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[转帖]王朔：中国文化人的媚态
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20:28:23 发布在
王朔：中国文化人的媚态 ( 00:08:00)转载▼标签： 杂谈&&来源：谷雨嫩枝博客 （钱钟书）既对苦难和社会不公正保持沉默，又能把自己塑造成似神的人格。在中国，面对那么多苦难与无耻，沉默似乎成了一种美德，一种良知。无论多大的学问家，一旦太珍惜自己的羽毛，就将丧失良知。 中国知识界的关键不是理论问题，而是诚实问题。这是底线。 这个学生被冯友兰肃穆虔敬的背影所感动。其实，这只是做给别人看的，他知道这姿态很能迷惑一些人。他自己的哲学中，提出的人生境界已经成圣成神，但在现实中却没有任何坚守。 学院派对一些骨子里坚守的人却非常苛刻，类似一种懦弱者的同盟，真的墙不敢以头相撞，反而用刀子猛捅纸糊的墙。久而久之，中国知识界的正义感全发泄在绵羊或猪的身上，面对一群蚂蚁的大义凛然和面对一只虎的委琐下作……
老侠：钱钟书是有学问，但既没有思想也没有方法上的独创。 他的《管锥编》不过是中国从汉***始的注经传统的墓志铭。俗话说：先秦之后没有“子”。中国学术史、思想史在百家争鸣之后，就是一部不断地把智慧消耗到注经中的历史，四九年后由注孔子转为注马克思主义。从注经的角度讲，钱钟书堪称一绝，为一桌鸡毛蒜皮也要找来***的洋佐料。他声称别人听不懂，他那个《管锥编》压根就不想让你懂，来来回回说些废话，犄角旮旯地掉书袋子，一弄就一大堆旁征博引。据说考钱的研究生要会五种外语，我不知道，这是招收研究生还是借此炫耀卖弄语言天赋。 钱有方法吗？没有。有原创的思想吗？更没有。 “钱学”的产生很可笑，我想不出那些捧“钱学”饭碗的人研究些什么。《围城》嘲讽知识分子，“钱学”是对中国学术的最大嘲讽，在思想发现的层面上，“钱学”研究界的智商等于零。《围城》也就是部酸甜的小说，人们却把它捧上了天。 王朔：学问的深奥我不大懂。但我读《围城》的阅读经验与读余秋雨的东西十分相似。都是先听说如何如何好，拿来一读，文字迷人，给人的直觉这人有学问。但当你再向深读，视野开阔了一点儿，就会觉得这人是在玩花活儿，表面迷人的功夫如此深，其实里面没什么。他只是在炫耀他的趣味和学问，他并不想严肃地说点什么。 老侠：我初读钱钟书是《谈艺录》，一翻开真如初涉水的人面对大海，以为自己肯定游不过去，或要花终生精力才能游到一半，不被淹死就算造化大了。但读完了，除了东拉西扯和用牛角尖扎人外，不会给你任何启迪。 我又寻遍钱钟书的文字，发现没有一篇可以称之为给人警醒的东西。中国的传统诗文的那种评注式感悟式的方法，有王国维的《人间词话》足矣。王国维不仅有学问、有思想也有真性情，他的学问扎实，却无一丝卖弄；他的灵性跃动，却无一点浅薄；他的性情撼人，能够以生命殉一种垂死的文化。这让我想起鲁迅的名言：敢于扶叛徒的尸体痛哭的人，方为真脊梁。 王朔：一些关于钱钟书的赞美，包括杨绛的回忆，大都讲钱钟书的“文革”厄运，但钱在此前的境遇还是不错的，比许多人的命运都好，但这两位德高望重者似乎从不提那一段，感觉上，他们四九年以后尽受苦了，且苦大而仇不深，一副淡泊名利的仙骨。 老侠：钱的淡泊名利是做给社会看的，同时又是一种生存策略，既对苦难和社会不公正保持沉默，又能把自己塑造成似神的人格。在中国，面对那么多苦难与无耻，沉默似乎成了一种美德，一种良知。而我以为，沉默非但不是美德，反而是一种巧妙的无耻——一种生存策略。无论多大的学问家，一旦太珍惜自己的羽毛，就将丧失良知。 王朔：想起鲁迅的名言，怎么说来的，好像是，沉默啊沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。特别是对于知识分子来说，沉默即死亡。 老侠：这些年知识界有股极不公正的思潮，对死去的人照死里夸，塑造一个个新的人格神，比如有关陈寅格的炒作。 王朔：好像还有个叫顾准的。 老侠：顾准与陈寅烙大不一样。有一次纪念顾准的讨论会上，一些中青年学者对顾准并不买账，说顾的理论早落伍了。纪念顾准明摆着不是理论问题，而是极端恶境中的坚守问题。顾准是在多么恶劣的环境下写出那些东西的。换一些人，知识再多，理论再博大深邃，未必能写出那些东西。冯友兰可谓大家，但看看他在四九年以后，特别是“文革”中写了些什么，全是垃圾。顾准的那种坚韧与良知，那种知识上的诚实，不仅在当时，就是现在，也是大大小小的学者文人所没有的。这些不屑于顾准的中青年学者，在知识上可谓学贯中西，但在做人上一无所知。他们用开放时代的知识去贬低顾准，未免太冷血了。就此写过一篇东西，很沉痛、很激愤。 王朔：在思想上最活跃的八十年代，也很少有顾准那样的诚实。 老侠：陈寅恪的命运就不同了。对陈的赞美几乎众口一词，中青年学者都拿陈寅恪附庸风雅，似乎谁不赞美几句陈寅恪，谁就是狼心狗肺。我见过一些中青年学者写文章赞美陈寅恪的诗词。陈寅恪有学问，也有傲骨，他的历史研究颇有建树，可是他的诗词我实在看不出有多优秀，他的《柳如是别传》也绝没有那么出色。但一些中青年学者，连史带人带诗一起夸。就像对待《红楼梦》，感觉上凡是有点儿名的上层次的文人都写过《红楼梦》，刘心武关于《红楼梦》的文字，恨不得连书中的一口唾沫都要硬看出微言大义，附庸风雅到这种地步，是个东西经这么一夸也就不是东西了，被糟踏得不成样子，成了个垃圾桶。中国知识界的附庸风雅、攀附权贵在造就一个个伪君子的同时，也制造着一个个垃圾桶。 把人夸得不是人了，而中国又没有神，你说他成了什么，垃圾桶。《红楼梦》并没有优秀到字字珠玑的地步，曹雪芹就好卖弄他的文采，动不动就开个诗社什么的，你一首他一首我一首的，没有几首能读的，占了太多的篇幅。 王朔：中国文化人的媚态打小儿就耳濡目染，是根子上的，一代代渊远流长，不光是向权贵，向大众抛秋波，文化人之间彼此的互媚更情谊绵绵，波澜壮阔。 老侠：你的小说中有这样的情节，一个学者，或诗人或文化名人，一群陌生的小年轻的，第一次见他，毕恭毕敬地敲开门，进去就是没头没脑没天没地的乱夸一通，那老师一下就晕了，找不着北了。穿不上裤子的时代用无私的心灵捧人，小康的时代就用暴发户的挥霍捧人。 常从报刊上看到巴金老弟给冰心大姐的信，还有萧乾，那种相互的抚摸几近于宝哥哥和林妹妹，但我从未见过这种通信中有朴素的真性情，似乎彼此写信问候只是为了见诸媒体，向社会炫耀些什么。在老一辈中，王元化有些真性情。他讲起过早年清华园的生活，那种透明、畅快、自由的呼吸，是他这一生最值得珍惜的时光。他的父母在清华教书，都是基督徒，从不干涉他的生活。还有李慎之老人，是现在还活着的世纪老人中，难得的有良知者，从他的文字中，还能读出真性情，还有种激情之思……要说冰心和巴金之间的那种惺惜，还有点儿才女与才子之间士大夫的遗韵。到了刘心武、王蒙这一代人，相互之间的夸就是赤裸裸的互媚。 百花文艺出版社曾出过一本名家论名家的书，一大批当红文人，你说我好，我说你更好，简直到了不知羞耻的地步。 王朔：有些夸也不全是世纪老人们自个儿的责任，很多关于“文化恐龙”们的吹捧文章，都是家属们在背后指使的。写传要经过家属的同意。这种把关有时比意识形态的审查还要严厉和苛刻，还要只准赞美不许批评。 侠：这种保护是一种利益关系。很多所谓的名人传记，严格地讲已经不是传了，而是他们的儿女们、家属们，为了自己的既得利益授意把他们家的“古董”写成什么样子。 王朔：祖宗传下来了就这么一件值钱的“古董”，还有几道裂缝，一定要精心呵护，千万不能砸了。我觉得这些家属很愚蠢，非要把他们家的“古董”弄成很伟大的人物，不怕累着。不知道他们为什么这样想，好像这样就可以流芳百世。如舒乙，成天就吃他爹（老舍），简直是个空头文学家。
《一个纯洁的灵魂——记病中巴金》截图 老侠：不光空头，且很贪婪，榨干了骨髓还要吃。12月3号的《南方周末》，有一篇关于巴金的文章，也就是写巴金在医院中治病。但题目很大很吓人，叫《一个纯洁的灵魂——记病中巴金》。我不知道作者为什么不直接用“记病中巴金”做题目，非要弄个“纯洁的灵魂”安上，似乎这样就可以挽救病中的老人。有话不好好说，偏说空话。 这种夸法是一套程式化的东西，已成为国人的思维定势，程序一旦启动，就由不得你了，即使被夸者脸红心跳，大声断喝让赞美机停止，也不起作用，它一定要完成既定的程序，把输入的成仙成圣的词汇全部输出，否则机器不会停转。 王朔：这就叫“照死里夸”。把死人夸活，借尸还魂。把活人夸死，丰碑永存。 老侠：不要说“良知”“高贵”了，做人的最起码的诚实，对国人来说都是一种非常奢侈的东西，我们挥霍不起。这条底线太不容易坚守了。说谎是许多人的精神癌症。 不会说谎就意味着无法生存，说谎安全，说谎一本万利，空手套白狼。学别的东西比登天还难，学说谎学无耻根本不用教，一种娘胎中血液中的无耻。大跃进时，某科学家居然要从科学的角度论证高产粮食能达到几万斤、十几万斤。这种知识上的不诚实是最大的无耻。波普尔在《开放社会及其敌人》一书中论及黑格尔哲学，他说黑格尔的成功是“不诚实的时代”和“不负责任的时代”的开始，起初是知识上的不诚实，后来作为其结果之一，是道德上的不负责任；直至出现一个被一种夸大其词的魔法和隐语的力量所控制的新时代。波普尔引证了一些黑格尔哲学中关于自然科学的论述，结论是，黑格尔连起码的自然科学的常识都不懂，却能构造出庞大的自然哲学体系。 王朔：知识上的诚实与道义上的负责，是一个作家的界限，界限就在这儿，要是守不住，哪怕退一步也就完了。 老侠：半步也不行。甚至脚根儿稍一动，就可能全线崩溃。中国知识界的关键不是理论问题，而是诚实问题。这是底线。道义上的勇气不够还可以理解，知识上的诚实一旦丧失，上帝也救不了我们。真正坚守在自己的写字台前，让一双锐利的眼睛俯视你的笔，这种自律就是良知。遗憾的是，这种人几近灭绝。多年前，在北大的一个座谈会上，有一个研究生提到了冯友兰，每天早晨拄着拐杖立于未名湖畔，面朝东方，等待日出什么的。 这个学生被冯友兰肃穆虔敬的背影所感动。其实，这种形式只是一种做出来的姿态，是做给别人看的，他知道这姿态很能迷惑一些人。如果他心中真的有所敬畏，哪怕是对日出对大自然的敬畏，他也不会在五十年代去印度时有意回避他的老同学和老朋友，不会写出那么多御用的哲学垃圾，不会进入“文革”时的写作班子。他自己的哲学中，提出的人生境界已经成圣成神，但在现实中却没有任何坚守。而中国人对这类学者极为宽容，如同对那些沉默者的宽容一样。实际上，这种宽容决非真正的宽容，而是一种同病相怜的相互庇护。 我倒更欣赏宗白华，这位老先生只对艺术有兴趣，是北大知名教授中最淡泊名利地位者。他最爱干的事是去看好的画展，只要有，他从不会要求学校给派车，自己拎个包，拿着拐杖，挤上公共汽车就去了。 他对中国艺术的特征的感悟是现存的美学家无人能与之相媲美的。李泽厚的《美学历程》关于中国艺术的议论最精彩的段子，全部来自宗白华，有了宗白华之后，余秋雨还厚脸皮去“文化苦旅”。他肯定没看过宗白华的东西，或看了不以为然。 王朔：但学院派对一些骨子里坚守的人却非常苛刻，类似一种懦弱者的同盟，真的墙不敢以头相撞，反而用刀子猛捅纸糊的墙。久而久之，中国知识界的正义感全发泄在绵羊或猪的身上，面对一群蚂蚁的大义凛然和面对一只虎的委琐下作，也不知道那么多知识都到哪去了，字儿一认得多，人就变得小心眼儿。他们一开口，上帝就发笑。 老侠：上帝不会盲目地发笑，中国知识界的一些人的下作连值得发笑的游戏都玩不好。中国只有读书人，但没有知识分子。经过近百年的启蒙和开放，仍不及历史上的司马迁和庄子。这两个人是中国读书人中罕见的清醒者。
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中国文化人的媚态病是怎么得的，在中国所有的文化都必须为统治阶级服务的，别站着说话不腰疼，你就比他们高尚，就一文化痞子。
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李芾甘 呢？反反复复总是应景而作潮流利用或者利用潮流
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　今年秋冬，雾霾天气席卷整个北方，保定因为始终处在榜尾而一夜成名，但是，这个最“霾汰”的城市、数次在地球上“霾伏”起来的城市，无论是PM2.5一夜爆表，还是持续爆表数日，如北京一样保护孩子们的举措从未出现。中国传统的“报喜不报忧”的惯性思维下，我们甚或很难看到当地媒体有对雾霾的持续性警戒教育，相应的，我们看到的是这个城市的街头，即使呛到刺鼻，也少有人戴上口罩！　　当雾霾持续肆虐一个城市，而这个城市里无论孩子还是成年人，多数都在如常“裸行”，我们的政府部门以及相关媒体是怎样的一种心境呢。　　很多朋友问我，为什么京津冀可以统一一张交通卡乘坐公交，不能统一一个应急标准防范雾霾呢？保定始终比北京空气更差、指数更高，为什么北京的孩子能够停课，而保定的孩子继续出门上学呢？为什么在没有启动红色预警的时候北京能有学校主动放假，而保定很多学校依然在雾霾天升旗、上体育课呢？京津冀一体化的内核到底是什么？　　我无法回答。因为我还有一个更大的疑问要问：保定的孩子就是比北京的孩子贱么？　　一个城市的“发展”很重要，一个城市的“防守”也很重要。如何保证公共秩序更好，如何让隐患尽早消除，需要城市根据自己的特点排兵布阵、精心布局。但是，恰恰相反，我们往往看到的是该跟进的时候没有跟进，该差异化的时候没有差异化。单双号限行，对于保定如此深重的雾霾而言，够吗？公交车免费，对于保定如此深重的雾霾而言，够吗？我们看不到太多缓解，相反，我们看到了更多孩子被父母用自行车接送上下学，看到了那么多毫无安全意识的三轮车大行其道，这样的雾霾保定，本应成为全国典型的应急样本城市，遗憾的是，却成为了一个亦步亦趋的懒政典范。　　事实上，即使是重度污染情况下的公交车免费政策，在出台时也是糊里糊涂，应急会上还没有这个措施，散会之后却突然出来了免费举措，我不知道这样的会是经过了怎样的充分论证，也不清楚到底人们的健康在管理者心中有着怎样的分量！但我知道，自古仁者爱人，一切不疼爱自己市民的管理者都是耍流氓。　　雾霾不会总是盘踞不动，我知道风还会来，阳光还会照耀，雾霾的严重危害也会在蓝天白云出现的时候被朋友圈一次次稀释、***，人们的生活会一切如常，只是孩子们清澈的肺泡里，吸入的颗粒将不再呼出，带着它们，一起迎接下一次雾霾的到来。 保定，文化之城，请以大道担当正视雾霾，重新审视我们当下的应急防范体系，以科学的态度发问：我们的应急级别合理么？孩子们在爆表的空气下上学应该么？　　你可以不懂，但不可以装懂。你可以等风，但不可以疯等。　　保定的孩子们，别为雾霾哭泣，如果你觉得自己脆弱的心灵撑不起浓烈的霾，请主动请假在家，暂时远离迷失了的文化。
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现代诗人、散文家聂绀***曾用四句话评价***“身败名裂”，“家破人亡”，“众叛亲离”，等到一切真相被揭开，他还要“遗臭万年”.
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老钱的东西就象用文字玩花活儿，即使没有内容，但的确技艺高超，令人眼花撩乱，没有功底是不行的，必竟不少人痴迷于此道，相信还不至于速朽。王朔嘛，从来也没什么象样的玩艺儿拿出来过，现在更只剩刻薄了，这样可不行啊。
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王朔也是胡说八道。民国时代，文人可少有媚态的，痛骂政府、甚至和领袖对打，都成为很时髦的风尚。可是在『解放』之后，就都有媚态了。原因不在文化，不在文人，而在于***杆子下，谁敢不媚？
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2:05:32 &&
不懂不掺和。
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3:31:12 &&
文学本就是为己者悦为己者荣存在发展的。所谓的统治其实就是管理或曰控制，这个东西是需要文学的，所以可以说文学和管理早就相辅相成，只是在赞美的时候从另一面看上去显得妩媚。特立独行风格创造自己的文学意和境，自然和性格的体现，这就需要看个人的修为了，有些人提早就修炼好了，有些略微晚一点，作为一个真正的文者来说，是需要有自己的作品的，或者他天赋或者后学而成从而把以前断裂的文字能够辨别加以进一步整理为承上启下留下历程。
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文学本就是为己者悦为己者荣存在发展的。所谓的统治其实就是管理或曰控制，这个东西是需要文学的，所以可以说文学和管理早就相辅相成，只是在赞美的时候从另一面看上去显得妩媚。特立独行风格创造自己的文学意和境，自然和性格的体现，这就需要看个人的修为了，有些人提早就修炼好了，有些略微晚一点，作为一个真正的文者来说，是需要有自己的作品的，或者他天赋或者后学而成从而把以前断裂的文字能够辨别加以进一步整理为承上启下留下历程。帖子内容讨论的根本和交流对于文者和阅读者都是有帮助的。
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