讨论：上师能替弟子背业吗？_希热多吉居士_新浪博客
讨论：上师能替弟子背业吗？
今天在微信朋友圈看到不少师兄在转发一篇文章《上师的恩德太大了，收一个徒弟，要为他承担三生三世的业障》，这篇文章出自《百岁善知识方于教授的渡生事迹》，据说最早刊于“显密佛网”。文章中引述方于教授的一些原话：
“上师的恩德太大了，上师收一个徒弟，要为他承担三生三世的业障。一切要祈请上师，上师是我们的靠山！”
“轮回中太苦了，三大阿僧?劫等不得了，这一生就要修成佛。密法是即身成佛的法，我们要将释迦佛的正法传下去！”
“密法是研究生的课程，修密法需要有特殊的根器，根器不适合的人，学了以后还会退转。退转的人，遭受退转魔，身心境遇都很不好。”
“其实，念咒念佛，就是呼救！在轮回中呼救！”
“我们本来是佛，现在迷路了，回不了老家怎么办？就耍赖嘛！抱着佛菩萨的腿说，‘我回不了家啦，求您把我带回去！’”
“吵嘴打骂、杀生害命……短短几十年中，让诸佛伤心悲痛的事干了多少啊！如果不忏除，还想得到加持解脱，怎么有可能呢？”
“文革中整过我的人，有的来登门道歉。我对他们讲，‘你们不要背太沉重的包袱，如果我在你们的位置上，也会那样做的。事情都过去了，我嘛，就当成是吃苦消业了。’”
“一百岁不稀奇，你们倒是应该想想，自己为什么会未老先衰？”
“这个臭皮囊，不要执着它。但就像一所房子，你要经常检漏，修补修补，争取多住几年。很多比我年轻的人，走在了我的前面。到我这样的年纪，已经是拆迁户了！再陪你们三、五年吧！”
“过去何必思量,未来不必恐慌,现在不用紧张,念佛念咒，自然安详！”
​“要修忏悔。就算你觉得自己现在好像没做什么坏事，那么小时候捉虫玩鸟、上厕所溺死苍蝇，几十年走路踩死虫子蚂蚁，这些难道不是杀生害命，不是业障？”
“写百字明的人，是要我们念诵的时候，心与大自然融为一体。”
“你念一声观音圣号，身上就放一道光，那些可怜众生会拉着你的衣角，求你度他们。所以，念修之后，要把功德回向给众生。”
“显宗念‘南无阿弥陀佛’，密宗念‘嗡玛尼呗美?’，都是六个字，功德是一样的。念久了，不仅要万念归一，还要一念归空。”
“观音菩萨用六字大明度六道众生，每一个字就是一道光，射向六道中的一道，最后加一个‘舍’字，力量更大些。”
“磕长头消业非常厉害，十万长头磕完，你的一切病都会好，并且对心脏特别有好处。”
“专心修四加行，可能你磕着长头就入定了，供着曼札时就入定了。”
“要不散不执。不散，就是我们的心不散乱在外界；不执，就是不要将外界的一切当真。”
“我随时都在定中。”
我看到“上师的恩德太大了，上师收一个徒弟，要为他承担三生三世的业障。一切要祈请上师，上师是我们的靠山！”这句话时，脑海里出现一些问题：
​一、如果上师能替弟子背业，是否与下句话相违背：纵使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
二、如果不能背业，那背业之说从何而来？
三、佛陀具足智慧和慈悲，为什么没有替他心爱的弟子目犍连尊者背业？（注：目犍连尊者是被外道用石头砸死的）
四、是目键连尊者的业太重了，佛陀背不起吗？
五、“三生三世的业障”是定业还是不定业？
之所以会提出这些问题，是因为“上师替弟子背业”这句话在​一些佛友圈里已经传播了好几年，有的人因此到处拜师。问他为什么要拜这么些师父呢？回答说：如果一个上师可以替弟子背三世的业障，我拜一百个上师，他们就会替我背三百世的业障，那我还修行干吗呢？多拜一些师父，即便我解脱不了，但是起码三百世我可以还在人道里生活，这多好！
这句话的确让很多人困惑。
那么有没有一些教内的法师、堪布们对此的开示呢？我们找到一些，在此分享一下：
净界法师的开示：【有人说可以把众生的业力带走，这样违背因果的道理吗？】&
学员：请问法师，曾经有位师父他说，他可以把众生的业力带走，请问师父，这样子是不是违背因果的道理？
净界法师：这个牵涉到业力可不可以带走，别人能不能带走我们的业力，这是一个问题。首先我们要知道，业力到底去了哪里，就是说它到底在哪里？我们再来谈谈业力是不是可以带走，我们造业的时候，造完了当然你就没有再造作，你可能去做其他事了，那么这个业造完以后，那个业到底跑哪里去了？诸位你们猜猜看跑哪里去了？
对了！跑到内心中去了。 　　
那么跑到内心去，有没有一个人能够进入到你的内心世界，然后把你的心里面的那个业力的门打开，然后把业带走，有没有可能？
我们做一个反向思考，如果有人可以进入到你的内心世界，去改造你的内心的状态，比方说把你的业力带走，比方说把你的智慧提升一点，就是他进入到你的内心的系统，他有办法侵入到你内心的系统，然后改造你的内心，如果这个是可能的话，诸位你不用来上课了，真的，因为十方诸佛菩萨，最想做这件事情，每一尊佛都想做这件事情，每一尊佛都发愿“众生无边誓愿度”。
但结果我们还是这样子，你就可以知道这件事做不到。没有一个人可以进入到我们的内心世界，去帮我们，改造我们，为什么，因为是你自己妄想捏造出来，佛陀只能够告诉你一个道理、一个道或者是一个法门，让你的心去接触这个道、这个法，让你去遵守这个道法去自我改造，但是佛陀不能进入到你内心的这个系统里面，去帮你调整你内心的世界，他做不到，这就是为什么你要来上课，没办法，无人可以取代。
所以这个法师发愿把这个众生的业带走，当然我们不知道他的心态，如果他发的是菩提心，他有这样的愿望，那当然这个我们随喜赞叹，但事实上是不可能。
我们修行，这个业力这一块你要知道，有些事情是你自己要做的，有些事情是可以别人帮你做的，只要是跟福报有关系的，一般来说别人都可以帮你做，你只要随喜就好。但是如果是一种智慧层面的，善根这一块的，你的心理素质这一块的，善根这一块，没有人可以帮你做。比方说忏罪，这个是别人很难帮你做。（完）
说到“上师替弟子背业”，我个人认为：弟子遇到具德上师，跟随上师的教法修行，改变自身的习气，忏悔自己过去的罪业，这是可以改变自身因果的，从这个角度说，具德上师与弟子之间是有很多密切的联系，有连带的关系。当然，如果弟子修得不好，对上师也会有一些影响。但是“上师替弟子背业”这个说法，我目前还没有找到经律论中的依据。
也许是有弟子出于对上师的虔诚、或者出于引导别人对上师起信的目的，做如是说。​那么对上师的虔诚该如何体现呢？
在堪千创古仁波切的 《生起与圆满》释义中有这样的一段话：&
虔诚是不可或缺的，因为我们基本上需要修持佛法，而假使你对佛法具有百分之百的信心，那么你的修持也将会百分之百。若你的信心较弱，那么你的修持也会较不热切；修持愈不热切，结果就愈不圆满。因此，对佛法本身保持信心与虔诚是必要的。要产生那样的态度，就必须要信任教导你佛法的那个人----上师。若你信任上师，那么你也将会信任佛法；若你信任佛法，那么你就会修持它。
尽管如此，对上师的虔信并非指盲信。它并不表示即使你的上师不完美，你也要相信“我的上师是完美的”。它并非佯称上师的缺失是功德，而将上师的每个缺点都合理为超凡的善德，毕竟大部分的上师都有缺失。你必须老实地承认它们，无需假装上师的缺失为功德，因为你虔诚的对象并非上师的弱点、怪癖或缺失，而是上师所传授的佛法，上师的弱点并非你要去修持的东西。只要你所领受的佛法是纯正且清净的，那么传授佛法给你的那位上师，便是你可虔诚以待的合宜对象，而你所得到的成果，便从所修持的佛法而来。你必须承认上师的缺失就是缺失，无需佯装它们不是。上师的缺失不会伤害你，因为你所要创造或培养的并非它们。你遵循并“信任”上师的教授，“信任”的意思主要是信任法教本身的合理性。（《生起与圆满》本论作者：蒋贡康楚罗卓泰耶）
​强巴师兄对此的看法是：师兄，这个问题是不是要这样看，真正的师徒关系确立在金刚乘规定很严格对吧，现在所谓的依师很多时候只是种了一个菩提的种子罢了，宗喀巴大师又说到，因为我们非常恭敬承事善知识的缘故，将来要在地狱里面遭受的无法忍受的痛苦，可以由现世轻微的病来取代，甚至于在梦中领受。也就是说使得过去造的这种堕落三恶道的业，在这一世就能把这个业给引发，从而还清，使得这个业感果，不再存在。依由承事师长的缘故，所造作的功德，比供养无量诸佛还要广大。所以我们不应该远离具有条件的善知识，如果我们接近他们，我们自然就能够熏染到他们的功德，虽然我们没有刻意的想要去得到他们的功德，或者是刻意的想要去获得这种善意的熏染，但是自然而然就会得到。相反的，如果我们不遵从或是不尊敬善知识，纵使善知识身上具有无比的功德，可是我们也不会因此而获得善德的熏染。所以上面的话和网上的这个说法是不是针对具信弟子说的。也就是真正入密灌顶成立了坚固的师徒关系以后才成立上面的说法。因为金刚乘很多时候会有别于显宗的。个人观点，请师兄指教。
​附宗喀巴大师《菩提道次第》原文：
复次由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法中身心之上，少起病恼，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。《地藏经》云：「彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或唯梦中亦能清净。虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽。承事尊重，成就功德不可思议。」又云：「诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。」《本生论》亦云：「悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然熏。」
针对此问题，我又请教土登尼玛仁波切，仁波切引用莲花生大士的话回复说：如果你想知道你的过去世，就看一看你现在的状况；如果你想知道你的未来世，就看看你目前的行为。除此之外，我也不知道还有什么说法。
有师兄回忆嘎玛仁波切的开示说：上师说不存在上师替弟子背业的事情，但是如果弟子们之间不和睦，发生争吵的话，那对上师的长久住世倒是有影响。上师教给我们功课，但是不能代替我们做功课。上师告诉我们怎么解脱，但是不能替我们解脱。​
希热多吉居士
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Akira, ?分 1275, 距?下一??需 225 ?分
[转]走出修行的误区----关于上师和弟子
本文转自[佛教联盟社区]：
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Zeble, ?分 11226, 距?下一??需 -6226 ?分
莎士比亚说：发帖时别只发个链接让人看着干着急
当晚风吹向你时&&时间已经恰然而止
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点进去还看不了,真是郁闷
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Akira, ?分 1275, 距?下一??需 225 ?分
内容太长了，只好偷懒,就辛苦您老了
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Akira, ?分 1275, 距?下一??需 225 ?分
走出修行的误区----关于上师和弟子
近日，有弟子问我如何与上师相处，如何跟上师学法。这是非常重要的问题。我参考全知法王无垢光尊者的《如意宝藏论》和华智仁波切的《普贤上师言教》中关于依止上师的内容，结合自己平日的观察，试着对上师和弟子的关系作了一个简单而且不全面的阐述。对于文中疏漏不当之处，我在此向诸佛菩萨至诚忏悔，并期待读者的斧正和谅解。我要特别感谢向我提问的弟子，使我有机会反省自己忝为人师的言行。若这篇文章还有些许可取之处，能对大家的修行有所帮助，就是我莫大的欣慰了。
从皈依到现在，我们努力闻、思、修，生起和巩固出离心、菩提心，并且试探着了解空性。一切看上去都很顺利，但有一个问题始终摆在我们面前，那就是如何处理与上师的关系。
我们似乎不可能在没有明师指点的情况下，自己摸索出解脱的门道。从无始以来在轮回中流转至今依然困惑，就是一个证据，说明我们仅靠自己的盲目追求和探索是走不出轮回的。佛陀对生命真谛的了悟像长夜里一盏明灯，照亮无数行者的解脱之路。两千五百多年前他在印度菩提迦耶成道时，我们不知在哪里游荡，总之是错过了跟随佛陀学习、思考、体证的机会。两千五百年，我们由于傲慢、颠倒、固执、牵挂和恐惧，一再错过机会，直到今天。尽管我们依然偏狭，依然不知珍惜，却有人依然持佛陀的智慧明灯，在无尽的夜里等待为我们照亮前路。如果我们还是错过，他说：他会停留，他会再来，直到我们不再错过。这就是上师的慈悲。
上师是藏语“喇嘛”的意译，指佛法上的老师，或称师父。从向外驰求转向回归自性，在这个转变发生的那一刻，我们便开始准备与上师相逢了。因为习惯于按自己的偏好解释文字背后的涵义，思维也总是跳不出“自我”的窠臼，如果没有上师的协助，我们自行阅读、思考或按图索骥地修炼，很难圆满证悟本性。能准确阐述经论意旨、启发思考并应机给予点拨的上师，是我们学佛路上必不可少的道友。在此基础上，上师本人若有证悟成就则能指导弟子更加迅速、直接而贴切地获得修证体验。释迦牟尼佛曾说：过去诸佛没有一位不是依靠上师而成佛，贤劫千佛也都依靠上师获得究竟证悟。如果我们有佛菩萨的智慧洞见，就会看到今生今世与上师的相逢，是我们在轮回中最圆满、最温馨的经历。
无垢光尊者在《如意宝藏论》中写道：具德上师是弟子一切智慧功德的来源。世俗之事，一般人也能帮你解决，而成办死生大事，方法只有上师能教给你。要解脱轮回的束缚，仅有心愿还不够，我们得在上师的引导下学习取舍因果，以上师为对境迅速有效地积累福慧资粮。救拔众生出轮回苦海最有力的是上师的加持，智慧、慈悲、信心等功德增长最快的方法也是依靠上师。解脱之路上没有比上师更好的向导。
毫无疑问，我们都是真心想学佛、想解脱，否则在这样一个充满诱惑和不信任的年代里，我们不会选择修行这样一条难行之道，也不会心甘情愿接受上师的指导。问题是我们低估“我”的狡诈、顽强，以及为了自保而无所不用其极的能力。
“我”会随时跳出来，破坏我们跟随上师学习佛法的因缘。为什么它如此不喜欢上师呢？让我们先来看看按照藏族人的传统，一个人拜见上师时会做什么。通常他会献上供养并顶礼，这不仅是出于礼貌和恭敬，其背后另有深刻的含义。
供养包括法供养、承事供养和财物供养，其中以修法的功德供养上师最为殊胜。法王如意宝以前不止一次强调过：与他结缘最主要是通过修持善法结缘，法供养最令他欢喜。佛法修行的结果就是断除对“我”的执著。
虽然真正的上师不会贪执钱财，但从弟子的角度来说，很多人在这个世界上最大的执著莫过于钱财，见到上师而能把自己最执著的东西送出去，表示你愿意放下对物质的贪执，接受上师的教导。这不仅是削弱我执的有效方法，也是积累资粮的方便之道。无论对上师做何种供养都能迅速积累起巨大的修行资粮。关于财物供养，一些人可能会有误解，认为谁供养的钱财多谁的功德就大，经济条件不太好的人即使勉强拿出一点钱财供养上师，也不会有多少功德。其实，供养上师主要看弟子的发心。如果你是为了做给别人看，那么供养上师很多财物也不一定就有大功德。当然法王如意宝也曾经说过，供养财物的多少虽不重要，却不失为判断弟子信心大小的一个依据。没有信心，虚荣心再强也不会轻易拿出钱财去供养上师三宝。如果你对上师有坚定的信心，发愿也清净，供养财物不论多少都同样有大功德。
在佛陀时代，有一位老乞丐常常看见国王、王子和&敏感?&人供养佛陀和他的弟子，也希望自己能像他们一样去供养。但她一天乞讨下来仅要到一枚铜板，她拿着这一枚铜板去买油，却发现那连点一盏灯的油钱都不够。油商出于怜悯，给了她一些油，她欢喜地来到寺庙点了灯，并且发愿说：“除了这盏灯，我没有什么好供养的。但通过此供养，希望我将来能获得智慧。愿我能帮助众生驱散心中的黑暗，引导他们开悟。”当天晚上，其它灯的油都烧光了，只有这位乞丐供养的灯一直烧到天亮，不但灯油没减少，连灯芯都仍旧是新的。那天正好轮到佛陀弟子中神通第一的目犍连值班照应灯火，他见天色已亮，想把灯熄灭，留到晚上佛陀讲经时再点，可任凭他想尽办法也不能熄灭那盏灯。佛陀知道后过来对目犍连说：“这盏灯你是熄灭不了的，即使你把世上所有海洋、河流、湖泊里的水都浇在这盏灯上，它也不会熄灭，因为它是由清净的发心供养而来，是为一切众生究竟解脱而点燃的。”这时，那位乞丐走到佛陀面前，佛陀授记她将来必定证悟无上正等正觉，号灯光佛。可见，以清净发心在具德上师前哪怕做微不足道的供养，也有无量功德。经论中还说，凡是赏心悦意的事物，如路边潺潺的溪流、山野的花，都可以观想供养给上师，功德同样不可思议。
承事供养指为上师做事或侍奉上师。因上师的所作所为无不在饶益众生，无不住于正法中，我们通过自己的身语行为为上师创造便利，虽不是直接修法，却也在间接上利益了众生、护持了正法。并且，这种随喜的功德将汇入上师的功德海中，由圣者上师宏大的愿力而生出的一切善业资粮，我们也将同样获得。所以，无论为上师做什么都是在积累修行的资粮。福德、智慧二种资粮圆满之前，不可能完全证悟空性；即使已证悟了空性，在获得圆满正等觉果位前，仍需精勤积累二种资粮，使修道日益增上。每当我有机会为上师法王如意宝做点事情，都会高兴不已。昨天破晓时分，在梦中，日夜思念的上师来到我修行的山洞外，我惊喜交加地奔出去。法王笑嘻嘻在洞口的一块藏毯上席地坐下，我担心后面的岩石会碰到法王的头和背部，忙又跑回洞里拿了一块大羊毛毯想为法王做一个靠垫。心里实在太高兴又太紧张，我怎么也没法把那毯子摆弄成靠垫。一直到醒来，我都处于喜悦的忙乱中。
人们也常把供养分为身口意三门供养，指在行动、言语、思想上修持佛法，以此作为对上师的法供养；以及在行动、言语上对上师作承事供养，以意念随喜上师的功德。不论哪种形式的供养都能帮助我们增进信心，减少我执。
五体投地的顶礼，一方面表示你决心放下傲慢和成见，把自己摆在最低的位置，坦然接受一切，不再担心摔跤和失去；另一方面也能积累巨大的福德资粮。佛经中说，佛陀三十二种宝相之一的无见顶相，便是因恭敬顶礼具德上师而来。
拜见上师时供养和顶礼都有明确的象征意义，表示我们准备好放下我执，这是与上师相处时应有的心态，也是自我不喜欢上师的原因。在上师面前，没有自我的立足之地。
现实生活中，人们通常又是怀着怎样的心态面对上师？首先，在见到上师之前，已经有了很深的成见。上师应该仙风道骨，仪表堂堂，成熟又单纯，威严而慈祥；上师应该有求必应，在我们沮丧的时候给予安慰，困难的时候给予帮助；上师应该适时显露神通，以博弟子的欢心，使他们不致于因为修行枯燥无趣而退了道心……我们就是带着这么多的“应该”去见上师的。如果实际情况与预想的不同，我们便感到失望，甚至开始怀疑上师是否真有德行。
一些人见到上师后会犹豫，不知是否需要深化与他的关系。在与某位上师建立正式的师徒关系之前，的确需要仔细观察。上师是生生世世的皈依处，也是开示取舍道理的导师。如果不加观察而错认不合格的人作上师，求法者将在轮回的痛苦中陷得更深。藏传佛教尤其强调观察上师。金刚上师与弟子的关系一旦建立就不能失毁，否则触犯密乘戒甚至破戒，后果极其惨烈。如何辨别真正的上师，《普贤上师言教》中讲得很清楚。在末法时期，虽然如续部经典中所说具足一切功德的上师极为难得，但作为合格的上师，至少应该满足以下条件：首先是具有无伪的菩提心，其次是精通教法，能应弟子的需要完整传授某一解脱法门，第三是戒律清净。而判断一位修行人是否具备金刚上师的资格，其密乘戒清净与否就要摆在第一位。“金刚上师”并不像“堪布”、“活佛”、“仁波切”那样是一种头衔或称谓，它代表的其实是上师与弟子之间的一种关系。当上师为你灌顶、讲解续部教言或传授密法诀窍时，他与你之间的关系便成为金刚上师与弟子的关系。如果上师本人密乘戒不清净，法脉传承到他那里就中断了，他又拿什么来为你灌顶、讲解和传授呢？有些人在日常生活的琐事上十分用心，吃顿饭、买件衣服都当大事；可在选择上师的问题上却非常盲目大意，似乎随便什么人都可以是他的上师，只要“自我”告诉他：有了一位“上师”会让他感觉自己更完整。
一个人会值遇怎样的上师，这既取决于个人的发心及与上师的因缘，又与同时代众生的共同业力相关。当年，释迦牟尼佛直接以佛陀的形象出现在世间引导众生，而在佛灭度后，众生由于福报减小，只能看见佛以阿罗汉的形象示现；阿罗汉之后是班智达利益众生；到现在末法时期，众生眼里只能看见普通人，佛便以普通人的形象出现在我们的生活中。就个人而言，没有宿世的福报，今生不可能值遇贤善的上师，而内心不清净，真佛现前也不会见其功德。所谓观察上师也是观察自心。我们到底是以什么样的心去拜师求法的？是为了解脱还是为了别的？是希望所有众生都今生得安乐、来世得解脱，还是只想自己早日脱离轮回的痛苦？是想了解和证悟宇宙人生的真谛，还是想获得某种灵修体验或者拥有某种新的身份？若自心清净，佛陀即使以普通人形象示现，你也能认出他是佛；若自心不清净，再好的上师你也看不出他的好。佛陀的表兄弟提婆达多和善星比丘，跟随佛陀几十年，始终就认为佛陀不如自己有见地、有修证、有功德。佛以何种形象示现，这与众生的共业有关；而在你眼里上师是佛还是凡夫，则完全取决于你个人的福报和智慧。《普贤上师言教》中特别指出，对上师进行观察是指“在未结上求灌顶求传法的缘分之前善加观察，之后如果是具足法相的上师则依止，若不具足法相则不依止。已经依止了上师后，上师无论行为怎样都应看作是善妙的，全部视为功德，生起信心并观清净心。如果生起恶分别念，则会导致不可思议的过患。”
此外，师徒之间是否心灵相契也很重要。藏语中把拜师学法称为“喇嘛啦登巴”。“登巴”指依靠，心里坚信依靠上师必定解脱。各人与上师的缘分不尽相同，有人初见上师或仅仅听到上师的名字就会有强烈感应，像米拉日巴尊者第一次听人提起大译师马尔巴罗扎，就对这位不曾谋面的上师生起了无比的信心；也有人是通过不断与上师接触，增进了解而逐渐建立起信任。有的弟子能长期跟随在上师身边学法，像麦彭仁波切的弟子沃莎随侍仁波切三十七年，朝夕相处直到上师圆寂；有的弟子在上师面前求法、听法一段时间后，就不得不离开，阿底峡尊者曾向一百多位上师求法，善财童子也曾走遍名山大川寻访众多善知识。然而不论身体离上师是远是近，只要内心保持与上师的默契沟通，理解、领悟、牢记他的教诲，在心灵深处感念他的功德和恩德，就能领受到上师源源不断的加持。这便是跟随上师修学佛法，依靠上师趣入解脱。
因观察而不急于跟上师亲近，与因成见而对上师失望，是两回事。你究竟是不抱成见地观察，还是感觉上师与你所期望或迷恋的形象不一致？有时候，上师会故意以出人意料或令人失望的形象出现，挑战你内心的开放能力。你如果希望上师威严，则很可能看到他顽童气质的一面；你以为上师和风细雨，他则会表现得严厉苛责；你觉得上师应该超凡脱俗、与众不同，他就会像个普通人一样打嗝、剔牙、生病、衰老。一心想求即身成佛要诀的米拉日巴尊者见到上师马尔巴时，马尔巴正在地里干活，他是个不起眼的农夫。名满天下的大学者那诺巴求见上师帝洛巴时，帝洛巴正在窝棚里吃鱼，他是当地人所公认的疯乞丐。跋山涉水、历经磨难的常啼菩萨最终见到上师法胜菩萨时，法胜菩萨正在宫殿里享受妙乐。这样的例子不胜枚举。上师们看来套路都差不多，上来先打破你的成见，让你怅然若失、不知所措，让你认识到成见的虚妄可笑，尤其是对你指望能传授你解脱之道的那个人抱有成见。以前我舅舅罗荣丹巴常对他小时候的一段经历津津乐道：他的父亲，也就是我的外公过世时，家人请来著名的索南嘉措活佛为亡者超度。谁知活佛过来饱餐一顿后倒头便睡，舅舅见状，心里不免着急。直到第二天中午活佛才醒来，他笑着说：“我还是念念经吧，不然那个孩子要怪我了：尽吃我家的东西，什么事也不做。”舅舅听了这话，又惊讶又愧疚，对索南嘉措活佛生起了巨大信心。
没有被上师的显现吓跑，你留了下来。这也许是很久以来第一次，你&敏感?&住自我的诱惑，没有被它牵着鼻子走。这失败让骄傲而狡猾的自我无论如何也不甘心，于是它立刻使出新招，向你道喜说：“现在你已经成为这位重要人物的弟子，你的福报非常人可比。你不仅比一般的凡夫俗子更高明，也比&敏感?&宗派的佛教徒更尊贵。你是上根利器，万里挑一。”如此吹捧之言，你听起来却颇为受用。让你感觉自己很重要，是“自我”惯用的伎俩。在“自我”的怂恿下，你忙着扮演新的角色。在世人面前，你扮演佛教徒；在佛教徒面前，你扮演道行更高的佛教徒；在上师面前，你扮演“孺子可教”的好弟子……这种扮演，可能是有意的，但绝大部分时候却是无意识的。换言之，你以为自己是佛教徒，而实际你只是在扮演佛教徒。你换一种吃饭、睡觉、说话、生活的方式，定期烧香、磕头、放生，为宗教或公益事业出钱出力。这都没有问题，关键是：你做这些是为了向世人证明你是佛教徒，或是为了让自己安心，肯定自己的确走在公认的正道上，还是为了把自己的本来面目探个究竟。佛陀传授八万四千法门，无一不指向解脱；但不论修哪个法门，若只是做表面文章，而不肯硬碰硬在自心上下功夫，解脱都将遥遥无期。
“自我” 说：“上师对每个人的解脱都至关重要，一定要给上师留下好印象。”于是你把自己最好的一面展现出来，希望博得上师的青睐。很多人都有这种经历：自己本来心浮气躁、傲慢生硬，但一到上师面前，整个人就平静、柔和、喜乐起来。如果这种转变是自然流露，当然再好不过。经论中对弟子在上师身边的言行轨范有详细的开示，比如态度要谦逊温和，姿势要恭敬调柔，不可轻浮张扬、无所顾忌等。对一般人来说，这种种寂静的威仪是需要刻意模仿，才能慢慢学会的，所以只要心里是真恭敬，一开始在上师面前有点做作也很正常。我的一位弟子每次见到我都毕恭毕敬、诚惶诚恐，言行举止显得有些夸张，常常让旁边的道友发笑。虽然作为上师的我并没有什么功德，而他真诚的恭敬心有巨大功德，所以我非常赞叹随喜他。但如果你只是装模作样，想表现得比别人更稳重、大方、有见识、有心胸，好让上师对你另眼相待，则很难与上师相应。
《普贤上师言教》里工布奔的小故事也许可以给我们一些启示：在&敏感?&工布地方有一个单纯的人，叫阿奔。一次他去拉萨朝拜觉沃佛。到大昭寺的佛殿时，&敏感?&人都走了。他又累又饿，看见供桌上的食品和酥油灯，心想：觉沃仁波切是把这些糌粑团蘸上灯里的酥油吃的，为了让酥油不凝固才点火，好吧，我也照着他的样子吃点儿东西。于是，他把糌粑食子蘸上酥油津津有味地吃起来。吃完后，看着觉沃佛像说：“神馐被狗叼走了您也是笑眯眯的，酥油灯被风吹动您还是笑眯眯的，您真是一位好上师。我的这双鞋托您保管，我转绕您一圈就回来。”说完把鞋脱下来放在觉沃佛像面前，自己转绕去了。
香灯师回来，看见佛像前的鞋准备扔出去。这时，觉沃佛像开口说话了：“这是工布奔托我保管的，不要扔掉。”
那个工布奔回来取鞋时，又说：“您真是一位好上师。明年请到我的家乡来吧。我会准备好酒菜等您。”觉沃佛像说：“好的。”
工布奔回到家里对妻子说：“我已经邀请了觉沃仁波切来做客。不知道他什么时候来，你记着点，常去外面看看。”
第二年某天，他的妻子去河边提水，在水中清楚地显出觉沃的影像。妻子立刻跑回家告诉丈夫：“那边水里有一个人，是不是你请的客人呀？”他马上跑去看，果然看见水里现出觉沃仁波切。他认为觉沃落水了，奋不顾身跳进河里救人，还真的把觉沃拽了上来，于是他高兴地拉着客人往家去。
在工布奔简单的心里，觉沃佛像不是“和佛一样”，而就是佛本人；佛也不是几千公里以外生活在古代的一个印度人，而是近在眼前、能跟他说得上话的一位上师；上师不是在天上飞来飞去、不食人间烟火的神仙，供佛的食子不是摆样子的，上师出门也会遇风雨，过河不小心也会落水需要人搭救。阿奔真心恭敬、喜欢觉沃仁波切，否则像他那样对礼节、应酬完全没有概念的人，不会张罗着请上师来家里做客；而他恭敬、喜欢上师的原因，不是上师有名气、有神通，而是“神馐被狗叼走了您也是笑眯眯的，酥油灯被风吹动您还是笑眯眯的，您真是一位好上师”。阿奔心里没有成见和假设，假设自己是信徒，假设信徒应该如何对上师，假设上师应该如何反应和表现。他不懂这些，只是那么单纯而坦白地来到上师面前，打心眼儿里亲近上师。
每个人的性格不同，与上师的缘分不同，见到上师也会有不同反应：有人放松，有人拘谨，有人鲁直，有人细腻。记得法王如意宝在世时，我和我的几位师兄弟每次见上师前都会紧张得手足无措，总要在上师门外踌躇很久，谁也不敢头一个进，有时不得不靠抓阄来决定先后顺序。不管怎样，只要是单纯而坦白就比较容易与上师相应。
以前法王如意宝谈起自己早年求学的经历，常说：自己对根本上师托嘎如意宝无比敬畏，虽然心里渴望亲近上师，但没有上师的吩咐，万万不敢鲁莽地跑到上师面前去。那时，他经常偷偷地在远处望一望托嘎如意宝住的小屋，希望能远远地看一眼上师进出的身影，他就心满意足了；如果张望时恰巧被上师瞅见，叫过去摸摸头，他更欢喜得不知如何是好了。法王如意宝还常提到他年少时拜见观音上师的有趣故事。在后人发掘的莲师伏藏法中，有十三个伏藏法明确授记了班玛斯德上师乃观音菩萨的真实化身，因此人们也称班玛斯德上师为观音上师。法王初见观音上师，少年天真烂漫的心里满以为自己会见到衣带飘飘、雍容华贵的观音菩萨，不曾想眼前出现的却是一位普通的藏族老人。法王以为自己看错了，揉揉眼睛再看，还是一位朴实慈祥的老者。他心想：“一定是我的业障使我看不见观音菩萨！”于是，他闭上眼睛深深地忏悔、祈祷。在他心中，上师与观音菩萨无二无别的信念不曾有一刹那动摇过。正因为如此，观音上师对他赞叹有加，在观音法会上欢喜地对四众弟子说：“从托嘎如意宝那里来的大菩萨参加我们的法会，使大家念咒的功德成倍增长。真是太荣幸了！平时我要求大家念咒要严格计数，不能随意夸大，但今天情况特殊，我们可以放大胆子多一点计数也没问题。”说完，带头拿起念珠把计数结的位置往前又移了几颗。法王如意宝常用这个故事来教导弟子说：“我们由于自己的福报、因缘，也许一时不能现量看见上师就是佛菩萨，但只要我们不起无谓的分别念，真心忏悔自己的业障，上师就会欢喜，上师的慈悲加持就会融入我们心间。”
有句话说：千江有水千江月。上师心若是空中圆月，各人心中的江河愈平静清澈，映出的月影就愈皎洁圆满，污物漂浮、波浪汹涌的江面倒映出的月影必是染污零乱的。所以宝月一轮当空，江月各自不同。然而我们同时也应该认识到，只要江中有水，不论清净污秽，都能映出月影。一江有月，千江有月。不要以为只有自己才与上师相应，也不必担心&敏感?&人与上师接触会减损自己与上师的相应。这个问题说起来简单，实践中却常常成为大家修行的障碍。有时候，&敏感?&人若比你更接近上师，会让你感觉不舒服。如果有可能，你甚至会阻碍上师与&敏感?&信众交往。你相信这种带排他性质的贪执就是对上师的信心，而实际上，它只会妨碍你与上师、与道友之间的交流。你会发现自己越来越无法领会上师的意趣。
清净的信心是开放平等的，不会排斥&敏感?&道友，也不会排斥&敏感?&具德上师。当你能做到绝不舍弃已有的上师时，若值遇&敏感?&有缘上师，仍然可以前去依止。不是每个人只能有一位上师。上师不是某位弟子的专利，同样，弟子也不是某位上师的专利。有些信心清净的修行人，由于因缘和修法的需要，会依止随学众多善知识，而丝毫不起冲突或退失信心。到底是依止一位上师好还是依止多位上师好，这完全看你的信心是否清净。如果见到新上师就舍弃原来的上师，则会失去所有上师的加持。舍弃一位上师等于舍弃一切上师。以前，有三位修行人向钦哲益西多杰尊者求灌顶。尊者说：如果他们答应舍弃自己的上师就给他们灌顶。因为这次受灌顶的机会极其难得，其中两人思前想后，最终同意了尊者的要求，而另一个叫沃惹的人却说：“我的上师没有丝毫过失，就算嘴里假装说舍弃而心里不舍弃，我也不会做。”于是，他被尊者赶出了受灌顶的行列。就在沃惹心灰意冷返回家乡的路上，钦哲益西多杰尊者派人把他请了回去。尊者当众赞叹说：“依止上师就应该像沃惹一样。”随后把那两位舍弃上师的求法者赶出了寺院。后来，沃惹依止钦哲益西多杰上师多年，被上师称为“与我无二的尊者”。
弟子的所作所为皆为令上师欢喜，这样的动机无疑是纯正的，不过有时“令上师欢喜”却会成为我们固执己见的借口。当我们认定自己所做之事正确无误时，会比平常更固执；而对虔诚的我们来说，没有什么比让上师欢喜更正确的事了，所以我们一旦认准自己的方式合乎上师心意，就很难再接受&敏感?&人的不同意见和做法。然而道友之间，尤其是金刚道友间的和睦相处极为重要。金刚道友是解脱路上直至成佛不离不弃的同行者。金刚道友闹矛盾会扰乱上师的心，对上师的住世和弘法利生事业制造违缘。出发点是“令上师欢喜”，最后却犯下如此严重的过失，这样的结果实在令人惋惜！究其原因，还是“我执”在作怪，什么都有可能被“我执”利用，即使最良善的动机也会成为修行的障碍。
《时轮金刚》中明确指出，十四条密乘根本戒中关系到上师的有三条：不扰乱上师心，不违背上师教言，以及金刚道友间不相互嗔恨。这第三条戒律常被人忽视。人们只知道上师是严厉的对境，却不知道金刚道友之间关系紧张、破裂直接关乎上师，因此也是严厉的对境。我们若有机会与&敏感?&道友共事，一起为上师、为佛法做点事情，应该珍惜这份福报和缘分，随喜道友的发心和行为。即使有意见分歧也可以沟通解决。很多时候，为了护持他人的善心、善念，成全他人的善行，不仅我们自己的意见、方式可以放弃，甚至我们所做的“善事”或“正确的这件事”本身也可以放弃。我们不必坚持事情一定要做到完美。如果参与者都能够通过共事减轻烦恼、增加法喜和道心，就是完满了。法王如意宝曾告诫弟子：不要惹众生心生烦恼。无垢光尊者曾建议修行人：一切按上师说的做，这就是最大的供养。又固执又不善于取舍因果的我们，也许应该时刻牢记圣者的教言。佛经中道友们的聚会告一段落，不是也常常以“皆大欢喜，信受奉行”来描述当时的情景么？
根据大圆满宁提金刚藏乘的观点：只要师从一位传承清净无染、具有殊胜证悟的上师，视上师为佛，以坚定的信心至诚祈祷，自己的凡夫心就能与上师的智慧彻底相应，无二无别，靠上师的加持就能使自相续生起证悟。法王如意宝十五岁时，怀着对无上大圆满的强烈信心，至诚祈祷麦彭仁波切。每念完一百遍麦彭仁波切祈祷文，便仔细研读一遍仁波切所著大圆满窍诀精髓《直指心性》。如是反复，在圆满念诵一百万遍祈祷文、阅读思维一万遍《直指心性》后，心相续中生起前所未有的大圆满境界。
然而，如果你认为这辈子只要跟着上师就不发愁了，把一切都心安理得交由上师决定，这样做可能并不完全正确。你也许只是不想对自己负责罢了。我们这些人，无始以来上天入地，什么都见过了，生生世世的烦恼伤心，一转脸，又忘了，再来，还是浑浑噩噩纠缠不清。释迦牟尼佛说过：“吾为汝说解脱道，当知解脱依自己。”自己不下功夫，总想着上师会像扔石头一样把你扔到极乐世界去，上师能力再大、悲心再恳切也无法满足你这个愿望。当初，米拉日巴尊者在绒顿拉嘉上师处求到大圆满的灌顶和修行要诀。上师说：“我此殊胜大圆满法，昼修昼成佛，夜修夜成佛，具有宿缘者不需修持，仅以听闻就能解脱，乃极利根、具法缘者所修之法。”米拉日巴尊者心想：“我以前学咒术时，仅仅十四天就出现明显验相。学降冰雹术也只用七天就成功了。现在此法比咒术、降冰雹术更容易，昼修昼成佛，夜修夜成佛，具缘者不需修持。我既然已遇到此法，也算具缘之人。”所以他什么也不修，整天睡大觉。过了几天，上师说：“看来我无法调伏你，你还是去找圣者大译师马尔巴罗扎吧。”
现在交通通讯发达，想向哪位上师求法，坐上飞机、汽车一会儿就到了上师面前；或者在家里，足不出户通过网络、音频、视频听上师讲法；各种各样的书籍都比较方便看到。这些都是学法的便利条件。相比之下，以前的修行人为见上师、求正法而历经的磨难要大得多。法王如意宝少年时期从家乡色达步行五百多公里到石渠江玛佛学院拜见托嘎如意宝，沿途靠乞食维生，翻山越岭，不知克服了多少困难。之后在上师座下全面听受显密教法，小小年纪也能和大人一样忍受千辛万苦而丝毫不动摇精进学法的决心。那时，法王如意宝父母双亡，没有人供养他在外求学所需的衣食，他只好常年靠江玛佛学院定期分配给僧众的少量酸奶维生。他住的草坯房狭小简陋，四壁透风。每当秋冬来临，没有足够御寒的衣服，便在屋里挖一个大坑，坑里填满干草，每天大半截身子坐进坑里看书，以此取暖。晚上点酥油灯彻夜用功，累了就靠在坑壁上休息一会儿。法王常常用全知无垢光尊者依止持明上师革玛燃匝的故事来鼓励自己。无垢光尊者在最贫困的时候，曾经靠区区三藏升糌粑粉维持了两个月的生活。每当下雪，就钻进一个牛毛口袋里取暖。这个口袋既作盖被又当褥垫。尽管条件如此艰难，尊者仍然坚持不懈在革玛燃匝上师面前恭听了诸多法要，被人们称为“更钦耶尼雅巴”----住在牛毛口袋里的全知者。后来，尊者成为革玛燃匝上师法统的传人，凡见到、听闻、忆念或接触到尊者的众生都将获得菩提果位。
上师的加持无所不在，生活中的一切际遇都是诸佛菩萨的加持。这意味着我们决心直面生活的实况，选择把顺境逆境都看作修行的途径。但是，对有些人来说，“上师的加持”也许恰恰意味着可以不直面生活的实况。你希望有一种方法，有一个人，能带你超越这琐碎而低俗的人生，进入到一个全然不同的美妙境界。世俗的事务不再让你感兴趣，这究竟是好是坏呢？如果你仍然想要成为，想要得到并且保有，不论目标是世俗的功名利禄、情感欲望，还是非世俗的名闻利养、神通境界，背后的行为模式都是一样的。你不过试图用另一套东西来强化我执。
如果你失业了，你不会认为这是因为自己能力不够、运气不佳或者人际关系没处理好，而宁愿相信这是一项考验，是上师或者诸佛菩萨想看看你是否堪受人生的大礼。在你生活中发生的一切，桩桩件件都是另有深意的。你不会真正摔跤，就算摔倒，也应该摔在莲花或至少是棉花上。如果我们真正相信上师的加持无所不在，就不会在意自己会摔得多惨。哪怕山穷水尽，比周围的人都更潦倒，也是可以接受的。事实上，这份坦然和决心，已足够令我们的生活开阔而富足。
我们听从上师的教导，开始闻思佛法。佛教经典的文学之美、逻辑之美、思维之美，各种理论、概念、公案让你振奋赞叹，但这一切如果没有融入你的心相续转化成你个人的领悟，对你来说就只是一堆知识。法王如意宝以前常说：闻法是为解脱，不为积累、卖弄学问。尽管你可以在自己收集的知识中找到肯定和安慰，也可以向世人炫耀，但这并不能保证减少你的困惑。若没有对上师的坚定信心并随时祈祷上师加持，我们在闻思修过程中的努力很容易就受到习气的影响，而成为一种囤积行为，囤积学问，囤积经验。
从前，那诺巴尊者曾是印度最负盛名的班智达，精通三藏，辩才无碍，但智慧空行母却提醒他：“你只是精通词句而并未彻底证悟。”尊者知道空行母所言正中他的要害，于是毅然放弃一切功名成就，从零开始跟随帝洛巴尊者学法，受尽磨难而始终心无旁骛地追随上师左右，最终在上师的加持下证悟诸法实相。大圆满传承祖师嘉纳思扎尊者和布玛目扎尊者也有过类似经历。两位祖师都曾五百世转生为大班智达，却始终未能证得无上正等觉。后来金刚萨?在空中示现，给予指点，他们先后远赴东土拜熙日森哈尊者为师，依靠上师传授的大圆满窍诀终于证得佛果。
佛法强调闻思修并举。闻思的同时，我们要修法，要用亲身体验去印证佛法的教义。对刚入门的人来说，实修往往充满神秘感和吸引力，但当你满怀跃跃欲试的热情，请求上师授予那传说中奇妙无比的高深法门时，他要么微笑不语，要么建议你去磕头、持咒，或做其它诸如此类、再平凡枯燥不过的事。你简直不明白他为什么要这样打击你的积极性。难道不需要做点儿什么与众不同的事就能成佛吗？难道磕头、持咒与开悟有必然联系吗？你开始怀疑上师是否真的愿意教给你任何有价值的东西。“自我”就是这样，只要不如所愿，很容易就陷入猜忌当中。你想有所作为，想超凡脱俗，这都是“自我”成就欲的表现。因为看到世俗生活的如梦如幻，我们才投入到宗教修持中；而如果这种修持总也无法满足成功欲，我们便想：精神修持大概并不比世俗生活更真实可靠；如果花同样多的时间和精力在世俗营生上，不至于会像现在这样一无所获。我们就是这样在世俗与宗教、物质追求与精神修持之间跳来跳去、摇摆不定，而实际上我们的态度和方式从来没有改变过。
在修行路上坚持不懈，做到这一点比我们预想的要艰难得多。我们只有在自我感觉越来越好时，才相信自己走对了路；如果情况没有变好，我们就会犹豫不前或干脆放弃。不幸的是在修行开始很长一段时间里，大部分人都会感觉很糟糕。以前因为散乱，我们根本察觉不到自己有多浮躁僵硬；而通过心的训练，我们也许是此生以来第一次看到了自己的混乱。这让很多人感到难堪甚至无法接受，但这是修行的必经之路，如果不能面对自己的混乱，定力将无从谈起。经论中说：修行之初，我们的心像高山上飞流而下的瀑布，喧闹杂乱；一段时间后，心变得像平原上流淌的河，不再水花四溅、势不可挡；再后来，心像大海，远看平静如镜，走到跟前还是会发现海面起伏的浪花；最后，心像高山，坚毅沉静、巍然不动。
不要用神秘的眼光看待修行，不要企图非凡，这是上师要传达给我们的第一个信息，可我们往往要在吃尽苦头之后，才会明白这个道理。所谓“平常心是道”。上师建议我们持咒、磕头、修加行，原因之一就是让我们逐渐放下各种不切实际的想法，消退好高骛远的冲动，在平实中体会修行的滋味。你看《金刚经》里第一段写道：佛陀与弟子在舍卫城外的树林里静坐，到了吃饭的钟点，便穿好衣服，拿上碗去城里挨家挨户乞食，回来吃完饭，叠好外衣，收起碗，把脚洗洗干净，拍拍坐垫，继续静坐。圆满无上正等觉、堪受人天供养的佛陀，过的就是这样平实的生活。等几百万遍心咒念完、十万个大头磕完，尽管你可能还是观想不清佛菩萨的形象和坛城的细节，但是你的心安静多了，不再成天玩弄“即身成佛”、“大圆满”、“大手印”之类的概念，也不再野心勃勃，一副志在必得的样子。修行对你来说，是次第而行，是平凡而具体、每天都在做的一件事，像吃饭、睡觉那样。
释迦牟尼佛说：众生皆具佛性，不生不灭，不增不减。佛性、本来面目、心性等等都指向同一个东西。它如如不动，一直就在，不是要等到未来某个时间点才会出现，也不是从上师那里移植过来。上师能做的只是帮助你把背包里不必要的破烂什物都扔掉（看看你这一路走来竟带了多少不必要的行李！），直到裹在其中的如意宝珠露出来。
起初，米拉日巴尊者到马尔巴上师那里一心想求即身成佛的法门。他认为必有一种方法是“昼修昼成佛，夜修夜成佛”，能够像点金剂点石成金一样，把他从凡夫顷刻间变成佛。他以为上师必定会一口答应他的请求。但是他错了，无论他做什么都得不到上师的肯定。除了打骂，上师连半句口诀也不传给他。就在他第一次因为伤心失望而痛哭时，上师跟他说：“对法不能太夸张，不过据说你是一个精进的人，若能勤修我的窍诀，或许此生也能成佛。”并且安慰他：如果他能按上师的要求修建房子，就传他窍诀。当别人都去接受上师灌顶、传法时，他却要忙着背土石建房子。每次房屋即将竣工，上师都会一顿痛打，命令他重建。他的背烂了，“法”的影子却依然看都看不到。就这样日复一日，苦难、委屈、琐碎的劳作磨掉了他的傲慢和浮躁，也平息了他急于求成的冲动。他不再以为往昔的业障是随便说说就能清净的，也不再奢望即身成佛，他甚至放弃了继续求法的打算，准备一死了之。而就在这时，他和上师之间的障碍清除了。上师终于同意向他传法。上师说：“为了净除你的罪业，我叫你来建筑息、增、怀、诛的房屋。我把你从灌顶的会座中赶出去，又做了很多不合情理的事情，可是你不起丝毫邪见。这表示将来你的弟子和法统学道时能具足信心、精进、智慧、慈悲等一切弟子应具的条件；修道之时，皆能于此生无大贪著，有忍苦精进修行的毅力；最后生起觉受证解，具足慈悲和加持，成为圆满具相的上师。”
佛陀的教言可以通过文字流传下来，而佛法的真谛只存在于上师心里。它的传承只有一条途径，那就是以心传心。当你放下成见、伪装和打算，不再牵挂、焦虑和希求，你的心才真正敞开。只有到这时，你才有可能去接收上师一直在试图传递给你的信息。
敞开是一个漫长而艰难的过程。它意味着淡化彼此、你我之间的界分，而我们的生活却是建立在分别心上的。整个人生似乎都耗费在分别这个、那个、好、坏、接受、拒绝上了。我们把事物与概念联系，把概念与情绪、态度联系。如果你的分别能力稍弱，别人就会把你看成智力低下。正是因为全&敏感?&都极力推崇分别心，人与人之间才会这样疏离，世界才会这样四分五裂。分别心使我们用孤立、分离的眼光看待事物，万事万物之间的联结便在我们眼中消失了，所以我们很难以包容的心面对世界，而且相信自私就是利己。有人不知道怎样印证自己的修行是否有偏差，方法其实很简单：看看你的“自我”是否依然强大，你与他人、与世界之间的界分感是否依旧强烈。
上师帮助我们弱化分别心，训练心的开放能力，有时候，他会采用激烈的手法，像帝洛巴对待那诺巴那样。看上去帝洛巴上师一直在想方设法虐待他的弟子，而那诺巴毫无怨言地全部接受下来。暂且不谈这两位大德各自的成就，单是他们之间的默契交流已经令人叹为观止。帝洛巴以常人无法接受的方式，一次次想探底那诺巴心理承受力的极限，而那诺巴，这位出色的弟子，一次次向上师证明他的心足够开放。他不愧为帝洛巴法脉的继承者，在他的心与上师心之间，沟通至为彻底。
我们认为自己相当开放，没有多少分别心，可当上师吩咐我们去做什么，第一反应仍然是要判断，有时还会因为不认同而犹豫或拒绝。不是说我们不信任上师，而是无始以来形成的习气，遇事一定要作评判，稍有不顺就要反弹。问题就在这里。上师是我们决心恭敬、友善相对的人，对他尚且如此，对&敏感?&人、其它事会有什么反应可想而知。因此，上师让我们以他为对境，学习以开放、柔韧的心待人处事。“不违背上师教言”，不是要树立上师的权威，而是为了培养我们平静接受一切际遇的能力。前辈大德曾建议想跟随上师学法的弟子，要像渡船那样，被人呼来唤去而毫不厌倦，或像铁匠铺里的铁砧，冷的热的轮流打击而真心不改。
世间万物相互联系，我们如果能对一个人完全敞开心扉，就能对整个生活开放；如果在任何情况下都能与一个人沟通，就能和整个世界沟通。我们将习惯于欣赏和尊敬周围的每一个人，就像多年以来欣赏和尊敬我们的上师。那份开阔而谦卑的心，直接来自于上师。我们这时才知道寂天菩萨所说的是完全可以做到的：当你看任何一位众生，都怀着真诚和慈爱去看，并且观想：依靠仁慈的众生，我将大彻大悟。
从扭捏作态、浮想联翩，到落到实处修行，上师不露痕迹地帮助我们调整心态。随着修行的不断长进，我们与上师的情义更加深厚温馨。上师是佛，但他并不是那庙堂之上金色脸庞的偶像。面对上师，我们既有对佛陀的恭敬，也有对另一个生命的发乎真情的关爱。佛菩萨游舞人间，示现如凡夫般的生老病死、喜怒哀乐。这一切都大有深意。记得法王如意宝圆寂后不久，我到成都，几位居士来见我，问：法王往生西方极乐世界，我们是该高兴还是该伤心？法王如意宝已得佛果，娑婆世界对他来说同极乐世界没有差别；但对我们凡夫来说，娑婆世界、极乐世界有天壤之别。法王如意宝为了引导我们，一生倡导发愿往生极乐世界，而且自己也示现往生西方净土。在法王如意宝的境界中，没有痛苦烦忧，但是在我们的境界中，法王的病痛、离去都是真的。我们不忍看见上师承受病痛的折磨，不舍得上师就这样离去。从此失去依祜，众生失去依祜，我们怎能不悲伤！
从前，麦彭仁波切身体不好，他的侍者沃莎为上师的健康着想，时常把前来拜见的信众挡在门外。有时仁波切趁沃莎不在偷偷会见客人，一边往外看一边说：“我们得快一点，千万别让沃莎看见，不然，他要对我们不高兴了。”显现上沃莎对上师很严厉，作为弟子和侍者，似乎不应该这样做，但他对上师的关爱是那样真切强烈，以至于顾不上过多地注意自己的言行表现。这一点，上师当然明白。麦彭仁波切在圆寂前，来到沃莎的小屋里特意向这位跟随他几十年、忠心耿耿的弟子道别，问他是否还有修行上的疑问，并且说：我乃文殊菩萨的化身，以愿力来此世间，非像一般凡夫因业力而来。末法时期众生狡诈多疑，故我以前从未透露过自己的来历。现在我就要离开这个世界，怕你伤心才以实相告。眼前的分离是暂时的，以后你也会去香巴拉刹土与我相聚。我们永不分离。今生师徒一场，凡我有的功德，你都有。你在我身边所做的一切，哪怕是走路，都是未来成佛的因。
因为往昔积累福报，我们才得以在今生见到自己的上师，然而，这样的相逢很短暂。世人常说：子欲养而亲不待。上师虽然不像世间的父母那样需要我们养老送终，但上师在世时，我们应当精进依师教言修持佛法，尽己所能地让上师欢喜。对上师，愿我们不要留下太多遗憾。
前几天晚上，我梦见自己又回到二十五年前，初到喇荣五明佛学院时，法王如意宝特意为我安排了一间小木屋。我在屋前遇见当时的邻居，他也是年轻时的样子。我们边走边聊，突然在地上捡到一个曼扎上的顶饰。这时，我一下从那个场景中抽离出来，还是在梦里，但已然是局外人，像看戏一样看着当初，无限感伤：“在这个顶饰还新的时候，法王如意宝健在，大家都很年轻，今天很遥远。可转眼间法王如意宝已经走了么？怎么这样快？”一阵钻心的痛把我从梦境拉回现实的黑夜中，泪水横流。我愿意付出一切去换回与法王如意宝再次相聚的片刻，虽然我肯定还会像以前一样，见到上师，就紧张得恍恍惚惚，不知所措，但是，我心里有多幸福只有我自己知道！
与上师相聚，时间并不多；此生为人，时间并不多。
上师在世间停留不是因为留恋，他是不忍离去，想着要帮助我们了悟：我们的心和他的心一样其实已经在光明中。当我们逐渐敞开心扉，学会恭敬而亲密地对待周围的一切，与己、与人、与世界不再频发冲突，我们会明白：这份单纯和坦白都是上师手把手教会我们的。生活中遇到的所有人、事、物，哪怕是刚才拂面而过的清风，或是路边的一草一木，都带着上师的气息。在我们感知它们的开放、温柔的心中，有着上师引导我们一路走来的印迹。这时，我们才真正体会到上师的加持的确无所不在。
愿我们时刻铭记上师三宝的功德，忆念上师三宝的恩德！
希阿荣博堪布口述，弟子笔录于藏历土鼠年十月二十一日地藏王菩萨节日（公元日）完成。
本文撰写过程中，堪布多次在梦中见到大恩根本上师法王如意宝，而就在文章修改完成的当天清晨，堪布再次梦见法王如意宝坐在经堂高高的法座上主持诵经法会。堪布于大众中吹响传法的号角。堪布说：吹号是有专门技巧的，需要熟练控制气息，吹出的声音才会饱满连贯，而他向来不善此道。这次在梦中，不知为何由他来吹号。他很担心自己吹不好，小心翼翼、屏气凝神，用力一吹，没想到清畅的梵呗声骤然响起，悠远绵长。那熟悉的法号声，穿越云层、大地，穿越梦境，直传到耳畔枕边……
为堪布做笔录的弟子也于当日清晨梦见天空放大光明，空中布满形状不一、大小各异的彩虹。
堪布希望这些吉祥的梦境成为好的缘起。愿这篇文章对大家的修行有所帮助！愿大家对上师三宝生起坚定不移的信心！
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伟大的上师----我永生永世的皈依处
　　屈指算来，从皈依至今，已经过去了11个年头！每每想起皈依和学佛的经历，想起皈依之后这么多年一直得到上师和佛菩萨的慈悲加持，内心就充满了万分的感恩！
　　我早年的生活充满了变迁和波折。我出生在南方一个小镇，很小的时候妈妈就去世了，我是父亲含辛茹苦地抚养长大的。在我童年的记忆中，生活的悲戚和伤感如影相随，这使得我从小就有一种强烈的不安全感！虽然生活充满了忧伤，但是，我的学业成绩却是格外地令人骄傲；从初一开始到高中毕业，我几乎所有功课都总是在全校名列前茅！而且，那时的我不像大多数同龄人那样恐惧考试，而是非常喜欢考试，渴望考试----因为考试能带来我生活中特别缺失的快乐，能带给我成就感和骄傲感，会使我忘却生活中的&敏感?&的诸多不顺！在那些苦乐交替的成长的日子里，我是那样的渴望知识，渴望得到关怀，渴望有人帮助我破疑解惑，渴望了解这个迷茫而神秘的世界！多少次，我独自一个人彷徨在家乡弯曲的乡间小路上，任少年愁绪萦绕脑际；多少次，我面对广袤无垠的宁静的夜空，感慨多舛忧愁的命运！对于未来，我一方面充满疑惑和迷茫，另一方面又满怀希望和憧憬！除了学习以外，对神秘的事物好奇也丰富了我的童年和少年生活，带给了我无尽的遐想。还在读小学和初中时，我和我的一些要好的同学们就特别喜欢探讨人生和自然界种种奇妙之事；而且，南方的乡间小镇总是会充满着各种离奇的故事和传说。这些故事和传说又是附加着种种神秘的色彩，合并着童年生活的不安，在我早年的记忆中留下了最初关于人生和世界的印象。
困惑与迷茫
　　80年代初，我以优异成绩考入了北京一所著名的理工科大学。在这所著名的大学里，我接触各种知识和学说，思考人生和&敏感?&，感受苦乐和荣辱，体会着生命的无常和无奈！
　　由于从小生活在南方小镇，突然一下来到北京这座大城市，而且大学的生活与中学完全不同，最初的一年真是格外的不适应。从生活习惯到与同学相处，从如何选择专业到如何规划自己的人生之路，处处充满了困惑和迷茫，挫折感伴随了我1年的时间；特别是因为调换专业的原因，使我陷入极度的焦虑和困惑，我患上了失眠症！刚开始是睡不好觉，后来是入睡困难，到最后是整夜整夜难以入眠，以致害怕夜晚，害怕睡觉！那时学校实行的是完全的免费医疗，我不知道吃了多少中药、西药，都没有效果！这种状况严重影响了我的学习和身体！后来，我北大的一个同乡同学叫我跟他学习“八卦掌”。“八卦掌”属于内家拳，讲究形意合一，心到眼到手脚到，非常强调屏神凝气，沉稳而舒缓，内含中国文化的至深哲理！由于这位同学在北大是学习历史的，在和他学些“八卦掌”的同时，我们也时常在一起讨论中国古代的文化和哲学。那时候，非常流行气功和特异功能，出了很多名噪一时的“气功大师”。也正是由于这样一些的机缘，我在学习之余，投入了很多的时间和精力去了解中国古代的文化学说，包括气功，也开始关注宗教。比如：气功，我不仅仅花了大量的时间去了解和探究，还亲自学习和实践。我记得，那时有一对退休的老干部夫妇，非常热心地来学校传授“道教元气功”，学校里很多专家、学者都非常尊敬和相信他们（我们学校是一所著名的理工科大学，这里有许多全国著名的自然科学专业，拥有众多的科学技术专家，学校也极力倡导自然科学），许多人都跟他们学习“道家元气功”，我也认真地参加学习和实践。确实，我在练习“道家元气功”之后，真切地感到身体和精神都比原来好了，而且，睡眠的问题也从根本上解决了（“八卦掌”对我的睡眠有一个初步的解决），以致后来，我躺在床上就能睡着，而且一般是一觉到天亮！这使我这个学习自然科学的理科学生开始认真地对待“中国传统”的学说和理论！这期间，我还经历过另外一件事情。有一天，学校里来了一个从峨眉山下来的尼姑，据说功夫了得，在当时学校的一个最大的餐厅里给大家传功和治病；一时间，整个餐厅里站满了等待传功的老师和学生，负责的人请大家将手放在自己的“病灶”处，等着尼姑大师的传功和治病。等了很长时间，一个穿着出家人衣服的尼姑模样的人走进大餐厅，一边嘴里很神秘地念着什么，一边往每一个人的手指所指的“病灶”处轻轻地点一下，如此这番，就在大餐厅里给几百号人传功和治病，完了之后，负责组织的人高声告诉大家：刚才大师已经给大家治疗过了，只要大家回去后，想这被大师“点化”过的病灶处，病就会好的！在当时气功、特异功能甚嚣尘上的气氛里，虽然我对有些气功是认可的（比如两位退休老干部教我们的“道家元气功”，我就认为确实是有帮助的，而且，那两位老人非常朴实，没有虚夸，完全是实事求是，所以，我至今都感恩那两位老人！），但是，像这样“神秘莫测”的传功和治病，我还是起了很大的怀疑。事实上，包括我自己在内的许多人，也并没有从这样所谓的“传功和治病”里得到所需要的！这两个气功的实例，一方面使我这个学习自然科学的理科生对我们通常的“自然科学”的范畴有了一个新的认识，对传统有了一个新的认识；同时，也使我认识到，任何事情都有可能存在“伪”的东西，因此在抉择上，既要勇于接受自己不熟悉和不了解的东西，又要学会识别“真伪”，学会“去伪存真”！
　　当然，我最后对佛教的信仰，也不能完全归之于学习“八卦掌”和“气功”！生活的磨练，包括早年生活的艰辛和随后的生活经验也对我有很大的影响！具有决定意义的还是我的人生经历和心路历程，特别是我工作后的一些特殊的机缘！
　　80年代末，我从这所著名大学硕士毕业，分配到一家大型的计算机研究所，从事计算机方面的研究开发工作。在这里，我开始了另外一段人生经历！应该说，虽然在精神上总是感到忧郁和伤感，总是充满着强烈的莫名的不安全感，但是，我的学业和工作倒总是比较顺利的！在进入这个研究所后也是如此！因为我是从名牌大学毕业来的硕士毕业生，而且，我也勤奋好学，同时在工作中总是充满上进和激情。很快我就获得了单位领导的器重，不到一年，我就获得了在一个当时的外接项目里担任技术负责人的机会，又一年以后，在所承担的项目圆满完成之后，我就获得研究所领导的任命，和另外一个同事合作组建一个全新的类似公司的机构，那年我28岁。工作上的成绩却不总是等同于精神愉悦和人生道路的顺利。在工作有声有色开展的时候，我心中的苦闷和不安却没有丝毫减轻。1993年底单位派我去日本学习3个月。考虑到在异国他乡要呆上那么久，临行前，我去书店买了很多书，准备在遥远的异国阅读。在准备了一些专业书和小说、一些闲书之外，我鬼使神差地买了几本有关佛教的书籍，其中一本关于观世音菩萨度化众生的故事，一本是释迦佛传记，还有一本记不清名字了。在日本横滨郊外寂寥而宁静的夜晚，我在专门安排留学生居住的单人宿舍里读着从国内带去的这些佛教启蒙书籍，内心开始产生从未有过的感动！观世音菩萨无所不在的慈悲济世情怀和壮举，释迦佛舍弃王位、力求正果、悲天悯人地传法救迷情的感天动地的故事，委实令我在异国的寒冷的冬夜里感到前所未有的心灵的震撼！这种感动和震撼，现在想起来还是如此的强烈！从日本回来后，我开始越来越来关注佛教方面的事情，内心深处开始对佛教充满了崇敬之情！
　　在这个研究所工作6年之后，我和几个好朋友决定创办我们自己的事业。经过10年的艰苦努力工作，公司在所在领域取得了不俗的成绩。在10多年的公司业务中，经历了种种成功和失败，个中滋味，酸甜苦辣，五味俱全，不足一道！正是在这苦乐交替的创业活动中，我在1998年真正接触到了改变我一生的佛教，并皈依了集慈悲、智慧和方便善巧于一身的伟大上师！
我有时想起来，虽然从小就有许多“伟大”的理想和志向，但是真正能够让我的人生感到欣慰和鼓舞的就是：我在有生之年值遇了佛教，尤其是能皈依并追随胜过慈父的伟大上师！
　　1998年5月，我因为生意上的原因，我认识了一个朋友，本来，我们约好了谈论业务的，但是，在中途，他却转移话题，和我谈论起佛教，还认真地说我和佛有缘，并说：他的师父明哲法师（明哲法师是近代佛教大师圆瑛老和尚的关门弟子，当时是中国佛教协会的常务理事，青岛湛山寺主持）现在北京，问我愿不愿皈依。我心里虽然对佛教和出家人充满了崇信和敬仰之情，但是，考虑到我当时在做企业，心境、作为、修养都与圣洁的佛教存在很大的距离，而且对于佛教的戒律也心存畏惧，所以，我心中还是满存犹豫；但是，渴望拜见佛教高僧大德的念头还是促使我第二天如约来地到北京广济寺。在那里，我见到了慈眉善目、和颜悦色的明哲法师老和尚，并在法师那里愉快地、不知不觉地度过了一个上午，内心觉受到了久违的宁静！临走的时候，法师说我与佛很有缘分（我后来曾经问过法师，为什么说我与佛有缘，法师说因为我见佛欢喜!），并希望我次日来广济寺皈依。第二天是周日，对佛教充满崇敬而又疑惑的我，准时来到广济寺，皈依在明哲法师老和尚的坐下，从此做了一名佛弟子！
　　在明哲法师老和尚的禅房里的法座的上方，供奉着一张精心装裱的藏传佛教上师的法相，我问法师法座上方供奉的是那位大德啊？法师告诉我法座上供奉的是法师本人的上师法王如意宝，并且，法师还告诉我：法王如意宝曾经发愿：只要与法王结缘的人，哪怕只要见到法王照片的人，都能如愿往生西方极乐世界！法师还说，他本人为了求取密法，曾经在四川色达五明佛学院聆听法王教法3个月。听到法师这样讲，我一面对老法师为了求密法，不顾70多岁的高龄，去藏地那么遥远而艰苦的地方而啧啧称奇；一面又想：要是我今生今世也能有这样的机缘接触密法，接触像法王如意宝这样的高僧大德和法王的教法，那该多好！于是又不禁多多恭敬地目视法王的照片，心中默想：多么伟大的法王啊！希望能尽早真正和您和您的教法接上法缘！
　　也许是这样的一念生起的善缘，也许是屡世所做的一些微薄的善业成熟的缘故，很快，我的愿望就得到了实现！
伟大的上师---我永生永世的皈依处
　　1998年8月，五台山五顶文殊菩萨开光大典，明哲法师带领我们很多弟子去参加这个难得的盛典，在开光仪式结束后，法师带领众弟子前去朝拜五台！在朝拜东台的时候，因为明哲法师年轻时曾在此闭关修行，东台的主持对我们很客气，留我们在东台吃午饭；在用过斋饭之后，明哲法师在屋里休息，我们随行的弟子就在东台寺院的周围闲转、聊天，感受美丽而圣洁的五台风光。和我们一路同去的有一个师兄，法名叫净莲，我们在一起闲聊。突然，她对我说：看你对佛法这么有信心，一定要跟你介绍一位藏地的大活佛！我忙问：这位大活佛是谁呀？净莲师兄说：是四川色达五明佛学院的大堪布、晋美彭措法王如意宝的心子希阿荣博大活佛！当我听到上师的名字时，我感到自己的内心微微颤抖了一下，一种莫名的感动在内心涌动，同时一种强大的信心在心中生起！我赶忙向净莲师兄说：我一定要认识这位大活佛，你可一定要向我介绍啊！我现在还能清晰记得那时五台山东台寺院周围的青青草地和寺院旁边潺潺的流水，天空是那样的湛蓝和清澈，空气中弥漫着沁人心扉的清香，一切都是那样的宁静而美好！
　　从五台山回来后，每次见面我总是问净莲师兄，什么时候能见到希阿荣博大活佛啊？10月下旬的一天，净莲师兄跟我说：晋美彭措法王和希阿荣博大活佛现在都在成都，她已经去见过了，并告诉我上师住在一个叫孙阿姨的居士家，然后告诉了我孙阿姨家的***。等到周末，我一个人坐飞机直奔成都，飞机比较晚，到的时候，已经是晚上了。我打***到孙居士家，未曾谋面的孙阿姨非常友善地告诉我详细的地址，我现在依然记得是成都的将军街！在经过一番打听之后，我终于找到了孙居士家。进屋后，我见到很多人坐在在房间里的地上，一个法相庄严、年轻洒脱、充满智慧的藏地出家人坐在床上，正在和大家说笑着。我想这一定就是我朝思暮想的上师！我赶紧说明我是北京净莲师兄介绍来的，然后倒头就向上师顶礼！上师简单地问了我的一些问题后，就说：你今天皈依吗？我想也没想就说：皈依啊！上师即刻就向我传授了皈依，并依&敏感?&师兄的祈请，向我们在场的人传授了黄财神咒！然后，上师招呼我坐在上师的床边，非常亲切地和我交谈！当时，上师的汉语说得还不是很流利，但是，言谈之中透露出无微不至的关爱、慈悲，我则像一个久违父母的孩子般偎依在上师的身旁，一种游子归家的感觉笼罩和充满了我！那时，我虽然今生和上师只是初次见面，但是，一种说不出的亲切感油然而生！在场的成都的师兄给我照了一张和上师的合影，因为我当时没有带相机，成都的师兄在洗完照片后，将上师和我的合影交给了上师。很多年后，上师问我有没有最初的合影，我说：没有，上师就从随身的本子里拿出那张合影，并送给了我，我现在将这张珍贵的合影放在我的功课本中，珍藏并不时拿出来观看，每每看到这张合影，一种永恒的感动、一种历世的感恩就会在我心中升起，并久久不能平息！
　　当时，上师是送法王如意宝去国外在成都暂时歇息，并带噶姆（上师的侄女，圣女般纯洁的修行人）来成都做耳朵手术。我向上师提出想在第二天去拜见法王如意宝，上师同意并嘱托在场的成都的师兄带我去法王的住锡地成都“中央花园”，并且用***告诉了当时在法王身边的慈诚罗珠堪布（当时也称古比堪布）！第二天一早，我就在成都师兄们的带引下，来到了“中央花园”。一到那里，我发现很多很多的人都在外面等着，我向门口的出家人说明希望拜见法王，出家人告诉我：法王正在做功课，让我和&敏感?&的人一样在外面等。心急的我，在等了一会后，就想起昨天上师让我找慈诚罗珠堪布帮忙的事情，于是，我就向门口出家人说，我找古比堪布，出家人看我很虔诚的样子，就让我进屋，并带我到据说是慈诚罗珠堪布住的房间，一会儿，刚才带我进来的那个出家人指着一个清瘦的出家人（慈诚罗珠堪布当年给我的印象确实是这样的）对我说：这就是慈诚罗珠堪布！我赶紧向慈诚罗珠堪布说明我是从北京专门来拜见法王的，是净莲师兄介绍我来的！我记得堪布对我说：哦，知道了，从北京专门来拜见法王的啊，好像还提到了上师的名字！然后，让我在房间等待，等法王做完功课就带我去见法王！后来，我才知道，上师也给堪布打过招呼，所以堪布才对我这么“特别”，让我在房间里等，而不是像大多数人那样在外面等！在房间里等待见法王的时间，我请堪布和我照一张合影，堪布爽快地答应了，于是，毫无规矩而又满脑子傲慢的我居然坐在堪布的床上和堪布肩并肩地照了一张合影！现在想起来，真是业障深重，追悔莫及啊！
　　终于，法王老人家做完功课，开始接受大家的朝拜。堪布带着我们来到法王的房间，我像&敏感?&师兄一样向法王顶礼，然后，我向法王祈请能否和法王照一张合影，法王慈悲地同意了。于是，我有了一张我虔诚地跪在法王的床边，双手合十，而法王非常慈悲地低头看着我的无比珍贵的照片！4年以后的2002年春天，也是在成都，我再次祈请上师带我去拜见法王，那时的法王身体已经很不好了，在听到上师说我希望和他老人家照相时，法王通过翻译告诉我：这一年来身体很不好，没跟任何人照过相，但因为是希阿荣博上师替你特别祈请的缘故，所以才特别开许，同意和你照相！我记得当时负责照相的土登活佛紧张得浑身哆嗦，连镜头盖都没有取下，经法王幽默地提醒后，土登才意识到。虽然这样，因为太紧张以致手抖动的原因，土登给我照的这张和法王如意宝的合影还是显得模糊不清，不过，我还是依然感恩土登活佛的恩德，我才有了另一张珍贵难得和法王如意宝的合影！此情此景，仿佛昨天！这是多么美好的记忆的瞬间啊！以致后来，我每每向&敏感?&的师兄讲起这段弥足珍贵的往事时，都能获得师兄们的惊叹和羡慕，而我的内心就会重现当年的幸福情景，并充满了对伟大法王如意宝和伟大上师的深深的感恩！
　　法王在接受众位信众的朝拜之后，堪布向大家说：大家到屋顶的露天平台去，法王今天的心情非常好，法王说今天的缘起很好，要赐予大家灌顶！在场的信众都感到非常幸运和难得，在灌顶的过程中，我看到几位从上海来的居士被法王慈悲和加持的力量感动得一直在哭！
　　从中央花园出来后，我给上师打***，希望中午给上师供斋，上师让丹增宁玛开车，我们一起去甘孜宾馆。吃完午饭后，和上师一起回到上师的住处，因为要赶回北京，我向上师告别。上师非常慈悲地抱住我的头，和我亲切地碰头加持，顿时，慈悲的加持的暖流融进我的心田，并瞬间贯彻周身！我现在还能感觉到当时上师无比慈悲的温暖的加持！从那时起，我的生命就完全笼罩在上师无所不在的慈悲、温暖而强大的加持中！
　　在告别上师，去成都机场的路上，我在内心一边感念净莲师兄：正是她的引荐，我才得以值遇伟大的法王，慈悲的上师！（特别是后来，我的生命一直沐浴在上师的慈悲的加持和关照之中，我就不禁时常深深地感念净莲师兄的恩德，我在这里向净莲师兄深深鞠躬，并真诚祝福她！）一边我的心里充满了感动，充满了温暖，充满了宁静和幸福！我知道，我的心灵找到了永恒的归宿，我的灵魂从此不再飘零，我的生命的意义要开始新的诠释！
　　我最近总是会想：我为什么最终会皈依了佛教？而且，特别是值遇了百千亿劫难以遭遇的密法并皈依了如真佛般慈悲、智慧的金刚上师？ 对于今世之外的前世因缘，因为我智浅识短，无法得知；但是今世的因缘，我还是有一些感悟。我在前面说过，我从小失去母爱，强烈的不安和忧郁和我如影相随，即使我后来长大***，并且在学业和工作上也取得了一些在世俗看来还算不错的成绩，但是，我的内心却始终是空悬着、没有着落的！现在我回想总结起来，其实从记事开始，我就多么渴望寻找到一种精神的寄托，生命的依靠和心灵的归宿！我早年生命的悲戚忧愁、大学时代的迷茫困惑，乃至成家立业之后的苦乐感受无不向我昭示着一种其实是世俗生命永恒的“不安”和“困惑”！昭示着生命本来的“无常”本性！昭示着如我这般的世俗人内在的苦苦乐乐、是是非非的变迁！我后来越来越发现所有世俗的东西，无论是物质的还是一般意义上文化和精神层面的东西，并不能真正解决我们内心的空悬和不安----因为这些东西实际上是多么的外在，以致它们完全不能触动我们内心其实是对于“生命无常”的深深的隐忧！也许是因为我接受了比较多现代教育的原因，我其实对于许多事情都有着“自信”的见解和看法，特别是崇尚理性思维和实证推理的逻辑，因此，在早期接触佛教时很容易不自觉地拿我过去积累的所谓“科学的知识和观点”来对照更加强调“心灵感悟”的佛教；后来，我越来越觉得：我们所谓的“科学”其实不过是人类近几百年来知识和经验的总结，特别是西方文明和经验的总结，而对于我们这个广大无边、纷繁复杂的世界以及比这个世界还要丰富复杂得多的“人心”，“科学”其实又是多么的年轻和幼稚啊！这也是为什么，不断有一种新的“科学学说”推翻另一种“科学学说”的原因吧！而且，我们现代的许多学科自身就存在那么多相互矛盾和冲突的地方，以致它们之间都很难调和一致！更重要的是：我们人类自身的那么多的问题也根本不是我们所谓“科学”能解决得了的。说到这里，使我想起一件几年前的旧事。我有一个好朋友，他的岳父是一名著名的研究天体物理的科学家，中科院院士。在2003年的年初被查出得了肺癌后，老科学家似乎完全忘记了“科学”关于世界和生命的启示，在随后的几个月中完全是在恐惧和无助中度过的。我的朋友后来告诉我，老科学家其实是被死亡的恐惧夺取了生命。在我们谈论佛教和佛教对死亡的见解，特别是藏传佛教对死亡的殊胜的引导时，我的朋友非常遗憾而难过地对我说，老科学家要是在临终前听到佛法那该多好啊！想到老科学家生命最后时光的恐惧和无助，我的内心充满了难言的悲伤，同时又是多么庆幸我（还有我的家人、许多的朋友、同事）在此生此世能值遇佛教，值遇密法，值遇慈悲伟大的上师！正是众多这样的“理性思考”和“实际体验”，使得我这个崇尚理性的“理工科学生”在五台山东台一个宁静而美好的下午第一次听到上师的名字的时候，在成都将军街第一次见到金刚上师的时候，我知道我终于找到了我一直寻找的归宿！找到了我永生永世的皈依处！
　　回想起皈依佛教、皈依上师的这么多年，我一直沐浴在佛法和上师无所不在的慈悲关怀和加持中，我的生命被赋予了崭新的意义！我是多么的感恩佛法，感恩伟大的法王，感恩慈悲的上师啊！佛法和法王、上师对我的开示、救赎和加持，才使我从根本上认识到我们对于命运的担忧，对生死的恐惧，对于无常的不安，原来来自于我们对于生命的无知，对于生活的无知，对于无常的无知！在于我们还没有建立起正确的见解和坚定的信仰！还没有真正找到心灵的依托和归宿！还没有将所认知的见解付之切实的孜孜不倦的修行！我深深意识到：我现时生命中不安的减少和那些少许的安乐全部来自佛法的加持，来自金刚上师的加持！皈依佛法、皈依上师使我的生命得以彻底改变！这是我此生最值骄傲和荣耀的事情！
祈祷上师身健体安康
祈祷上师身寿恒绵长
祈祷事业繁荣且兴旺
不离师尊恒时赐加持
生生世世不离师
常时享用胜法乐
圆满地道之功德
愿速成就金刚持
藏历土牛年 一月初七
本文转自[佛教联盟社区]：
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