兵法心要 [明] 刘基
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兵法心要 [明] 刘基
兵法心要 &[明] &刘基----------------------------------------------------------------浩扬电子书城 .Cn 最新、最快、免费电子书下载 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相向是也。地为静，乃方布。风云各在后冲之前。天居两端，其次地居中间，两地为比是也。地为动，为从天阵变为地阵，或即张形布势，破敌攻围，不定其形，故为动也。云象龙，纵布两天，两天次之；纵布四地，四地次之。于天后纵布四风，挟天地之左右。天前冲居其右，后冲居其左，云居其两端耳。　　风***奇垒篇　　书曰：自风后至于太公，俱用是法。古之《握奇文》者，文不满千，理隐难明。范蠡、乐毅、张良、项籍、韩信、英布，亦用是法，得其糟粕。而霍光、公孙弘、崔浩，亦采其华，未尽其实。今以八阵握其人数为垒，班布守地阔狭顷亩，列之于后。　　握奇外垒篇　　握奇法曰：一军一万二千五百人。以十人为一火，一队二百五十火。幕亦如之。幕长一丈六尺，舍十人。人守地一尺六寸。十以三为奇，以三千七百五十人为奇兵，余八千七百五十人分为八阵。阵有一千九十三人、七分五铢，守地一千七百五十尺。八阵积率为地一万四千尺，率城三百三十六步余二尺，积率城六里余一百七十三步二尺。以垒四面乘之，一面得地一里余二百二十三步一尺。垒内得地一十四顷一十七亩余一百九十七步四尺六寸六分。以为外垒，每三百六十步为一里。　　天阵居干为天门，地阵居坤为地门。　　风阵居巽为风门，云阵居艮为云门。　　飞龙阵居震为飞龙门，虎翼阵居兑为虎翼门。　　鸟翔阵居离为鸟翔门，蛇盘阵居坎为蛇盘门。　　以天、地、风、云为四正，以龙、虎、鸟、蛇为四奇。　　干、坤、艮、巽为阖门，坎、离、震、兑为开门。门首有牙旗、游队列左右。偏将军居垒门，禁出入，察奸邪。垒外有游军入两端，前有冲，后有轴，四隅有辅，以备非常。中垒以奇兵三千七百五十人为中垒，守地六千尺，积地二余里。　　合而为一篇　　经曰：以一阵之中分而为八阵，听音望麾，以出四奇。飞龙、虎翼、鸟翔、蛇盘为四奇，天、地、风、云为四正。夫善战者，以奇胜，以正合，相生如环之无端，孰能穷之？奇为阳，正为阴，阴阳相薄而四时行焉。奇为刚，正为柔，刚柔相济而万物成焉。奇正之用，万物无所不胜焉。所谓合者，即合奇正八阵而为一也。　　分而为八篇　　经曰：风后演握奇图，自一阵之中分而为八阵。　　天有冲，或圆布。黄帝曰：「少则圆利。」为主，色尚玄，而为干。　　地主静，故方。色尚黄，而为坤。　　风附于天阵，象其形锐首利。为客，色尚赤，而为巽。　　云附于地上。太公曰：「左右相向是也。」其形亦锐首而利。为客，色尚上黄下黑，而为艮。　　飞龙阵屈曲似龙利。为主，色尚上玄下赤，而为震。　　虎翼阵居中，法翼而进宜利。为主，色尚白，而为兑。　　鸟翔阵，太公曰：「突击之义也。」是其形迅亟利。为客，色尚上黄下赤，而为离。　　蛇蟠阵，太公曰：「围之义也。」是其形宛转利，为主，色尚上玄下白，而为坎。　　平戎万全阵法　　万全阵，凡九围共成一阵。内三为方阵，一为前锋，一为后殿，二为左翼，二为右翼。　　凡中心连排方阵三，每阵各将一人主之。其阵各方五里，人相去一里，东西占一十七里。每阵周围二十里，计七千二百步，每五百步为一地分。每一地分用战车一乘，兵士二十二人。三人在车上，四人掌拒马四，小牌四，***四，剑六，四人掌床子***二，四人掌步***二，四人掌掉刀二、小牌二，三人掌弓三、团牌三面。一阵计一千四百四十地分。战车一千四百四十乘。地分士卒三万一千六百八十人，无地分兵士五千人。以三十人为一队，计一百六十六队，余二十人。其士兵于阵内列行，拒马五千七百六十，大杆***五千七百六十根，床子***二千八百八十张，步***五千七百六十张，掉刀二千八百八十口，小牌八千六百四十面，步刀四千三百二十口，团牌四千三百二十面。望楼八座，每座望子十人，计八十人。凡阵之四面列战车、榜牌及诸兵器。皆持满外向。车中贮糗粮、军中所用之物。又每面门一，以门为临时启闭之节。东西稍阵，各用骑兵万人，解镫分为两行。前行配五十骑为一队，计一百二十五队。每队并队眼占地五十步，计六千二百五十步，计一十七里一百三十步。后行配三十骑为一队，计一百二十五队。每队并队眼占地五十步，东西占地十七里九十步。三路探马计三十队，每路各浮图子排列，计一百六十五骑。轻骑七千五百人，骑***七千五百条，牌七千五百面。剑三千七百五十口，东西阵各剑一千八百七十五口，骨朵三千七百五十条，东西稍阵骨朵各一千八百七十五条。前后阵各用骑兵五千人，解镫分为两行。前行配五十骑为一队，计六十二队。每队并队眼占地六十五步，计四千三十步，计一十一里七十步。后行配三十骑为一队，计六十二队余十八人。每队并队眼占地六十五步，计四千九十五步，计十一里三十五步。五路探马计五十队，后阵减两路牌。每路各浮图子排列，计二百七十五骑。轻骑三千八百人，骑***三千八百条，团牌三千八百面，剑一千九百口，前后阵各剑九百五十口，骨朵一千九百条，前后阵各骨朵九百五十条。三阵凡用兵士一十四万九百三十人。十一万二百八十人步，内二百四十人充望子；三万六百五十人骑，内六百五十人充探马。数内骑军及无地分兵士共四万五千六百五十人；三万六百五十人骑，一万五千人步也。　　平戎万全阵图　　每队计一千四百四十地分，方五里。每地分车一，兵士二十二。并十地分为一点。　　常山蛇阵法　　常山蛇阵，步卒五部，凡四千人。其中、前、后、左、右等军，量山川土地之形，按阵而居，可以逸待劳，以饱待饥。其扬、奇、备、伏，皆马骑。分而为八，凡二千人。逐便而居，以应权也。六鼓举龙旗，则为常山之蛇阵矣。　　《战国策》曰：「常山之蛇，击其尾则首救之，击其首则尾救之，击其腹则首尾皆救。」此其义也。　　洞当阵法　　方阵者，乃黄帝五行之金阵也。于卦属兑宫，于五音属商，为白兽。则孙子之方阵，吴起之车箱，武侯之洞当阵。以其行伍洞彻而相当也。其扬、奇、备、伏，兵后八阵，皆效常山之法。布之恐烦多，不重叙也。法曰：举白旗，闻鼓音，左部居左，右部居右，前部居前，后部居后，中部居中。部皆各置校尉，左、右、中央司马。各按部以前后曲相次，曲以左右官相当，官以前后队相随，队以百人为列，列以十人为对，对以五人为伍，各按其处无动。队分为团，合为队，谓之分合。卒一人居地二步，一队方十步。广二十步，队间容队。曲广十步，曲间容曲。部袤一百八十步，部间容部。阵广四百六十步，阵间容阵。凡设方者，所以弛张也。高平利洞当阵，洞当利变也。　　中黄阵法　　夫圆阵者，黄帝五行之土阵也。于卦属艮，于五音属宫，为勾阵。则孙子之圆阵，吴起之车?，武侯之中黄，以居其中位者土也。法曰：举黄旗，闻二鼓，其前部前曲出其前，前部后曲出与之。并后部后曲出其后，后部前曲出与之。并左右部及中部，各旋向左右，卫骑随之。校尉、司马部后居地如法。四方高，利中黄阵，中黄能利守也。　　鸟翔阵法　　鸟翔阵图者，乃黄帝五行之火阵也。于卦则属离宫，于五音属征，而为朱雀。于太公名为鸟云阵，孙子为牡阵，吴起为锐阵，武侯则谓之鸟翔阵。其名鸟翔者，取其轻锐如鸟之飞翔也。法曰：举朱旗，闻四鼓音，右部前曲出在后部前，左部前曲出在前部前，相去二十步，左右官各前进二十步为嘴。中部前曲左右队前次之，校尉、司马部后居地如法。后高前下，利鸟翔阵，鸟翔利溃也。　　握机阵法　　握机者，昔太公三才之地阵也。于卦属坤宫。则孙子之车轮阵，吴起之衡阵，武侯之握机阵。以其进止机巧为名。法曰：举熊旗，闻六鼓音，则以左部前曲后队左右官各右移，后曲前队左右官各左移，出二十步。其右部亦如之。相近如鼓翼状。而校尉、司马部后居地如法。地势平易利握机阵，握机以利进耳。　　虎翼阵法　　昔太公三才人阵，今罘?阵也。一曰飞龙阵。卦属巽宫。则孙子之罘?阵，吴起之八卦阵，武侯之虎翼阵，以游骑于两傍而舒翼也。或名鱼丽阵，又曰鱼贯阵。《左传》曰：「原繁、高渠弥以中军奉郑公，为鱼丽之阵。」即此也。法曰：举?旗，闻七鼓音，左右部前曲左右官居前横列，后曲居后，亦如之。中部及前后部曲等，布地如法。斥泽利虎翼阵，虎翼利救援耳。　　衡阵法　　昔太公三才之天阵，于卦属干宫。则孙子之雁行阵，吴起之鹅鹳阵，武侯之衡阵。取其连接如秤衡故名。《左传》曰：「郑翩愿为鹳，其御愿为鹅。」是也。法曰：举雕旗，闻八鼓音，以中部前曲进前，出为首。其后曲次之，与前部前曲、后部前曲并出前。前部后曲左斜，官曲相随；后部后曲右斜，官曲相随。右部却次后部后曲，皆右斜，亦官曲相随；左部却次前部后曲，皆左斜，亦官曲相随。校尉、司马部后居地如法。城丘之所利于衡阵，衡阵利绕也。　　方营图法　　法曰：诸军逢平原广泽，无险可恃，即作方营。兵既有二万人，已分为七军。中军四千人，左、右四军各二千六百人。虞侯两军各二千八百人。左、右军及左、右虞侯军别三营，六军分为十八营，中军作一大营。如其不在贼境，田土宽平，每营中间使容一营。如地狭则不得使容一营地。中军在中央，六军总管在四畔，象六出之花军。出入右虞侯引其前营，在中央右厢向南，左军虞侯押后，在中央后左厢近北结角。两军虞侯相当状同明。若左虞侯在前即右虞侯在后。诸军并却转其左右两厢，营在四面。各听令依本营卓幕，得相统摄，缓急须相救援。若欲得放马其外，营幕即狭长布列，务取其营内宽广，不使街巷狭窄，营外仍置拓队效此法。　　偃月营篇　　书曰：偃月营形，象背山冈，面陂泽，轮逐山势，随势置形。地形下狭之所，不宜置营。　　按：偃月营，以四分幕。一万人以六千人守地九千六百尺，积得一千六百步，积步四里余一百六步为营。轮四千人守地六千四百尺，积尺得一千六百步余四尺，积步得二里余三百四十六步四尺，为弦。弦置三门，每门相去三百五十五步一尺五寸五分。营内有地十八项八十亩余五十八步四尺。右置上弦门，中置偃月门，左置下弦门。置偃月中营，以二千五百人守地四千尺，积尺得六百六十步余四尺，积步得一里三百步余四尺。每幕加地四尺五寸四分。每幕中两厢上马十二匹，大小如常。马俱鞍，土俱甲，左右上下以习射骑之方焉。　　偃月营法　　凡地带半险，须作月营。其营军列面平背险，两翅向险，如月初生。每营相去疏密及安置队伍准前法。其门则临时计之。至若兵马多少，幕次所设，此大约也。如有警急，畜牧并于营后安置。　　一说安营法与圆阵相侔。每一大营有四十子营。营各四十幕为一部。其一子营皆空，其内八关，关三径，十三旗，十六鼓。左矛右戟，前?后***，旗鼓中央大将之所。余法准上同。　　裴绪营法　　凡大小军营，拟于城郭营室，必须牢固，不可得而犯乱也。其古法多依九宫、六甲、太乙、天门、地户之法，皆为疑惑，不便于事。今则但取山川地形，利便水草，随其险易为之御。平地则方列，临水则圆围，山路则盘回，川流则屈曲。务于适时便用耳。法曰：凡下营，非贼境，地土宽平，即布大方阵。营内有一十七小营，中间相去使容一营。如有贼境，即须窄狭不得使容一营。其营四角编入，仿佛使圆，圆则易守。其一十七小营，计一万七千人，古制一万二千五百人为军，今加四千五百人为奇、伏、扬、备，则军中之手足以应时用。其非正门不得辄出入，犯者论如军律。　　诸家军营九说　　凡安营部分之法已载前说。其周营须设界限，立藩蔽，以捍外寇。旧法有九种，大约军不久驻，则为立***营、栊***、车营、拒马之类。若兵久驻，则用柴营、掘壕城营、木栅之类。符彦卿曰：在贼境，宿用***营，行用方阵，惟大将度宜而处之。令御军者皆可约此为制也。　　立***营法　　凡军不久驻，可立***为营，***头间架令均。黄昏擂鼓，各着下***，鼓声绝，刺***讫。兵士更不得出白绳，断烟火。营外置约铺，其则更着一人伏听。营外有警，当铺不得高声，敲***传过，四面即知警，预作堤防。　　栊***营法　　凡栊***为营者，其***如鸦巢，栊幕外七尺，栊***之外造土壕一重，***去幕七步，衣甲器械，每人一堆，如有警急，易着衣甲。车马在傍横排。　　柴营法　　凡柴营，其柴须密排，六使通过。其间钉橛，仍着下压之。其车横排须间，间架匀，急疾转车，便可为城（或作炮）。若久住，营中置一望杆。　　掘壕营法　　凡掘壕立***，用白绳取定其壕，底阔一丈二尺，深一丈，口阔一丈五尺。其土向里拍作土岸，高四尺五寸，令实勿至摧塌。里面削成，其上通人行。立壕门掘彻，即权施浮桥，急疾拆去。当界二十步置一战楼，以门扇及他板木权造。壕唇外掘陷马坑一重，阔二十五步。每坑鹿角***三根，铁头入土令坚。近壕布棘城一重，阔二十五步。　　车营法　　凡车营法，车每五十步一乘，每百步取一乘为战车。车中出战队。其车子营及外营横排，牛在当中，拒马***在外。仍连车辕为左右厢和门。　　木栅法　　凡木栅，因敌所逼，不及筑城垒，或因山河险势，多石少土，不任版筑，乃建木为栅。方圆高下，随势深埋，木根重复，弥缝其阙。内重短为阁道。外柱一重长出四尺为女墙，皆泥涂之。栅外掘壕阔二丈，深一丈。木栅里每百步造战楼一具，置望楼以远探望。　　太白营篇　　经曰：参七星，伐三星。连肩足十星，为十将军。西方白虎之宿也，主杀伐。此星明而军起。秋冬草木摇落，有如军威，故兵出而法严。　　凡一将守一千人，十将守一万人，每幕十人。守地一万六千尺，积尺得二千六百六十六步余四尺，积步得七里余一百四十六步四尺。营内有地一十八顷七十亩余一百四十三步五尺三寸三分。　　地主居坎为地主门，和德居艮为和德门。　　高丛居震为高丛门，大炅居巽为大炅门。　　大威居离为大威门，大武居坤为大武门。　　大簇居兑为大簇门，阴德居干为阴德门。　　四种为开门，四维为阖门。　　门处置牙旗游队，四维门置铺。偏将居垒门内，以禁出入、察奸邪。　　十将旗幡图禽五色五行例　　右一将，行得水，黑幡帜旗，图熊，额白脚青。右二将，行得火，赤幡帜旗，图?，额白脚黄。右三将，行得木，青幡帜旗，图熊，额白脚青。右四将，行得金，白幡帜旗，图狼，额白脚黑。右五将，行得土，黄幡帜旗，图虎，额白脚青。左一将，行得水，黑幡帜旗，图熊，额青脚白。左二将，行得火，赤幡帜旗，图?，额青脚黄。左三将，行得木，青幡帜旗，图熊，额青脚赤。左四将，行得金，白幡帜旗，图狼，额赤脚黑。左五将，行得土，黄幡帜旗，图虎，额赤脚白。　　中营二千人为左右决胜军，大将卫五百。为幕二百五十人。守地四千尺，积尺得六百六十步四尺，积步得一里三百六十步四尺。以营四面乘之，一面得地一百六十八步余四尺。其中营小营每面加四十三步一尺三寸三分，通成二百二十二步一尺三寸三分。每幕相去五尺四寸四分。营内有地二顷四亩，余一百五十七步一尺五寸九分。　　休门主一居子，生门主八居艮。　　伤门主三居卯，杜门主四居巽。　　景门主九居午，死门主二居坤。　　惊门主七居酉，开门主六居干。　　阴阳队篇　　经曰：阳队起，一至九；阴队起，九至一。队有五十人，五人为火长。一队九人，不失四十五人之数。卒间容卒，相去二步。队间容队，相去一十八步，前后一十步。其队前后亦如之。所谓队间容队，阵间容阵，曲间容曲者是也。凡一队布地三十六步，一阵二十二队，布阵地九百九十三步。方圆、曲斜、长短皆如之。火长不预教习，其技器械亦在分数之内。甲三十领六分，战袍二十领四分，***五十根十分，牌十具二分，***十张二分，陌刀十张二分，箭四十副八分，佩刀四十口八分，?十具二分。　　天胜草教法　　凡教兵者，两面门旗，红旗一口，青、白、皂旗各一口。须从阵队展去四十步，每一队相合，地分两间各六十步，去五旗各八十步，两队相合一十八步。此六甲营队。中军队四角置大鼓一面，打三下，获兽，阵鼓前纳交便打一下。　　经曰：古之诸侯畋猎者，上以供祭祀，下以习武事。太古之时，人食鸟兽之肉，衣鸟兽之皮。后世人民众多，禽兽寡少，衣食不足，于是神农教其播植，导其纺绩，以代禽兽之命。自此以后禽兽盈山林，害禾稼，人民苦之。于是王公秋冬无事，万物毕成，蛰虫已伏，乃具卒乘从，禽于山泽，以教兵令。庶知部分、进退之仪耳。　　一人守围地三尺，一十二将守地三万六千尺，得步六千。五里余六十步围中径，阔得地五里余二十步。以左、右决胜将教其决左、右将，各主士卒队伍为行列，皆以金鼓、旌旗为节制也。共初起围张翼，随山林地势，不管远近、部分，其合围地。虞侯先择地讫。以善弧矢者为围中骑，其步卒***幡守围。有漏禽兽者坐。守围使大兽公之，小兽私之，以观进止。　　教旗篇　　经曰：春秋末，并为战国。增进武之礼，以为戏乐，用相夸竞。而秦更名曰角抵。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战为危。故春搜、夏苗、秋?、冬狩，振旅理兵，所以不忘战也。宣父曰：「以不教民战，是谓弃之。」今边军更名曰教旗，使士卒识金鼓、别旗帜、知行列、谙部分，乃一军之节制也。　　凡教旗于平原旷野，登高远视处，以大将居其上，南向，左右置鼓一十二面，角一二十具，左右竖立五色旗，大纛居前，列旗次之。而监军使、御史、裨将、左右衙官，队如偃月形为后骑。下临平野，使士卒目见旗旌、耳闻金鼓、心存号令。乃命十将、左右决胜将，总十二将，一万二千人。兵刃精新，甲马幡旗分为左右厢，各以兵马使为长，班布其次。阵间容阵，队间容队，曲间容曲。以长参短，以短参长。回军转阵，以前为后，以后为前。进无奔进，退无趋走。孙子所谓「纷纷纭纭，斗乱不可乱；混混沌沌，形圆而不可败」者，奇正是也。以正合，以奇胜。听音视麾，乍合而乍离。于是三令五申，白旗点鼓音，如动则左右厢徐合。　　教***篇　　经曰：***者，怒也。言其声势威向如怒，故以名其***也。其穿则洞坚，自近攻远。古有黄连、百竹、八檐、双弓之名。今有绞车***射七百步，攻城拔垒用之。擘张***射三百步，步战用之。马***射二百步，马战用之。张***迟，临敌不过一二放，所以战阵不便于***。非***不利于战，而将不明于***也。夫***不离于短兵，当别为队，攒箭注射，则前无列兵，后无横阵。以阵中张，阵外射，番次转回，张而复出射，射而复入也。　　凡张弓，后左厢丁字立，当***八字立。高抬手，垂衫襟，左手承撞，右手迎上，当心看张，张有阔狭，左（月?）右转，还复当心，安箭高举射。贼若远，高抬***头；贼若近，平身放。若左右有贼，回身放。贼在高处，抬头放。若依此法，射乃百发百中。----------------------------------------------------------------浩扬电子书城 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然为善而人曰未必其善之如此也则如之何此其为治乱之机也与从于恶则乱日作矣从于善则治日兴矣不先辨于善恶之向而欲以除残去杀者未之有也&　　通变第六十八&　　为上者不先养民而先养军不先节财而先理财此欲天下之平也亦有期乎调十万之众而无期月之食民日贫军日惰财日竭而用日繁其至于土崩瓦解非但朝夕也为人臣者惟人而因循拘滞欲不死也得乎&　　消军第六十九&　　屯一万之众一日不食可乎夺百姓之财一朝空乏可乎屯兵无食朝夕不解则内乱作矣军师无食则虽欲战而不可得矣况于夺人之财而养无益之众谁谓盗贼之攻人人之自攻自毁也亦已甚矣&　　安民第七十&　　百姓输纳终年而无一日之恤三军养给于上终年而不用一日之力事之倒行而逆施者有如是乎世之为计者无曰破敌而曰安百姓则百姓之心服而三军自可以战矣&　　决断第七十一&　　天下之事有可望而迁焉则未之敢断也明志之士深思其故有不可得而迁则已立断矣夫蝮蛇螫手而壮士疾于解腕犹可以全躯也解腕犹可天下之事犹不至于解腕者矣&　　亟疾第七十二&　　浸润者化也亟疾者机也寒暑阴阳四时而移焉雷霆风雨则勃然而发造化之所以神也故圣人精思而立断其亦有不得已者矣&　　精解第七十三&　　圣人之所以通天下之故者为其精解也圣人之心无所用其用也当无所思其思也睿众人之心则游于物夫物自物我自我彼乌得而?之惟不?于物而天下之物为我御矣&　　生杀第七十四&　　天将以生人之厚则杀人之多矣天何为杀之圣人使之然圣人不以私智御天下天下不大乱则不求于圣人天下不求于圣人则圣人不兴圣人不兴则大乱不止仁义之道行而天下大治此天地之心乎&　　心服第七十五&　　惟道义则能使人心服富贵可求吾亦可尚诈而不仁矣仁不可昧诈不可掩而富贵不可求则将安所从乎故圣人之权于道义舍道与义而窃权之名天下谁能心服乎&　　救人第七十六&　　君子之道惟切于杀人则不能已人之所以仁自其本心安焉彼不仁者亦皆藉一说以便其自营之私以其有所藉而后敢肆知其心之仁矣&　　审因第七十七&　　君子之心虽切于救天下然不察时几率意而行之未有能济者也察于时几者谓之审因审因而动譬如蛟龙得水则变化不可测此其为将?也神矣乎&　　独立第七十八&　　其审因在人其独立在我圣人极深而研几善于诱人其不可诱者不能强也其中而孚者不能违也非独人不能违天亦不能违之知几其至矣亦何有独立之有?乎&　　将权第七十九&　　将机之所以谲者何也夫谲者生于诚者也圣人之待其百姓如赤子然如物或害之其焉得不为谲乎故圣人以道事君子以机待小人机也者待小人之道也杀之而不忍况欺之乎&　　得天第八十&　　圣人终日干干不离乎天道圣人之于人必有不能得者然未尝不得天也天有不得乎人而圣人未尝不得乎天其斯以为圣人乎&　　补过第八十一&　　善莫大于补过补过者审机之道也故有道之将转祸而为福因败而为胜所以出之可无穷其胜不喜其败不惧以是全胜于天下孔子曰不怨天不尤人自尽其道而已更何必怨尤乎　青霞集?九&附录： ?霞集十一卷年谱一卷（浙江巡抚采进本） 明沈炼撰炼字纯甫会稽人嘉靖戊戌进士除溧阳知县后官锦衣卫经?疏论俺答请贡事并劾严嵩廷杖谪戍复为嵩党路顺构入蔚州妖人阎浩案中弃市天下?之隆庆初赠光禄寺少卿天启初追谥忠愍事迹具明史本传是编本文三卷赋一卷诗三卷论草兵说尺牍四卷合十一卷自十二卷至十六卷则年谱事纪祠记前有茅坤序及链子襄刻集纪原襄言方炼被祸时藉其家毁其著述又榜禁毋许藏匿副本是编?襄所口诵而心记者然人子?能读父书不应字句无讹至十一卷之伙此必别有藏本不欲实言之耳其文章劲健有气诗亦郁勃磊落肖其为人以词藻论虽不及钤山堂集之工然嵩集至使天下不欲读当时为作集序者如湛若水诸人至以为文章之玷而诵炼集者至今肃然起敬此则流芳遗臭视所自为人心是非之公有不知然而然者矣今录其原本集十一卷而以年谱一卷附之至炼之事迹彰彰史册日月争光不假后人之表章其赞记诸作则?从删?焉（四库全书总目?集部?别集类）　　　　　　　　沈炼()，字纯甫，号青霞，会稽(今绍兴)人。幼聪敏能攻古文，汪文盛以提学副使校浙士，得其文惊绝，谓为异人，拔居第一，始补府学生。明嘉靖十年(1531)举于乡，十七年中进士。始任溧阳知县，与御史争执，卒得诋，徙茌平知县。二十三年丁父忧，与同里陈鹤、徐渭结“越中十子”社。服阙后，三仕县令，执政清廉，惠爱于民。因秉性耿直，不阿谀奉迎，被贬为锦衣卫经历。严世蕃常以酒戏弄他人，炼不平，结下私怨。二十九年冬，俺答汗率军入古北口，抄骑至都城，大杀掠，致书索贡，多?语。世宗仓卒集群臣于廷，大官以百十计，皆依违曲阿不敢出一语，独炼与司业赵贞吉历阶抵掌相倡和，慷慨论时事，严氏党羽夏邦谟以小吏斥责。上疏揭露严嵩父子十大罪，遭廷杖五十，削官贬于保安为民。民询知其得罪故，徙家为馆舍，日致薪米，遣子弟就学。保安饥荒，散己财粟，设粥厂救济百姓，结贤豪仗义者守城池。刻木缚草人作奸相李林甫、秦桧、严嵩像，令子弟朝暮射捶之。或踔骑居庸关口，南向戟手詈嵩，痛哭而归。宣大总督杨顺对虏寇不敢发一矢，纵吏士杀兵及百姓。炼遗书责之，作文祭死者。顺痛恨，承严嵩旨意，与巡按路楷诬告炼与白莲教阎浩等谋乱。三十六年九月，被杀害于宣府，长子襄充边。隆庆初诏赠光禄少卿，天启初追谥忠愍。 　　工诗文，诗郁勃磊落，肖其为人；文章尤佳，下笔千言，劲健有气。所著今存《青霞集》11卷。　　----------------------------------------------------------------浩扬电子书城 .cn 最新、最快、免费电子书下载 &版权声明：本站所有电子书本着交流学习的目的均由网友提供并更新，仅供读者研究学习，不得用作商业用途，强烈建议广大读者购买正版图书！电子书版权为原出版社和作者所有，如侵犯了您的版权,请通过Email或***告知,我们将立即删除！-----------------------------------------------------------------兵法二十四篇----三国时期造就天下三分之势的著名政治家及军事家，蜀国丞相诸葛孔明所著，原有二十四篇，但其中八务、七戒、六恐、五惧之法现已失传。&视听第三 赏罚第十 将苑之兵权篇&纳言第四 喜怒第十一 将苑之逐恶篇&察疑第五 治乱第十二 将苑知人性篇&治人第六 教令第十三 将苑之将才篇&举措第七 斩断第十四 将苑之将器篇&考黜第八 思虑第十五 将苑之将弊篇&治军第九 阴察第十六&作者简介&诸葛亮(181-234)，字孔明，琅邪阳都(今山东沂南南)人。父母早死，为避东汉末战乱，随叔父到荆州。叔父死后，在南阳隆中(今湖北襄樊西)躬耕隐居十年，结交士人，观察天下大势。后刘备三顾茅庐请他出山辅佐。他向刘备提出联吴抗曹、据有荆益、三分天下的隆中对策。赤壁之战前夕，亲往江东联络孙吴，结成抗曹联盟，使曹操败退。又帮助刘备经营荆州，占领益州，建立蜀汉政权。刘备征吴失败后，於临死前在白帝城将自己的孩子及复兴汉室的大业托付给他。从此，诸葛亮担负起蜀国重担，重新与孙吴修好，又平定南方的叛乱，并屡次北伐曹魏，兢兢业业，呕心沥血，以致积劳成疾，在公元234年病逝於北伐前线五丈原。他是三国时期杰出的政治家、思想家、军事家。曹魏的司马懿与他多次交兵后，亦赞叹他是「天下奇才」。&视听第三&视听之政，谓视微形，听细声。形微而不见，声细而不闻，故明君视微之几，听细之大，以内和外，以外和内。故为政之道，务於多闻，是以听察采纳众下之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。故经云：「圣人无常心，以百姓为心。」目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，以内和外，万物昭然。观日月之形，不足以为明，闻雷霆之声，不足以为听，故人君以多见为智，多闻为神。夫五音不闻，无以别宫商，五色不见，无以别玄黄。盖闻明君者常若昼夜，昼则公事行，夜则私事兴。或有吁嗟之怒而不得闻，或有进善之忠而不得信。怨生不闻，则枉者不得申，进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸。故书云：「天视自我民视，天听自我天听。」此之谓也。&纳言第四&纳言之政，谓为谏诤，所以采众下之谋也。故君有谏臣，父有谏子，当其不义则诤之，将顺其美，匡救其恶。恶不可顺，美不可逆；顺恶逆美，其国必危，夫人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。故有道之国，危言危行；无道之国，危行言孙，上无所闻，下无所说。故孔子不耻下问，周公不耻下贱，故行成名著，后世以为圣。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。&察疑第五&察移之政，谓察朱紫之色，别宫商之音。故红紫乱朱色，淫生疑正乐。乱生於远，疑生於惑。物有异类，形有同色。白石如玉，愚者宝之，鱼目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；枯蒌似瓜，愚者实之。故赵高指鹿为马，秦王不以为疑；范蠡贡越美女，吴王不以为惑。计疑无定事，事疑无成功。故圣人不可以意说为明，必信夫卜，占其吉凶。书曰：「三人占，必从二人之言。」而有大疑者，「谋及庶人」。故孔子云，明君之治，不患人之不己知，患不知人也。不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患贱不知贵，惟患贵不知贱。故士为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰，神为通己者明。故人君决狱行刑，患其不明。或无罪被辜，或有罪蒙恕，或强者专辞，或弱者侵犯，或直者被枉，或屈者不伸，或有信而见疑，或有忠而被害，此皆招天之逆气，灾暴之患，祸乱之变。惟明君治狱案刑，问其情辞，如不虚不匿，不枉不弊，观其往来，察其进退，听其声响，瞻其看视，刑惧声哀，来疾去迟，还顾吁嗟，此怨结之情不得伸也。上瞻盗视，见怯退还，喘息却听，沉吟腹计，语言失度，来迟去速，不敢及顾，此罪人欲自免也。孔子曰：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉?哉！人焉?哉！」&治人第六&治人之道，谓道之风化，陈示所以也。故经云：「道之以德义而民与行，示之以号好恶而民之知禁。」日月之明，众下仰之，乾坤之广，万物顺之。是乃尧、舜之君，远夷贡献，桀、纣之君，诸夏背叛，非天移动其人，是乃上化使然也。故治人犹如养苗，先去其秽。故国之将兴，而伐於国，国之将衰，而伐於山。明君之治，务知人之所以患皂服之使，小国之臣。故曰，皂服无所不克，莫知其极，克食於民，而人有饥乏之变，则生乱逆。唯劝农业，无夺其时，唯薄赋敛，无尽民财。如此，富国安民，不亦宜也？夫有国有家者，不患贫而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之时，分地之利，以豫凶年，秋存余粮，以给不足，天下通财，路不拾遗，民无去就。故五霸之世，不足者奉有余。故今诸侯好利，利兴民争，灾害并起，强弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮云，手足不安。经云：「不贵难德之货，使民不为盗；不贵无用之物，使民心不乱。」各理其职，是以圣人之政治者。古者齐景公之时，病民下奢侈，不遂礼制。周、秦之宜，去文就质，而劝民之有利也。夫作无用之器，聚无益之货，金银壁玉，珠玑翡翠，奇珍异宝，远方所出，此非庶人之所用也。锦绣纂组，绮罗绫毂，玄黄衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻镂，伎作之巧，难成之功，妨害农事，辎骈出入，袍裘索泽，此非庶人之所饰也。重门画兽，萧墙数仞，冢墓过度，竭财高尚，此非庶人之所居也。经云：「庶人之所好者，唯躬耕勤苦，谨身节用，以养父母。」制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其后，此治人之道，不亦合於四时之气乎？&举措第七&举措之政，谓举直措诸枉也。夫治国犹於治身，治身之道，务在养神，治国之道，务在举贤，是以养神求生，举贤求安。故国之有辅，如屋之有柱，柱不可细，辅不可弱，柱细则害，辅弱则倾。故治国之道，举直措诸枉，其国乃安。夫柱以直木为坚，辅以直士为贤，直木出於幽林，贤士出於众下。故人君选举，必求隐处，或有怀宝迷邦，匹夫同位；或有高才卓绝，不见招求；或有忠贤孝弟，乡里不举；或有隐居以求志，行义以达其道；或有忠质於君，明党相谗。尧举逸人，汤招有莘，周公采贱，皆得其人，以致太平。故人君悬赏以待功，设位以待士，不旷庶官，辟四门以兴治务，玄?以聘幽隐，天下归心，而不仁者远矣。夫所用者非所养，所养者非所用，贫陋为下，财色为上，谗邪得志，忠直远放，玄?不行，焉得贤辅哉？若夫国危不治，民不安居，此失贤之过也。夫失贤而不危，得贤而不安，未之有也。为人择官者乱，为官择人者治，是以聘贤求士，犹嫁娶之道也，未有自嫁之女，出财为妇。故女慕财聘而达其贞，士慕玄?而达其名，以礼聘士，而其国乃宁矣。&考黜第八&考黜之政，谓迁善黜恶。明主在上，心昭於天，察知善恶，广及四海，不敢遗小国之臣，下及庶人，进用贤良，退去贪懦，明 良上下，企及国理，众贤雨集，此所以劝善黜恶，陈之休咎。故考黜之政，务知人之所苦。其苦有五。或有小吏因公为私，乘权作奸，左手执戈，右手治生，内侵於官，外采於民，此所苦一也；或有过重罚轻，法令不均，无罪被辜，以致灭身，或有重罪得宽，扶强抑弱，加以严刑，枉责其情，此所苦二也；或有纵罪恶之吏，害告诉之人，断绝语辞，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也；或有长吏数易守宰，兼佐为政，阿私所亲，枉克所恨，逼切为行，偏颇不承法制，更因赋敛，傍课采利，送故待新，夤缘徵发，诈伪储备，以成家产，此所苦四也；或有县官慕功，赏罚之际，利人之事，***之费，多所裁量，专其价数，民失其职，此所苦五也。凡此五事，民之五害，有如此者，不可不黜，无此五者，不可不迁。故书云：「三载考绩，黜陟幽明。」&治军第九&治军之政，谓治边境之事，匡教大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国家安社稷之计。是以有文事必有武备，故含血之 蠹，必有爪牙之用，喜则共戏，怒则相害，人无爪牙，故设兵革之器，以自辅卫。故国以军为辅，君以臣为佑，辅强则国安，辅弱则国危，在於所任之将也。非民之将，非国之辅，非军之主。故治国以文为政，治军以武为计；治国不可以不从外，治军不可以不从内。内谓诸夏，外谓戎狄。戎狄之人，难以理化，易以威服，礼有所任，威有所施。是以黄帝战於涿鹿之野，唐尧战於丹浦之水，舜伐有苗，禹讨有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者凶器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，则安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，处生死之事，然后乃可出军任将，张禽敌之势，此为军之大略也。夫将者，人之司命，国之利器，先定其计，然后乃行，其令若漂水暴流，其获若鹰隼之击物，静若弓***之张，动若机关之发，所向者破，而敌自灭。将无思虑，士无气势，不齐其心，而专其谋，虽有百万之众，而敌不惧矣。非雠不怨，非敌不战。工非鲁般之目，无以见其工巧；战非孙武之谋，无以出其计运。夫计谋欲密，攻敌欲疾，获若鹰击，战若河决，则兵未劳而敌自散，此用兵之势也。故善战者，不怒，善胜者不惧。是以智者先胜而后求战，暗者先战而后求胜；胜者随道而途修，败者斜行而失路，此顺逆之计也。将服其威、士专其力，势不虚动，运如圆石，从高坠下，所向者碎，不可救止，是以无敌於前，无敌於后，此用兵之势也。故军以奇计为谋，以绝智为主，能柔能刚，能弱能强，能存能亡，疾如风雨，舒如江海，不动如泰山，难测如阴阳，无穷如地，充实如天，不竭如江河，始终如三光，生死如四时，衰旺如五行，奇正相生，而不可穷。故军以粮食为本，兵以奇正为始，器械为用，委积为备。故国困於 贵买，贫於远输，攻不可再，战不可三，量力而用，用多则费。 罢去无益，则国可宁也，罢去无能，则国可利也。夫善攻者敌不 知其所守，善守者敌不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不 以城郭。是以高城深池，不足以为固，坚甲锐兵，不足以为强。 敌欲固守，攻其无备；敌欲兴阵，出其不意；我往敌来，谨设所 居；我起敌止，攻其左右；量其合敌，先击其实。不知守地，不 知战日，可备者众，则专备者寡。以虑相备，强弱相攻，勇怯相 助，前后相赴，左右相趋，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道 也。故胜者全威，谋之於身，知地形势，不可豫言。议之知其得 失，诈之知其安危，计之知其多寡，形之知其生死，虑之知其苦 乐，谋之知其善备。故兵从生击死，避实击虚，山陵之战，不仰 其高，水上之战，不逆其流，草上之战，不涉其深，平地之战， 不逆其虚，道上之战，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也 。夫军成於用势，败於谋漏，饥於远输，渴於躬井，劳於烦扰， 佚於安静，疑於不战，惑於见利，退於刑罚，进於赏赐，弱於见 逼，强於用势，困於见围，惧於先至，惊於夜呼，乱於暗昧，迷 於失道，穷於绝地，失於暴卒，得於豫计。故立旌旗以视其目， 击金鼓以鸣其耳，设斧钺以齐其心，陈教令以同其道，兴赏赐以 劝其功，行诛伐以防其伪。昼战不相闻，旌旗为之举，夜战不相 见，火鼓为之起，教令有不从，斧钺为之使。不知九地之使，则 不知九变之道。天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获 处其功，知其士乃知其敌，不知其士，则不知其敌，不知其敌， 每战必殆，故军之所击，必先知其左右士卒之心。五间之道，军 之所亲，将之所厚，非圣智不能用，非仁贤不能使。五间得其情 ，则民可用，国可长保。故兵求生则备，不得已则斗，静以理安 ，动以理威，无恃敌之不至，恃吾之不可击。以近待远，以逸待 劳，以饱待饥，以赏待虚，以生待死，以众待寡，以旺待衰，以 伏待来。整整之旌，堂堂之鼓，当顺其前，而覆其后，固其险阻 ，而营其表，委之以利，柔之以害，以治军之道全矣。&赏罚第十&赏罚之政，谓赏善罚恶也。赏以兴功，罚以禁奸，赏不可不平 ，罚不可以不均。赏赐知其所施，则勇士知其所死；刑罚知其所 加，则邪恶知其所畏。故赏不可虚施，罚不可妄加，赏虚施则劳 臣怒，罚妄加则直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信谗之败 。夫将专持生杀之威，必生可杀，必杀可生，忿怒不详，赏罚不 明，教令不常，以私为公，此人国之五危也，赏伐不明，教令有 不从，必杀可生，众奸不禁；必生可杀，士卒散亡；忿怒不详， 威武不行，赏罚不明，下不劝功；政教不当，法令不从；以私为 公，人有二心。故众奸不禁，则不可久，士卒散亡，其众必寡； 威武不行，见敌不起；下不劝工，上无强辅；法令不从，事乱不 理，人有二心，其国危殆。故防奸以政，救奢以俭，忠直可使理 狱，廉平可使赏赐。赏罚不曲，则人死服。路有饥人，厩有肥马 ，可谓亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而后赏，先令而后 诛，则人亲附，畏而爱之，不令而行。赏罚不正，则忠臣死於非 罪，而邪臣死於非功。赏赐不避怨仇，则齐桓得管仲之力；诛罚 不避亲戚，则周公有杀地之名。书云：「无偏无党，王道荡荡， 无党无偏，王道平平。」此之谓也。&喜怒第十一&喜怒之政，谓喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物，喜怒之 间，必明其类。怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士，喜怒之际， 不可不详。喜不可纵有罪，怒不可戮无辜，喜怒之事，不可妄行 。行其私而废其功，将不可发私怒，而兴战必用众心，苟合以私 忿而合战，则用众必败。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文 为先，以武为后，先胜则必后负，先怒则必后悔，一朝之忿，而 亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。可 忿之事，然后加之威武，威武加则刑罚施，刑罚施则众奸塞。不 加威武，则刑罚不中，刑罚不中，则众恶不理，其国亡。&治乱第十二&治乱之政，谓省官并职，去文就质也。夫绵绵不绝，必有乱结 ，纤纤不伐，必成妖孽。夫三纲不正，六纪不理，则大乱生矣。 故治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万 事可成，其功可保。夫三军之乱，纷纷扰扰，各惟其理。明君治 其纲纪，政治当有先后，先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先 理近，后理远；先理内，后理外；先理本，后理末；先理强，后 理弱；先理大，后理小；先理身，后理人。是以理网则纪张，理 令则罚行，理近则远安，理外则外端，理本则末通，理强则弱伸 ，理大则小行，理上则下正，理身则人敬，此乃治国之道也。&教令第十三&教令之政，谓上为下教也。非法不言，非道不行，上之所为， 人之所瞻也。夫释己救人，是谓逆政，正己教人，是谓顺政。故 为君之道，以教令为先，诛罚为后，不教而战，是谓弃之。先习 士卒用兵之道，其法有五：一曰，使目习其旌旗指麾之变，纵横 之术；二曰，使耳习闻金鼓之声，静动行止；三曰，使心习刑罚 之严，爵赏之利；四曰，使手习五兵之便，斗战之备；五曰，使 足习周旋走趋之列，进退之宜；故号为五教。教令军队，各有其 道。左教青龙，右教白虎，前教朱雀，后教玄武，中央轩辕，大 将军之所处，左矛右戟，前盾后***，中央旗鼓。旗鼓俱进。闻鼓 则进，闻金则止，随其指挥，五陈乃理。正陈之法，旗鼓之主： 一鼓，举其青旗，则为直阵；二鼓，举其赤旗，则为锐阵；三鼓 ，举其黄旗，则为方阵；四鼓，举其白旗，则为圆阵；五鼓，举 其黑旗，则为曲阵。直阵者，木阵也；锐阵者，火阵也；方阵者 ，土阵也；圆阵者，金阵者；曲阵者，水阵也。 此五行之阵，辗转相生，冲对相胜，相生为救，相胜为战，相 生为助，相胜为敌。凡结五阵之法，五五相保，五人为一长，五 长为一师，五师为一枝，五枝为一火；五火为一撞，五撞为一军 ，则军士具矣。夫兵利之所便，务知节度。短者持矛戟，长者持 弓***，壮者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给粮牧，智者为谋主。乡 里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓习阵，三鼓起食，四鼓严办 ，五鼓就行。闻鼓听金，然后举旗，出兵以次第，一鸣鼓三通， 旌旗发扬，举兵先攻者赏，却退者斩，此教令也。&斩断第十四&斩断之政，谓不从教令之法也。其法有七，一曰轻，二曰慢， 三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也。当 断不断，必受其乱，故设斧钺之威，以待不从令者诛之。军法异 等，过轻罚重，令不可犯，犯令者斩。期会不到，闻鼓不行，乘 宽自留，避回自止，初近后远，唤名不应，车甲不具，兵器不备 ，此为轻军，轻军者斩。受令不传，传令不审，迷惑吏士，金鼓 不闻，旌旗不睹，此谓慢军，慢军者斩。食不禀粮，军不省兵， 赋赐不均，阿私所亲，取非其物，借贷不还，夺人头者，以获其 功，此谓盗军，盗军者斩。变改姓名，衣物不鲜，旌旗裂坏，金 鼓不具，兵刃不磨，器仗不坚，矢不著羽，弓***无弦，法令不行 此为欺军，欺军者斩。闻鼓不进，闻金不止，按旗不伏，举旗不 起，指挥不随，避前向后，纵发乱行，折其弓***之势，却退不斗 ，宜左或右，扶伤举死，自托而归，此谓背军，背军者斩。出军 行将，士卒争先，纷纷扰扰，车骑相连，咽塞路道，后不得先， 呼唤喧哗，无所听从，失乱行次，兵刃中伤，长短不理，上下纵 横，此为乱军，乱军者斩。屯营所止，问其乡里，亲近相随，共 食相保，不得越次，强入他伍；干误次第，不可呵止，度营出入 ，不由门户，不自启白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人 饮酒，阿私取受，大言警语，疑惑吏士，此谓误军，误军者斩。 斩断之后，此万事乃理也。&思虑第十五&思虑之政，谓思近虑远也。夫人无远虑，必有近忧，故君子思 不出其位。思者，正谋也，虑者，思事之计也。非其位不谋其政 ，非其事不虑其计。大事起於难，小事起於易。故欲思其利，必 虑其害，欲思其成，必虑其败。是以九重之台，虽高必坏。故仰 高者不可怨其下，瞻前者不可忽其后。是以秦穆公伐郑，二子知 其害；吴王受越女，子胥知其败；虞受晋璧马，宫之奇知其害； 宋襄公练兵车，目夷知其负。凡此之智，思虑之至，可谓明矣， 夫随覆陈之轨，追陷溺之后，以赴其前，何及之有？故秦承霸业 ，不及尧、舜之道。夫危生於安，亡生於存，乱生於治。君子视 微知著，见始知终，祸无从起，此思虑之政也。&阴察第十六&阴察之政，譬喻物类，以觉悟其意也。外伤则内孤，上惑则下 疑；疑则亲者不用，惑则视者失度；失度则乱谋，乱谋则国危， 国危则不安。是以思者虑远，远虑者安，无虑者危。富者得志， 贫者失时，甚爱太费，多藏厚亡，竭财相买，无功自专，忧事众 者烦，烦生於怠。船漏则水入，囊穿则内空，山小无兽，水浅无 鱼，树弱无巢，墙坏屋倾，堤决水漾，疾走者仆，安行者迟，乘 危者浅，履水者惧，涉泉者溺，遇水者渡，无楫者不济，失侣者 远顾，赏罚者少功，不诚者失信。唇亡齿寒，毛落皮单。阿私乱 言，偏听者生患。善谋者胜，恶谋者分，善之劝恶，如春雨泽。 麒麟易乘，驽骀难习。不视者盲，不听者聋。根伤则叶枯，叶枯 则花落，花落则实亡。柱细则屋倾，本细则末挠，下小则上崩。 不辨黑白，弃土取石，羊虎同群。衣破者补，带短者续。弄刀者 伤手，打者伤足。洗不必江河，要之却垢；马不必麒麟，要之疾 足；贤不必圣人，要之智通。总之，有五德：一曰禁暴止兵，二 曰赏贤罚罪，三曰安仁和众，四曰保大定功，五曰丰挠拒谗，此 之谓五德。&将苑之兵权篇&夫兵之权者, 是三军之司命, 主将之威势. 将能执兵之权, 操兵之要势, 而临群下, 譬如猛虎, 加之羽翼而 翔四海, 随所遇而施之. 若将失权, 不操 其势, 亦如鱼龙脱於江湖, 欲求游洋之势, 奔涛戏浪, 何可得也.&将苑之逐恶篇&夫军国之弊, 有五害焉: 一曰, 结党相连, 毁 贤良; 二曰, 侈其衣服, 异其冠带; 三曰, 虚夸妖术, 诡言神道; 四曰, 关察是非, 利以动众; 五曰, 伺候得失, 阴结敌人. 此所谓奸伪悖德之人, 可远而不可亲也.&将苑之人性篇&夫人之性, 莫难察焉. 美恶既殊, 情貌不一. 有温良而为诈者, 有外 恭而内欺者, 有外勇而内怯者, 有尽力而不忠者. 然知人之道有七焉: 一曰 , 间之以是非而观其志; 二曰, 穷之以辞辩而观其变; 三曰, 咨之以计谋而 观其识; 四曰, 告知以祸难而观其勇; 五曰, 醉之以酒而观其性; 六曰, 临 之以利而观其廉; 七曰, 期之以事而观其信.&将苑之将才篇&夫将材有九. 道之以德, 齐之以礼, 而知其饥寒, 察其劳苦, 此之谓人将 . 事无苟免, 不为利扰, 有死之荣, 无生之辱, 此之谓义将. 贵而不骄, 胜而 不恃, 贤而能下, 刚而能忍, 此之谓礼将. 奇变莫测, 动应多端, 转祸为福, 临危制胜, 此之谓智将. 进有厚赏, 退有严刑, 赏不逾时, 刑不择贵, 此之谓 信将. 足轻戎马, 气盖千夫, 善固疆场, 长於箭戟, 此之谓步将. 登高履险, 驰射如飞, 进则先行, 退则后殿, 此之谓骑将. 气凌三军, 志轻疆虏, 怯於小 战, 勇於大敌, 此之谓猛将. 见贤若不及, 从谏如顺流, 宽而能刚, 勇而多计 , 此之谓大将.&将苑之将器篇&将之器, 其用大小不同. 若乃察其奸, 伺其祸, 为众所服, 此十夫之将. 夙兴夜寐, 言词密察, 此百夫之将. 直而有虑, 勇而能斗, 此千夫之将. 外貌 桓桓, 中情烈烈, 知人勤劳, 悉人饥寒, 此万夫之将. 进贤进能, 日慎一日, 诚信宽大, 闲於理乱, 此十万人之将. 仁爱治於下, 信义服邻国, 上知天文, 中察人事, 下识地理, 四海之内, 视如室家, 此天下之将.&将苑之将弊篇&夫为将之道, 有八弊焉, 一曰贪而无厌, 二曰妒贤嫉能, 三曰信谗好佞, 四曰料彼不自料, 五曰犹豫不自决, 六曰荒淫於酒色, 七曰奸诈而自怯, 八曰 狡言而不以礼.----------------------------------------------------------------浩扬电子书城 .cn 最新、最快、免费电子书下载 &版权声明：本站所有电子书本着交流学习的目的均由网友提供并更新，仅供读者研究学习，不得用作商业用途，强烈建议广大读者购买正版图书！电子书版权为原出版社和作者所有，如侵犯了您的版权,请通过Email或***告知,我们将立即删除！-----------------------------------------------------------------　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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