录：《“中国”一词原指“西安”或“洛阳”
“中国”一词最早见于3000年之前的《诗经》中，那时的“国”意为“都城”、“京畿”，专指周朝的都城----西周的镐京和东周的雒邑，即今日的西安和洛阳。《诗经》里的“中国”都是“国中”的倒序，意为“都城之内”，用今天的话说就是“洛阳城里”。尔后“中国”引申指整个周王朝统治的天下，包括黄河和长江流域各个诸侯国，再由此自然引申出今天“我国”的含义。然而辞书普遍是这样解释的，“中国”是指位于中原的国家，其实这是谬解，历史上从来不存在只有这种用法的时期。
每一个炎黄子孙都应该知道“中国”这个词是怎么来的，然而令人遗憾的是，目前即使最权威的工具书都解释错了，以致以讹传讹，导致华夏儿女大都不知道自己祖国名称的来源。就拿《词源》来说吧，它是这样解释“中国”一词的来源的：
上古时代，我国华夏族建国于黄河流域一代，以为居天下之中，故称中国，而把周围我国其他地区称为四方。后成为我国的专称。《礼?中庸》：“是以声名洋溢乎中国。”
上面这是最为流行的关于“中国”来源的说法，词典所给出的最早例子是《礼记》，而这部经典是汉代初年（约公元前一世纪）才成书的。更重要的是，这个例子中的“中国”并不一定仅指黄河流域的华夏诸国。
“中国”作为一个专有名词，早在公元前十世纪左右的《诗经》已经广泛使用。根据《说文解字》，“国”是一个形声字，外边的方框表示“城郭”，繁体字里边原来是“或”，指示这个字的读音。“国”的最早意思就是都城、京畿，专门指周王朝的国都，“中国”的本来语序应该为“国中”，就是“都城之中”的意思。例如：
民亦?止，汔可小康。惠此中?，以?四方。----《毛??大雅?民?》
咨！咨女殷商。女??于中?，?怨以?德。----《毛??大雅?桑柔》按：??，傲慢。
&上古时代的语序跟今天的不完全一样，比如《左传》中的“城濮之战”今天则应该说成“濮城之战”。《诗经》里“中”的使用顺序也与现代汉语的相反，比如《诗经?葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。”“中谷”就是“谷中”的意思，即“山谷里边”。又如《诗经?柏舟》：“?彼柏舟，在彼中河。”“中河”就是“河中”的意思。
《诗经》中所有“中国”的用例都是“国中”的意思，意为“都城之中”。周王朝先后定都镐京（西安）和雒邑（洛阳），那么很自然，《诗经》中的“中国”就是“西安城里”或者“洛城里边”的意思。
普遍这样认为，春秋战国时期华夏大地有很多国家，那么位于黄河下游的中原国家才叫“中国”，这是相对于周边诸侯国来说的。然而历史上根本不存在这个时期，孟子和庄子时代的“中国”就可以指包含各诸侯国在内的华夏大地。例如：
禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。----《孟子?滕文公上》
计四海之在天地之间也，不似?空之在大泽乎？计中国之在海内，不似?米之在大仓乎？----《庄子?秋水》
显然，上述《孟子》用例的“中国”就包括了黄河和长江流域的广大地区，《庄子》的例子则说明“四海”之内都是“中国”的范围。值得注意的是，在孟子和庄子之前并不存在这么一段时间，其间“中国”是仅仅指地处中原的国家。可见，“中国”一词由原来的周朝都城一下子就引申来表示周王朝统治的所有地区。
也就是说，“中国”在《诗经》是指周王朝的都城，后来泛指周王朝统辖的整个“天下”。春秋战国时期，虽然有很多诸侯国，然而它们都是周王分封的，他们之间的地位是不平等的，周王朝是月亮，诸侯国是星星，形成众星拱月的政治格局。各诸侯国都与周王朝是宗亲关系，每年都要向周王朝进贡交税。所以，周王朝的天下就是一家。
“中国”也不是相对于周边的所谓“蛮夷”的少数民族而说的，因为在上古时代，这些周边的少数民族不被认为是“国家”。所以，《词源》的解释是不可靠的，古时中原人不会以“四方”的少数民族为参照系来称自己为“中国”。注意，《诗经》中所说的“四方”是指都城之外的所有地方。
“中国”的词义引申过程也符合汉语的发展规律，即从局部引申为指整体。比如“眼”本来指黑眼珠子，后来指整个视觉***。又如，“脸”本来指眼睛下边那一小块儿，后来指整个面部。如此就不难理解，“中国”原来指周王朝的都城，后来扩大到整个周王朝的统治地区。
作为一个中国人，不可不知道自己祖国名称的来源。
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