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上清大洞真经玉诀音义
来源：道教之音整理&&&&&作者：佚名&&&&&时间:&&&&&
上清大洞真经玉诀音义
经名：上清大洞真经玉诀音义。北宋道士陈景元撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
上清大洞真经玉诀音义叙
大洞三景弟子真靖大师赐紫陈景元撰
《大洞真经三十九章》，品目尊严，冠三洞宝经之首，灵章秘祝，玉检隐书，载之详矣。粤自西城总真君、南极紫元君，降授清虚真人，清虚传授南岳魏夫人，曰：子自不在山中，隐身清斋，虚中吐纳者，则《大洞真经》不可妄读也。所以尔者，妙音九彻，真声高唱，文?与玉虚参玄，霞味与太阳俱畅，动唇发吐，则玉华立至，讽咏灵句，则携契太上，静止接拱，则紫房自观，思念所期，则触类感动。所以七祖获福，受?仙宫，越从幽鬼，俱宴朱陵，斯文高妙，控驾晨举，乘景龙之上道，非风尘流俗之所当为也。若在俗中读之者，则三官、北帝微乱其音，景聆?秽，不得明响上清，声参紫极之灵房矣。《青要紫书》中央黄老君云：得见《大洞真经三十九章》，便白日升天，而有修之者，积年无成，便谓经之不真，此皆坐由东华无金简之目，金阙无玉札之名，真灵不为其降，而为天魔所来，故有不感之效，徒得神经，万亦不成矣。向使先奏金简于青宫，奉玉札于帝皇，得给金晨玉童、西华玉女，侍卫灵文，普下诸天诸地，三界称善，咏章万?，岂有不致琼舆紫?之感邪？此经降世，唯句曲杨、许真人，王屋司马练师，逮历世高道之士，皆遵禀科格，盟（贝危）相传，口授讽诵之诀，密付混合之微，故得名书金格，蹑景上清。今也真风湮散，伪隐山栖，道范不闻，师资礼废，教法衰弊，莫甚于斯。景元总角出家，弱冠访道，游历仅三十载，纲领十有余年，老归茅山，结庵忏悔，自叹道缘蹇薄，尘业深重，虽孜孜教典，而未遇真师，欲诵洞经，讵敢开韫。于是澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉嘿披寻，反复研构，一句一字，未尝越略。或两义相乖，弥增回惑；如发细作发烟之类是也。或偏傍?改，字体浮杂。如栖作＠，＠作歌之类是也。此盖盗写私传，相承讹谬，遂将前辈修习之本，前辈谓三洞法师观妙先生朱自英、三洞法师冲妙大师皇甫希及，皆诵洞经，并天圣年中人。及茅山藏本，比对隐书，辄撰音义，兼疏同异，粗解所疑，弗敢示诸法义，聊自记其所览。乃三月斋心，缮写洞经玉诀一帙，晨夕瞻礼，仰?灵人依科授受，以偿夙志也。
上清大洞真经玉诀音义
灭魔神慧玉清隐书内祝隐文、道君玉注、紫文丹章、回元上法、百神上法，并音于此。
诀曰口诀，并音决，古本写作决，后人改作诀。他皆类此。晏景，上音宴，古经晏、宴皆一体。他皆类此。晏寝，茅山本作曲寝。玉翰，胡岸切。后文翰同。??，叶韵音央，见唐光禄大夫太清观主史崇《一切道经音义》。攘据，上汝羊切，下居御切，持也。杖幡，上直亮切、持也。或作仗，音同。摄?，似嗟切，古本作邪。檄落，上刑狄切，作激，古历或作敷。云?，音遨。史崇云：大琴也。百和合唱，赤亮切，或作咽。史崇云：当作烟。激无，上古历切。四?，音隅。迅辔，上峻信二音，疾也。下兵媚切。整控，上之郢切，下苦贡切。流盼，普苋切，古本作眄。史崇音面。协神飘津坡，史崇作协晨。褰趾，上去焉切，下音止，足也。褰或作骞。紫?，音瓶，车也。烟洒，所下切。史崇所绮、所寄二切。汛也，落也。八冥，音溟。妙观，古段切。步北元，茅山本作涉北元。掇日，上多活切。连更，音庚。凄凄，音妻，或作凄。莽莽，莫党切，广大无涯极之貌。数来，上色句切。重虚馆，史崇馆作观。玉髓，息委切。参闻，上仓含切；下声参同。监试，上古衔切，临也。下监庭同。载胜，音升。史崇作戴胜。秉简，上补永切，持也。来冠，古玩切。回风，上胡隈切，说文转也，俗作迥，非是。旧作徊，徘徊不进之貌。说文本作?回，宽衣也，取其?回之状。他皆类此。啜误，上株多切，多言不止谓之啜。或作掇，非是也。平生，说文止也。头冠，古玩切，弁冕之总名。他皆类此。天湄，昱悲切，水涯也。薄云，上音博，迫也。四岭，古本作领，后同。重扉，上直龙切，下音非，古本作扉，或音排，排或音扉。他同此。兽骋，丑郢切。人互，胡故切，俗作无，非是。干景精，太微小童名，一作千景精。神麾，呼为切，旗属也。一本作魔，非是。?回，旧本并作徘徊，今并依说文，改作?回。后更不音。飙轮，上必遥切。毫荟，乌外切，草盛貌。蓊蔼，上乌董切，下于盖切，后同。元阳部命门，一本作都命门。侍明?，史崇作?，初江切。一本作聪。婴蒙，古本作蒙，后同。晏盼，普苋切，说文引诗：美目盼兮。古本盼、眄，一例作眄。眄，说文：目偏合也。一曰?视，与盼相乖，后以义求之。乐子，上音洛，下同。解体，胡买切，了悟也。四射，史崇食亦切，或作四谢，非是。高上?，史崇音奇，曲岸也。一本作琦。啸咤，或作咤，知加、陟嫁二切。说文：叱，怒也。咄，当没切。说文呵也，叱也。嗟顷，上咨鸦切。说文咨也。一曰痛惜，一去颖切。倏，式竹切，疾也，走也。古本作?。说文：青黑缯，发白色也。一曰黑色。?，许勿切。说文：有所吹起。铁熊，斑麋切。?天，厥缚切，天兽名。一本作攫。啖毒，徒滥切，食也。?，史崇胡了切，又音魄。（巴巴巴），史崇音巴。按诸真隐讳云：北酆都鬼相魂，名四天?（巴巴巴）。崩颓，杜回切。史崇云：字宜作?。?晖，上衣检切。史崇云：上宜作蚀，日月相侵也。
高上虚皇君道经第一
长契一运，古本一作壹。七世，一本作七祖。投闲，一本作关。陵梵，闻承切。古本陵、凌，一例作凌，后同。世发玉兰，一本作简。八曜，一本作晖。随风离根配，迁基达变入玄，一本作迁棋达变入玄元，一本有元素二字，或读者连下句云：元素高上神霄玉清王。茅山藏本无元素二字。今以茅山藏本为定。雌雄寄神化，一本寄作奇。百浑，奇混切。古本混作矫，俱入帝堂会，按道君玉注云：易者善，九天之上西北之门名也。若既登易有之门，乃得升帝堂之会室。今按室字虽与上文协韵，宜从玉注，以会字为正。波逮台，一本作彼建台。
上皇玉虚君道经第二
??，音艳，光也。千劫始一周，一本作十劫始一周。
皇上玉帝君道经第三
玉帝有玄上之幡，制命九天之阶，茅山本并无之字。七觉承道数，按道君玉注云：七觉重悟幽冥，朗寻昧旦，既心晓朗然，乃知寻呼道数。道数者，洞真帝一大洞之事也。一本作七觉承数道，恐误。?粲北停华，紫英唱东（王妻），琳和九霄外，玉符征太微，（王妻），篇韵并不收，无音可释。按消魔经入定品云：?粲停琅华，紫桂何栖栖，琳实呜九霄，玉节征太微，义与洞经同，恐（王妻）是栖传写之误。光蔚，纡勿切。史崇纡胃切，文也。后同。眇眇灵景无，灵，一本作云。按道君玉注云：自非眇寻云景而金房不登，自非重诵洞章而玉宾不见也。今详灵景、云景二义未决，且从皇甫本作灵，以竣真师请问质疑。森洒，史崇所宜切。空清华，史崇云：本名也。皇甫本作青。珠郁罗，一本珠作殊。
上皇先生紫晨君道经第四
左无英公子玄充叔，一本作玄元叔。雌一玉检五老经，亦云玄元叔。太丹隐书洞真玄经，亦云玄充叔，故有此二名。灵关大漠下，古本作摸。霭?，莫佩切，微晦也。玄玄叔火王，太丹隐书云：下玄君叔火王，字右回光。王，一本作玉。玄洞四乡，一本作洞一四乡。号为案延昌，一本作安延昌。和婴。太丹隐书云：青?君按延昌，字合和婴。盼常在，古本作（目+巧字右边）。法无轮，一本作去无轮。
太微天帝君道经第五
洞阳郁灵宝魂生金焕焕?中精，一本焕焕作耀耀。拔殖后叶患，一本作拔殒后世患。史崇韵，音还。斫断，史崇上之药切，下徒管切。后断落同。?明七叶孙，一本叶作华，皇甫本作明明七叶孙，茅山本作?明，史崇音义亦作?，乌猛切。按诸真隐讳，上玄真明道君，讳?萌。集韵，古猛切，明也。与矿同音。?沙玄，?与孛同。
三元紫精君道经第六
骨有玉英，一本作映。生乐，音洛。玉仙，玉，一本作五。
真阳元老玄一君道经第七
起非握节，泥丸赤子右卿帝君，名起非，一本作排。慎护波尘，一本作镇护波尘。太上时非子一本作太时上非子。
上元太素三元君道经第八
金符召度卿，一本作乡，恐协韵音作乡。高上消魔玉清王，皇甫本、茅山本并如上，一本作高上神霄玉清王。知我者长生，存我者不衰，一本作知我者生，存我不衰。恃赖辟非，恃，一本作侍。侠我，史崇云：上宜为夹，夹，侍也。巾金佩羽，上居?切，以巾覆顶也。?，香斩切。登真隐诀云：巾金巾者，天真冠巾之名也。不祥其制。
上清紫精三素君道经第九
我身生羽服，飞升九天衢，一本无我字。今按，有我字则句读完备。紫精育华林，按道君玉注云：上清紫精之天中有树，其叶似竹而赤，其华似镜而明，其子似李而无核，名曰育华之林。食其叶以辟饥，食其华以不死，食其实以飞仙。所谓绛树丹实，色照五藏者也。一本育作青。仓王，一本作沧玉。卫此长夜会，卫，一本作渐。重唇，音纯。五老衔日，而质切。
青灵阳安元君道经第十
望昌竭，一本作谒。连劫生，劫，一本作勃。
皇清洞真道君道经第十一
玉清洞明胎王，一本无明字。回素充，一本作元。长天生，一本作长生天。正荟条，此三字是三元君内名，诵至此，密念三过。已上一十九字，见皇甫本，别本并阙。
高上太素君道经第十二
号曰北台君，一本无君字。回金太霞乡，一本作卿。日爽八骞，修真秘旨云：日中真君，字高骞爽。一本作日华八骞。按道君玉注云：日华者，日神之名。八骞者，月中之树名也。凡有八树，在月中也。今详爽华二义未决，且从皇甫本作爽。和归落，一本落作终。结舒永，一本结作吉。
皇上四老道中君道经第十三
回风混帝心，一本作徘徊混帝心。号为寿逸阜，一本作辅。亦曰澄浍?，一本作澄增停，一本作澄增亭。起福晨上灵，一本作超福。手执录籍，一本作绿。练魄空同，史崇作洞，音同。月帝之功，按道君玉注云：月帝告功。一本作日帝，恐误。弹金鸣钟，接道君玉注云：弹金鸣铃。一本作弹琴鸣钟。
玉晨太上大道君道经第十四
白光（王央）（王央），史崇音央。衣我，上衣既切。累枝流玄，一本作显庆流玄。五岳秀华，一本作生华。渡法全，一本全作令。
太清大道君道经第十五
熙恰，史崇上之其切，和也。下作颐，与之切，养也。固身守关，一本作门。玄母叔火王，一本作玉。更浑，史崇上音庚，下音混，后同。拔劫阿，一本作状劫阿。
太极大道元景君道经第十六
膏膜，史崇作高?，音膏膜。仰要，一遥切，下同。帝室混身一道万分，一本作帝室混一。六府焕爽，一本作华。固止身，一本固作国。
皇初紫灵元君道经第十七
五符启扉，一本作?。古经扉多作?，音扉。
无英中真上老君道经第十八
玄充元素?，一本作玄元元素告。胎中种鬼殃，一本作积鬼。其圣曰（可可可），史崇上音粤，下音哥。皇甫本作歌，非是。其真曰?，史崇乌弘切，皇甫本作?，一本作泓。左曰音粤，一本作日。父宁在，右曰音粤，一本作月。母延精，云日月者，恐误。皆受帝一恩，一本无一字。受年祚，一本作禄。
中央黄老君道经第十九
玄叶得黄宁，一本叶作华。流生起福，一本起作超。散冤，史崇作怨，音冤。把持玉清宾，一本宾作君。比孛通，古本多作学，音孛。一本作比常通。富（ 亻劫）元，一本富作福，一本作害，一本（ 亻劫）作劫。
青精上真内景君道经第二十
反老生蓊，邬孔切。蓊郁，草木茂貌。史崇协韵音翁。艾容，艾，老也。还白反婴蒙，一本作婴童。符籍晨灯。经第八章云：晨灯广灵识。按道君玉注云：晨灯者，乃玉真天中有明?之光，同照于三元之台也。今二十章虽玉注不解，恐是此义。一本作晨登，二义未决，且从皇甫本作晨灯。道德仙王，一本王作皇。被服，史崇上音披。玉案，史崇协韵音安。
太阳九?玉贤元君道经第二十一
玉契被七祖，一本被作披。开阴太漠，一本作?。?景，上必遥切。
太初九素金华景元君道经第二十二
昱昱，音育。流汨，于笔、古没二切，水流貌。靖寂泥丸，一本作精寂。九天之中，一本作之门。冥仲次，一本冥作溟。延命玉，一本作王。
九皇上真司命君道经第二十三
晃晔，上胡广切，下筠辄切。福覆，芳救切。一本作履，一本作庆。五神号发烟，一本作发纽，二义未决，今且从皇甫本作烟。按金房内真经云：司命精魂发烟子。乐，音洛。血秽殄平，一本殄作弥。起福三清，一本起作超。绿回绝冥，按百神名，天帝九关魂绿回道。一本作禄回，恐误。太一混生，一本作大混一生，恐误。掌堂逮，一本作建。元眇灵，一本眇作（目+巧字右边）。
天皇上真玉华三元君道经第二十四
少腹，上失召切。今皇甫本，凡少腹，并作，小腹。回形帝先，一本作光。保解乘，一本作保静垂。
太一上元禁君道经第二十五
焕然，一本作涣。将车梁，些三字是日皇君内名，诵至此，密念三过。已上一十九字，见皇甫本，别本并阙。
元虚黄房真晨君道经第二十六
月一本作日。中桃君方盈，真?月一本作日。晖之色，月一本作日。中号方盈，九真中经云：右手童子名方盈。既属右手，当是月字，或云日字，恐误。引月晖之?，一本作日晖。开朗彻八窗，一本作聪。令我羽籍玉帝之前，按道君玉注云：兆得虚无之道者，则刻羽宝之籍，登玉帝之前，五老定符于玉宫之堂也。一本作羽简。龙?，一本作旌。迁连劫，一本连作运。
太极主四真人元君道经第二十七
精（王央），一本作瑛，音英。童明，史崇云宜作瞳。解散胡卖切。?兴幸，一本作?兴牵。
四斗中真七晨散华君道经第二十八
散华飞华华散，华并音花。帝乡中玄生，一本作帝卿。太一浑风，一本浑作挥。为我比神，一本比作北。三素牢张上，按百神名云：三素老君牢张上。一本上字下有元字，于义恐胜。老君神生道，固我魂逸游，一本魂作魄。保兆六合脑，乃皓切，一本合作府。白?重郁，一本郁作雾。鲜曲玄。一本曲作回。
辰中黄景元君道经第二十九
二老在左右，帝魂不可分，按百神名，二老谓三素老君牢张上，中央玄一老子林虚夫也。帝魂谓天纪帝魂照无阿也。一本作三老在左右方，帝魂不可不分，恐误。子子保昌，一本作保子永昌。
金阙后圣太平李真天帝上景君道经第三十
太帝八灵王，一本作玉。回合帝卿，一本作乡。种年，之用切。因为孩婴，一本作月为孩婴。
太虚后圣元景彭室真君道经第三十一
太虚空无景，按道君玉注云：太虚之天有火山，名曰空无景之山也。一本作元景，恐误。九云合重扉，一本作?，曰扉。门下，史崇协韵音户。祸害日日除，一本除作治。
太玄都九?丈人主仙君道经第三十二
神庐，音闾，舍也。古经庐多作卢，音庐。九曾升福堂，史崇作墟，去鱼切。北宴上清，一本北作比。长济金房，一本济作跻。
上清八皇老君道经第三十三
要灵，上一遥切，邀也。年亨，史崇许庚切，皇甫本作享，映逐，一本作道，一本作逐。度连，一本作运。得全，一本作金。
东华方诸宫高晨师玉保王青童君道经第三十四
玉保，一本作宝。司命精魂发烟子，一本作发纽子。按金房内真经，作司命精魂发烟子。焕洞，一本作焕烂。玄解大魔情，一本作太此大魔情。灵标理魄，一本作魂。三徒塞绝，一本作三涂绝破。死?，一本作死栽。
扶桑太帝九老仙皇君道经第三十五
下玄玄母叔火王，一本作下玄元母叔火生。一本作下元玄母叔火王，日明真，上而质切。太帝精魂阳堂王，一本作主。映冠，古玩切。
小有玉真万华先生主图王君道经第三十六
户堀，古经窟多作掘。史崇音窟，今诸方本直作窟。朽骨蒙更蜕，史崇音说，云蝉去皮也。集韵云：蜕，复?也，复?蝉蜕也。方超疑。一本超作起。
玄洲二十九真伯上帝司禁君道经第三十七
膀胱，旁光二音。中央黄帝含光露，诸方本第三十七章存思五帝法，只有东、南、西、北四帝，都结云五帝，皆阙中央黄帝一号，唯三洞法师观妙先生本，有此中央黄帝含光露一号，于存思之法始备，更竣真师请问质疑。重幂，上直龙切，下音觅，覆食巾也，字又作?。被服，上音披。要佩，上一遥切，或本作腰。绣帔，史崇协韵音披。帷帐，上于悲切，幄也。??，阑干二音。转藏去声。营机，一本作机。周流太一，一本作洞流。生均两仪，一本作二仪。哺泥，上音步。同心元素君，一本素作?字。位为天上君，一本天作太。开神华，一本开作关。太纪元，一本太作大。
太元晨中君刊蛾眉山中洞宫玉户太素君道经第三十八
蛾眉，或作峨媚。帝卿肇勒精，一本勒作勤。三秀柯，音歌。太元太素洞景幽玄，按道君玉注云：太无在洞景之表，太素在幽玄之上，九宫列金门于太素之天，丹楼杳七重于太无之庭。一本作太素洞景，出幽入玄，恐误。三五流化，一本作三五流布，恐是协韵所音，然下文已有百神宣布，且从皇甫本亦作化。白元司月暮，一本作月度，一本作月夜。心玄眇悟，一本眇作妙。
公元龟山九灵真仙母青金丹皇后道经第三十九
婴蒙，古经多作蒙，史崇音蒙。枝，史崇云：累枝犹累代。诜诜，所臻切，众多貌。受乘明，一本乘作垂。
按《登真隐诀》第二，经传条例云：《大洞真经》今世中有两本，一则大卷，前有回风混合之道，而辞旨假附，多是浮伪；一本唯有三十九章，其中乃有数语，与右英所说者同，而互相混糅，不可分别，唯须亲见真本，乃可遵用。又闻有得杨许三十九章者，与世中小本不殊，自既未眼见，不测是非，且宜缮写，以补品目。又有玉注一卷，即是略释洞经中旨，亦可录也。又按《青要紫书金根经》，中央黄老君云：得见《大洞真经三十九章》，便白日升天，而有修之者，积年无成，便谓经之不真，此皆坐由东华无金简之目，金阙无玉札之名，真灵不为其降，而为天魔所来，故有不感之效，徒得神经，万亦不成矣。向使先奏金简于青宫，奉玉札于帝皇，得给金晨玉童、西华玉女侍卫灵文，普下诸天，三界称善，咏章万?，岂有不致琼舆紫?之感邪？
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上海人家在立足于本帮菜特色的同时，还引入了杭州菜、川菜、粤菜、日式刺身等菜式，以达到菜肴的多元化，更加满足了宾客们的需求。
时尚典雅的布置，在新装修之后赢得众心，复古风与设计感并重，为各式聚餐及宴请创造好条件。
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消费者投诉案例
Copyright (C) 2005- 版权所有.元始天尊说得道真经（道经每日清修系列）
元始天尊说得道真经
（道经每日清修系列）
元始天尊说生天得道真经
尔时，元始天尊，在大罗天上，玉京山中，
为诸天仙众，说此生天得道真经。
告诸仙曰：吾今为汝，略启身心，明宣道要。
十方得道神仙，皆从此经修行，而通微奥。
善男子， 善女人，
依凭斋戒，作是津梁。
一切有为，显诸真路。体此法相，乃可受持。
能屏众缘，永除染著。
外相不入，内相不出。
于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，
三百六十骨节之间，有诸滞碍。
十恶之业，百八十烦恼之业，
众苦罪源，悉皆除荡。
即引太和真气，注润身田，五脏六腑，心目内观，
真气所有，清净光明，虚白朗耀。　
杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。
古今常存，总持静念，从兹解悟。
道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸。　
安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元。
得道成真，自然升度。
尔时，诸天仙众，上白天尊言：
自从无始以来，至于今日，未闻如是大乘经典。
我等缘兹幸会，广及一切道果圆明。
而说偈曰：
杳杳冥冥清静道，昏昏默默太虚踪。
体性湛然无所住，色心都寂一真宗。
元始天尊说生天得道真经浅解
神仙可学 & 神仙可修 &
& 神仙可成&
北京白云观黄冠楼嘉咏
一心奉请玉清圣境清微天宫大罗元始天尊
一心奉请上清真境禹余天宫大罗灵宝天尊
一心奉请太清仙境大赤天宫大罗道德天尊恭望大道天慈，俯赐恩光，鹤驾鸾舆，来临法会。今日大吉，弟子宣讲《元始天尊说生天得道真经》，伏愿
& 三清道祖慈光加被，弟子今日所讲经典上合圣心，下契凡情！
& 各位善男子、善女人：各位吉祥！贫道今天讲经的题目是：
& 神仙可学 & 神仙可修 &
神仙可成。大悲大愿，大圣大慈的元始天尊曾在大罗天上，玉京山中为诸天仙众金口宣说了一部《生天得道真经》。元始天尊在这部真经中向我们宣说了什么样的妙法呢？我们照元始天尊经中所说，信受奉行能得到怎样的利益和?报呢？我们得了人身虽然比地狱道、魔灵道、饿鬼道、畜生道的众生要幸?的多。这也是我们过去生所积?德因缘所致。但人道中随个人的业力?果寿夭穷通也是长短不一，唯有仙道才是永久安乐逍遥的，才是最殊胜圆满的。人们往往不能觉悟真常，以至被无常所缚，轮回生死，漂浪爱河，流吹欲海，沉滞身色以无休。有道是：世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。古今将相在何方，荒冢一堆草没了；世人都晓神仙好，只有金钱忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了；世人都晓神仙好，只有***忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了；世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。神仙是我们每个修道者所宗奉的信仰，修神仙是我们每个修道者的功课，成神仙是我们每个修道者的归宿。无常如此怖畏，唯有修行才能降伏无常，唯有修行才能得证真常。《生天得道真经》就是元始天尊教我们如何生天得道修成神仙的一部大乘经典。天尊说经之初就明宣了此经是“道要”，“十方得道神仙，皆从此经修行，而通微奥。”十方一切的得道神仙，都是照此经的修持法门修炼，而位列仙班的。
天尊言：“善男子，善女人。依凭斋戒，作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持，能屏众缘，永除染着。外相不入，内相不出，於正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰。三百六十，骨节之间，有诸滞碍。十恶之业，百八十烦恼之业。众苦罪源，悉皆除荡。即引太和真?，注润身田，五脏六腑，心目内观，真?所有，清净光明。虚白朗曜，杳杳冥冥。内外无事，昏昏默默。正达无为，古今常存，总持静念，从兹解悟。道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸。安寂六根，静照八识。空其五蕴，证妙三元。得道成真，自然升度”。这段经语，顿渐之门双启，始终之理必陈，实得道之筌蹄，升天之梯级也，推寻经意，用力工夫凡有六节：一、入道之初，先持斋戒，以坚信心；二、广建福田，精修妙行，而不染众缘；三、常持正念，使内想不出，外想不入，以除烦恼业障；四、保养真气，使一身之中，太和充溢，内外光明；五、减节饮食，以养真气，遣鬼尸而绝嗜欲；六、净六根，空五蕴，以造虚妙，如能照六者行之，则心凝形释，骨肉都融，可以游行太虚，纵观万化，然后见道体之全真，心之妙始于有为，而终于无为，至此而生天得道返朴归真也。
&下面贫道分别说说元始天尊所说“生天得道”之妙法。
& 一、入道之初，先持斋戒，以坚信心。
学道之士莫不持戒精虔以积累功行，故左仙公云：“学道不修斋戒亦徒劳山林矣”。夫戒者，戒诸恶行也，故不持戒，道无由得。持斋戒是修道者持身之津梁，积功累行之径路，益善止恶，皈真舍妄，莫不由此渐进而顿悟。王常月祖师也说：“这个戒字，是降魔之杵，能镇压妖邪；是护命之符，能增延?寿；是升天之梯，能朝礼三清而超凡入圣；是引路之灯，能清除六欲而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生离苦海；是慈航津梁，能济众生出爱河。”学道之士学道之初先学受戒持斋，神明自然辅佐。?真人云：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千载铁树开花易，一入丰都出世难。”西河救苦萨真人因湘阴城隍庙庙祀血食太甚，用雷火焚庙，其神上奏，玉帝敕赐金鞭，随公察过，十二年之久，以慧眼观察竟全无过可寻，其神归降为辅将。真人若一犯戒，其神即以金鞭罚之必矣。所以严持斋戒能有如是广大威德。我们想要成仙了道，信德也至关重要。成仙之路入门的初机就是要培固自己的信德，《道德真经?第四十九章》上说“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”又《道德真经?二十三章》上说：“信不足焉，有不信焉。”我们修道之人，一定要深信神仙实有，神仙可学，神仙可成。俗语说的好：“神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。”我们对《生天得道真经》中元始天尊经中所说一切法语要深信不疑，如果信心不足，就会产生不信效果，或者刚开始信，后来又不信了。做为一个真正深信经典修学的人，不管群魔如何毁谤真经，自已的初心不退，道心坚固，不管群魔如何引诱自已步入魔道，自已常存真正之心，虔诚信奉元始慈尊一切法语，将此身心奉献于元始天尊圣前，决不入邪魔外道。天魔外道以凡夫愚执不信心为宫殿，以凡夫破戒破斋为魔力。只要我们真心清静，常侍天尊，以自已的信德为依怙，深信《生天得道真经》是元始天尊金口宣说的成仙得道的无上妙法，则群魔的宫殿自然倒塌，魔力自然消除。我们作为信仰道教的人，在信仰层次上，我们其实非常需要一种“迷”，这个“迷”，实际是一种人人都要重视的“笃行精神”、“坚定信仰”。《生天得道真经》所说的“十方得道神仙，皆从此经修行，而通微奥”，以及此经的无量功德。贫道相信，只要我们按法修持，积德道备，则眼前就是大罗仙境。
& 二、广种福田，精修妙行，而不染众缘。
我们修神仙的人，当先立功德。葛洪祖师《抱朴子?内篇》上说：“为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”所谓精修妙行，就是要行出世，入世的功夫。出世即行真功，晋真人云：“若要真功者，需是澄心定意，打叠神情，勿动勿作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。入世即行真行：“若要真行者，须是修仁蕴德，济贫救苦，见人患难，常行拯救之心，或化诱善人，入道修行，所行之事，先人后己，与万物无私，乃真行也”。《道法九要》上说“昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之于君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫布施则积阴德，行符之人则建功，皆出于无心，不可着相。着相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。”我们修神仙的人积累功德，都出于无心，无为，这就是《道德真经》所说的“上德”。《生天得道真经》所说的“妙行”。出世法必须从入世法积功累德做起，也就是从学做好人做起。故元始慈悲教主教我等“广种福田”，即广泛的行善，德业不雄厚，要做出世的修炼，就如同夸父追日，是可望不可及的。邱长春祖师在《寄西州道友书》上说“大抵修真慕道，须凭积行累功。若不苦志虔心，难以超凡入圣。或于教门用力，大起尘劳：或于心地下功，全抛世事。但克己存心于道，皆为致福之基。然道包天地，其大难量，小善小功卒难见效。所以道，刹那悟道，须凭长劫炼磨。顿悟一心，必须圆修万行。”修行人在行入世出世功夫之时，千万不能迷了自性。随众缘而被物迷。《吕祖百字碑》也说：“真常需应物，应物需不迷”。不为“物累”，不被“俗迷”才能保持朴真的境界。
& 三、常持正念，使内想不出，外想不入，以除烦恼业障。
正念即我们的道心，向道之心没有偏离，则心清意静。心清意静则内想不出。内想不出则神明内守。神明内守则外想不入。外想不入，不受外物之劳扰，自然烦恼业障消失。《清静经》云：“众生所以不得真道者，唯有妄心”。我们“心”是一身之主宰。古圣有云：“万法千门修心为上”。要达到返朴归真，修心尤为重要，修心也就是修“性”。那么我们如何修性呢？太上道祖在《道德真经》中告诫我们：要求人们“虚其心”即净化我们的心灵，按《清静经》上说即是“澄心谴欲”我们本性圆明的心，如同中天的宝月，但因“客尘”（浮云）障碍了自性的光明与朴真，所以经书上说：净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空”。光满太虚即本性光明的朗照。
& 四、保养真气，使一身之中，太和充溢，内外光明。
人之三宝即精，气，神，《心印经》称为“上药三品，神与气精”，按照道教内丹学说言：人年龄逾大，真元溃散越多，所以教人啬宝精气神使之不外泄，人如果达到精旺神足气全，自然百骸调和，内外无病，若在加以锻炼“上药”结成“内丹”自然长生久视。《道德真经》中太上道祖向我们宣讲婴儿生命朴真的状态。“含德之厚，比于赤子……骨弱筋柔而握固，未知牝母之合而?作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也”。我们对命功的修炼，就要向婴儿般的“精之至”，“和之至”。道教内丹学讲，顺以***，逆以成仙，而修炼命功（内丹）则在于返回先天，归根复命，即通过炼精化气，炼神还虚，复归无极，以与真朴虚静的道合而为一。
& 五、减节饮食，以养真元，遣鬼尸而绝嗜欲。
修道之人贵在清心寡欲，如果诸欲不生，则鬼尸自亡。若能恬淡为上，减节饮食则真气充盈，五脏皆泰。《四少歌》说：“口中言少，心头事少，肚中食少，自然睡少，依此四少，神仙可了。”
& 六、净六根，空五蕴，以造虚妙。
六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑之根。“根”者能生之义，如草木有根，有“六根”则能生“六识”，亦复如是。所谓“六识”，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言“六根”对“六尘”而生见、闻、嗅、味、觉、思的作用。所谓“六尘”，指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。“尘”者，染污之义，谓能染污人人们清的心灵，使真性不能显发。“净六根”，就是要求修道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念。修道者如能得证如是，则心境清静，一尘不染也。诗云：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”五蕴者，色，受，想，行，识。如何得证空五蕴？色者，窒碍之义，若见境逢物，不著不染，是无窒?，色蕴自空也。受者，领纳之义，若遇一切声色境界，心不领纳，得受蕴空也。想者，妄想，思虑之义，若过去不思，未来无想，现在自如，得想蕴空也。行者，心念不停迁流之义，若十二时中心不外游念不烦乱，不被物转，不被境留，一念不离当处得行想空也。识者，别无亲疏之义，亦乃著物之理，若见一切境物，一无分别辨认，一概平等。见如不见，识如不识，无亲无疏。来则应之，去则不思，得识蕴空也。修道之人如能“净六根，空五蕴”则能造玄入妙，仙道成就指日可待也。
我们照这六条妙法精进的修持，就一定能够生天得道。元始慈尊说经将毕，十方的诸天仙众同时赞叹：“自从无始以来，至於今日，未闻如是大乘经典，我等缘兹幸会，广及一切，道果圆明”。神圣的大慈无量无边，若不是诸仙垂经演教，我等凡夫又岂能得闻如是真经？我们人身难得今已得，中土难身已生中华福国，正法难遇已得闻如是甚深微妙经典。董真人说：“生在中华得人身，六根俱全风流体。一身周全无弊病，这就是个好根基。”我们都有这么好的一个根基，换句话说我们都是神仙种子，众生皆有道性，众生皆能成仙。今生今时今地的广大发心，即未来成仙做祖的大事因缘。经云：“道清静，德清静，朝上瑶台；指神仙，学神仙，终归蓬莱。”大家都来学神仙，修神仙，成神仙，做一个逍遥仙，自在仙，清静仙。
今日讲经圆满，愿道祖恩光加被：乞降玉清道气，灵宝慧光于华夏大地。敬祈国泰民安，风调雨顺，时和岁稔，五谷丰登，天下太平。十方善信福寿增延，各家道泰，逐户清平。道教教法兴隆，人人悟道修行，个个长生久视。修真有份，进道无魔。为国捐躯，因灾殉命，一切亡魂，齐超仙界。稽首皈依，无上至尊三宝。
志心皈命礼，无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。
志心皈命礼，无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。
志心皈命礼，无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。
元始天尊说得道了身经
（鹤道人按：此经尽泄正统道家修丹秘旨，性命功法全部阐释，胜过当下多少大师所传的"玄功"，如能领悟经中所含奥义，修持验证定会得道成真，辛卯春自然门弟子妙易，玄道两位同学发心重新校对整理，今供有缘修道之人参悟。）
　　 &&尔时，元始天尊在玉清圣境清微天宫郁罗萧台之中，森罗净泓之上，现虚无自然有为真圣相，恢元始无极大道，阐扬混沌未分先天真奥妙，论清静无为全真大道，为诸天仙众说此生天得道全真了身经。
夫修炼了身，饮食有则禁口独坐。口唇相沾，牙齿相对。眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想不出，莫起一念，万事俱忘。凝耳韵，含眼光，缄舌?，调鼻息。存神定意，一心内守。调息绵绵，微微轻出，似有而无，莫教间断。息依神定，性定命住，性命双全，形神俱妙，与道合真。
湛湛澄澄，杳杳冥冥。昏昏默默，纯纯全全，混混沌沌。精神魂魄意，三五混融，三元幅辏，合和四象。五?朝元，三花聚顶。反本还元，复命归根。万神归一，无所不包，无所不容。自然心火下降，肾水上升，口里津液自然而生。烹煎锻炼，久久不散，自然体中血脉如风行，腹中如雷声鸣。
无弦之曲，不抚而自声，不鼓而自鸣。冲和?透，醍醐灌顶，甘露洒心，昼夜无眠。三千日足，功成果满。阴尽阳纯，圣胎成就。身内有身，神成真圣。真圣合太虚，太虚合真空，真空合虚无自然，虚无自然是元始真一，元始真一是吾真身也。先天而生，生而无形。先天而长，长而无体。谁无形体，大道长存，永劫不朽不坏。万圣同居，得观内境，见虚无之事。神自言语，与天地齐寿，日月同年，脱离生死，方得全真道果。&
天得真一，神光清明；地得真一，万物发生；邪得真一，自然归正；神得真一，千灵万圣；人得真一，真神仙胎也。道本虚无，三才六合之中，无所不灵，无所不圣。道乃万圣之祖，万物之宗。清静混沌，凝神炼?，二六时中，常清常静。
灵台无念为清，一念不起为静。意定神全水源清，意动神行水源浊。此是木金真间隔。饮食太饱，息?难定。眼光不凝，神光不明。耳不绝听，神不得住。声色不绝，精?不全。万缘不绝，神不安宁。神不安宁，心神不灵，圣胎不成。圣胎不成，为阴灵下鬼。
身是?宅，心是神舍。意动则有为，有为则神动。神动则?散。有为真动不动，静在其中矣。息依神定，纯纯全全，混混沌沌，神凝?结，全真无为。万神归一，则神?聚。神?聚则五行真?结成刀圭。神?津液为真水火，咽津服?为饮刀圭。一名醍醐灌顶，甘露洒心。一名洗心涤虑。心神不动为之真沐浴。真清真静，动在其中矣。
修行道人，不识动静真机，不达真常全真道理，如何得道成真？息不动意定为之抽，意不动神凝为之添。神凝意动为武炼，息定神凝为文烹。外想不入，内想不出，为固济。二?交合各一斤，虚无自然为运用。万神归一为守成。性定命住为养火，炼?成神为真金。心火下降为复命，肾水上升为归根。火迎真水为金液。水迎真火为还丹。五行凝结为九还，阴尽阳纯为七返。降伏内魔为野战，神全无欠为全真。
精血?神真种子，神凝?结合真空。中宫胎息为黄婆，金情木性为夫妇。心神真汞为姹女，精?真铅为婴儿。精凝神固成黑龟，炼神凝结为赤蛇。锻炼呼吸为龙虎。龙虎龟蛇成一块为和合四象。
一性摄情为金木并，阴阳还返为水火交。水与木同源，两性一家。南二东三同成五。南二心神火也，东三肝木性也。此是火生于木也。水与金同源，两性一家。北一西四同成五。北一肾精水也，西四肺金情也。此是水生于金也。中五属土，土者意也。
呼则虎啸风生，虎啸则汞投铅。汞即是性，性即是砂中汞。砂汞即是离中阴。离中阴即是人心中神?也。息意定则神?全，神?全则了性。吸则龙吟云起，龙吟云起则铅投汞。铅即是命，命即是水中金。水中金即是炼精化?。炼精化?即是精?凝。精?凝则形固，形坚固则精?全。精?全即了命。性命双全，精?血满，神凝?结，三千功满，炼就纯阳，是为富国安民。
精炼成日精，血炼就月华。?炼成黄金，髓炼就白玉。脑炼成丹砂，肾炼就砗磲。心炼成珊瑚，此是七宝。居身不散，功成行满，跨凤乘鸾，飞升金阙，上朝玉帝，永为真神仙矣。
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