念佛应选用哪种佛珠？有什么讲究？
念佛应选用哪种佛珠？有什么讲究？
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&为什么要戴佛珠&
“佛珠”的本意是“弗诛”，戴在身上随时提醒我们，不可诛杀任何有性命的东西，包括人、动物、植物，而且要想尽一切办法来维护对方的生存，让他们也能安心地活下去。
有些人原本有很长的寿命，可是他却诛杀太多的小生命，使这些小生命都没有能够活到他们该活的岁数，所以，神把这笔帐记到他身上，把这些小生命短少的岁数，从他的寿命中，扣除了，因此，他便变得很短命。
有些人原本只有很短的寿命，可是他不但很疼惜一些大小动物、植物的生命，而且很有爱心地照料他们、呵护他们，使他们的寿命延长了、增加了。这些延长的、增加的寿命，神也分毫不少地算在这人的生死簿上，使他的寿命也随着延长了、增加了。
人之所以会死，不是因为他得了不治之症，而是因为他的阳寿已尽。很多人车祸死、坠机死，或各种意外，而突然一命呜呼。这些人并没有得什么不治之症，但该死的时侯，也一样死了。
人应该自己去努力一点一滴地延长增加自己的寿命，为延长寿命与增加寿命最好的方法，便是不杀生，而放生。
当您不杀生，阎罗王也必不杀您，而当您放生时，阎罗王也必放您一条生路，让您活下去。
【l、古印遗风－－佛珠的起源】
佛珠，本称念珠，是指以线来贯穿一定数目的珠粒，于称名念佛或持咒时，用以记数的随身法具。其梵文原语包括四种意义：
（一）pasaka－mala，音译是「钵塞莫」，意译作「数珠」。
（二）aksa－mala，音译是「阿叉摩罗」，意译作「珠謦」。
（三）japa－mala，
音译是「渣巴摩罗」，意译作「念诵謦」。
（四）aksa－sutra，音译是「阿叉修多罗」，意译作「珠之贯线」。
而梵语mala是‘謦’的意思。通常来讲佛珠的最初起源，是由于古印度人有缨珞謦条缠身的风尚（见图1、2
），而正是这种风尚的沿袭，逐渐演变成为后世佛珠的使用。
在佛教经典中，有关佛珠的起源，一般都以《木木患子经》所载佛陀对波流离王的启示作为通说。经文载：
佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当贯木木患子一百八。以常自随。若行若坐若卧。恒当至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一木木患子。如是渐次度木木患子。若十若二十。若百若千。乃至百千万。……大善我当奉行。即敕吏民。营办木木患子。以为千具。六亲国戚。皆与一具。王常诵念。虽亲军旅。亦不废置。
由此可知，波流离王在听到佛陀的开示之后，便开始用木木患子来制造佛珠，持念“三宝”之名，用以消除烦恼障和报障，这应当是佛教当中，佛珠最初的起源了。
应当指出的是，佛珠虽然现已成为佛教徒的一项重要标志。但如果溯其本源，佛珠却并非佛教所创用。如古印度婆罗门教中的“毗湿奴派”，很早便有持用佛珠的记载，并且以律典为所依的南传佛教徒亦不曾流行过佛珠。这在出土文物中，亦有例证。如在印度出土，属于公元二世纪时代的“龙王皈佛”造像上，有一尊婆罗门像，其颈上是悬挂有佛珠的。我想，这就如同佛教起源于印度，大兴于中土“墙内开花墙外香”
的道理一样，佛珠虽非佛教所创用，但却正是因为植根于佛教这块肥沃的土壤中，才有可能成为今日中国汉藏、蒙古、日本。韩国等地区僧尼、居士所携用的重要法具。
在我国，国人知道佛珠这一称谓，最早应始于东晋（公元317－－420年）时代所翻译的《木木患子经》，只可惜译者的名字已经失佚了。但我们有理由相信：在两晋时期，异域僧侣来华者甚众，这些外国沙门中必然会有携带佛珠而来的。
延至唐代，在佛教大兴的时代背景下，记载有关佛珠的经典被广泛传译，先后有天竺僧人阿地瞿多所译的《陀罗尼集经》、宝思惟译的《校量数珠功德经》、不空三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等诸多经典。
至此，佛珠便开始在朝野上下，僧俗之间普遍流传开来，如《旧唐书－李辅国传》载：
辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠。人皆信以为善。&
《续高僧传－道绰传》载：
人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。
从现存的实物来看，甘肃敦煌莫高窟中，保存下来有一尊十六国时期（公元304～439年）泥塑弥勒菩萨像，便是一尊颈部挂有佛珠的造像（见图3）。此外，在日本保存下来有《佛像图鉴》一书，其中绘制的唐代高僧图像，使用佛珠者比比皆是（见图4）。
可以肯定地说，自唐以后，国人使用佛珠，已经是相当普遍了
【2、名目繁多－－佛珠的种类】
佛珠的种类很多。若就其使用方面来讲，通常可分为三种类型：
（l）持珠－－用手掐捻或者持念的佛珠
（2）佩珠－－戴在手腕或臂上的佛珠
（3）挂珠－－挂在颈上的佛珠&
&&&&持珠，多用来记录念诵佛号或咒语的数目。在经典中解释说：
若善男子善女人，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人……若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。
【3、意蕴深远－－佛珠的数目】
每串佛珠，都是由一定数目的子珠串缀而成，而各种佛珠特定的数目皆有不同。数目不尽相同的缘由是因为各本佛经的记载有异而成。兹列表如下：
《金刚顶瑜珈念珠经》
《木木患子经》
《校量数珠功德经》
《金刚顶瑜珈念珠经》
《陀罗尼集经》
《文殊仪轨经》
《校量数珠功德经》
《金刚顶瑜伽念珠经》
《陀罗尼集经》
《文殊仪轨经》
《陀罗尼集经》
《文殊仪轨经》
《校量数珠功德经》
《金刚顶瑜珈念珠经》
《文殊仪轨经》
《陀罗尼集经》
《文殊仪轨经》
《校量数珠功德经》
【4、异彩纷呈----佛珠的质料】
用来制造佛珠的质料，可以说是不胜枚举，无论矿物还是植物，大凡竹、木。牙、角均可制成佛珠。但在佛典当中有记载，可用来制造佛珠的质料，却是非常有限的，最多也不过十余种，实在无法与现今众多繁杂的品类相比了。下面将佛经中所举的佛珠质料加以列表说明。
经名：《陀罗尼集经》卷二
佛珠质料：金、银、赤铜、水晶、木木患子、菩提子、莲花子等七种&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&二、佛珠为什么要108颗
佛珠为什么要108颗
佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛时用以记数和束心的工具；同时也是佛教弟子修行时必备的一种信物。&&&&今天，很多喜欢时尚或显示个性的人也戴上一串佛珠，但他们却未必知道长短不同的佛珠所包涵的意义：
&&&&根据藏经的记载，最上品的佛珠是1080粒，这种佛珠因为太长，只供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在大法会中作为装饰，此外极少人使用。上品的佛珠为108粒（密宗行者为110粒），中品为54粒，其余有42粒、21粒、14粒及净土宗的36粒、禅宗的18粒等。
&&&&佛珠的粒数各有其义：1080粒，是包括了十法界的各108个数；108粒，是表示单纯的108种烦恼，或108尊佛的功德，或108种无量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，表示住、行、向、地等菩萨乘之阶位；27粒的，表示声闻之27圣贤；21粒的，是佛教中代表本有的十地与修身之十地及佛果；14粒的，表示仁王经所说十四忍（三贤、十圣加正觉）。其余36、18等粒数的佛珠，有的是为了携带方便，分108数的三分之一或六分之一而已，有的则是外道所表之三十六天罡或十八种神通变化，别无他义。
念珠是佛教的一种用物，是念佛号或经咒时用以计数的工具，所以也称“佛珠”或“数珠”。
&&&&通常用香木车成小圆粒，贯穿成串，也有用玉石、玛瑙制作的。
一般的念珠粒数有14颗、18颗、21颗、27颗、36颗、42颗、54颗、108颗、1080颗之分。据说，世间有很多烦恼，念一句“南无阿弥陀佛”，拨一珠，就可解除烦恼。因为念佛时，要排除一切杂念邪思，做到心地清净，所以念珠也称“清心珠”。佛教所谓“诚心念一句‘阿弥陀佛’能灭八十亿劫生死重罪。”
现代人们作为玩玉或藏玉，甚至作为一种时尚，虽不是信佛，也可将玉佛珠作为普通玉器藏玩，这样不妨考虑选择和田白玉或和田青玉佛珠，其质地细腻，油润爽滑。翡翠料的佛珠虽然光泽漂亮，质地硬，可反复的把玩天久容易“生毛”，失去原有神韵，故不如和田玉料的佛珠的越玩越“活”之优势。佛珠的经常反复把玩，使你手、脑、心并用，修身养性，有益健康，其乐自得。
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三、佛珠的起源与发展寓意
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手中的佛珠，可知由来每串佛珠，都是由一定数目的子珠串缀而成，而各种佛珠特定的数目皆有不同。数目不尽相同的缘由是因为各本佛经的记载有异而成。
兹列表如下：颗数出处1080《金刚顶瑜珈念珠经》108《木木患子经》《校量数珠功德经》《金刚顶瑜珈念珠经》《陀罗尼集经》《文殊仪轨经》54《校量数珠功德经》《金刚顶瑜伽念珠经》《陀罗尼集经》《文殊仪轨经》42《陀罗尼集经》27《文殊仪轨经》21《校量数珠功德经》《金刚顶瑜珈念珠经》《文殊仪轨经》18《陀罗尼集经》14《文殊仪轨经》　&
《校量数珠功德经》从上面所列的表格，我们可以看出佛珠的数目在经典当中的差异很大，共有九种之多。
其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有着不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如后：
（一）一百零八颗是最为常见的数目，是为了表示求证百八三昧，而断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼，如经中所言：诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念不自知心生心灭中，有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三；见好色中色恶色，不自知著不自知灭，有阴有集，乃至触亦如是；彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。……三世三个三十六故，故有百八。
（二）一千零八十颗表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼，“十界”表示整个迷与悟的世界，可分为十个种类：（1）地狱界，（2）饿鬼界，（3）畜生界，（4）修罗界，（5）人间界，（6）天上界，（7）声闻界，（8）缘觉界，（9）菩萨界，（10）佛界。
（三）五十四颗表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。
分述如下：
十信指：（l）信心，（2）念心，（3）精进心，（4）慧心，（5）定心，（6）不退心，（7）护法心，（8）回向心，（9）戒心，（10）愿心。&&&
十住指：（l）初发心住，（2）治地住，（3）修行住，（4）生贵住，（5）具足方便住，（6）正心住，（7）不退住，（8）童真住，（9）王子住，（10）灌顶住。
十行指：（1）欢喜行，（2）饶益行，（3）无恙恨行，（4）无尽行，（5）离痴乱行，（6）善现行，（7）无著行，（8）尊重行，（9）善法行，（10）真实行。
十回向指：（1）救护一切众生离众生相回向，（2）不坏回向，（3）等一切佛回向，（4）至一切处回向，（5）无尽功德藏回向，（6）随顺平等善根回向，（7）随顺等观一切众生回向，（8）如相回向，（9）无缚无著解脱回向，（10）法界无量回向。
十地指：（l）欢喜地，（2）离垢地，（3）发光地，（4）焰慧地，（5）难胜地，（6）现前地，（7）远行地，（8）不动地，（9）善慧地，（10）法云地。
四善根：指见道以前，现四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：（l）暖位（2）顶位（3）忍位（4）世第一位。
（四）四十二颗表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。已见上文，兹不赘述。
等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅（姚秦）鸠摩罗什泽《仁王般若波罗蜜经－受持品》。
妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。
（五）三十六颗无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗。其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。
（六）二十七颗表示小乘修行四向果的二十七贤位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
十八有学指：（1）随信行者，（2）随法行者，（3）信解者，（4）见至者，（5）身证者，（6）家家者，（7）一间者，（8）预流向者，（9）预流果者，（l0）一来向者，（l1）一来果者，（12）不还向者，（l3）不还果者，（14）中般者，（15）生般者，（16）有行般者，（17）无行般者，（18）上流般者。
九无学指：（l）退法，（2）思法，（3）护法，（4）安住法，（5）堪达法，（6）不动法，（7）不退法，（8）慧解脱，（9）俱解脱。
（七）二十一颗表示十地，十波罗蜜、佛果二十一个位次，“十地”“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“佛子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。&
&&&&&（八）十八颗俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。
六根：（1）眼界、（2）耳界、（3）鼻界、（4）舌界、（5）身界、（6）意界。
六尘：（l）色尘、（2）声尘（3）香尘、（4）味尘、（5）触尘（6）法尘。
六识：l）眼识、2）耳识、3）鼻识、4）舌识、5）身识、6）意识。
（九）十四颗表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。
十四无畏：1)使众生返照自性，获得解脱，是为无畏。2)使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧，是为无畏。3)使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺，是为无畏。4)使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏。5)使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏，是为无畏。6)菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害，是为无畏。7)使众生不受虚妄声尘系缚，是为无畏。8)使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫，是为无畏。9)使性多淫者，不生色念，是为无畏。10)使怀忿记恨之人不生嗔恚，是为无畏。11)使一切昏钝无善心之人，远离痴暗，是为无畏。12)使无子众生，欲求男者，令得生男，是为无畏。13)使无子众生，欲求女者，即得生女，是为无畏。14)使众生持观音名号者所得福德与恒河沙数无异。
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特别揭秘：看看皇帝戴的佛珠都是啥样的
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皇帝的手串大有学问。 首先说一说108颗和108颗佛珠所代表的概念： &108&在佛教看来是&人&在这个世间的&烦恼&的总和数&
皇帝的手串大有学问。 首先说一说108颗和108颗佛珠所代表的概念： &108&在佛教看来是&人&在这个世间的&烦恼&的总和数&-即人有108种烦恼。为了去掉人生众多的烦恼，善男信女要戴108颗贯珠，在咏经时数珠：象征这108种烦恼在佛的指引下、经文声中一一消除。敲钟要撞108下，也是这个道理。 满人信奉佛教，朝珠也由佛珠衍化而来，也是108颗，是清代朝服上佩戴的珠串。 18颗，俗称&十八子&，此中所谓&十八&指的是&十八界&，即六根、六尘、六识。 六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界； 六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘； 六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。
清 蜜蜡108子数珠 以108颗蜜蜡珠精制而成，蜜蜡色泽亮丽、珠圆色润，打磨光滑，品相完好，每27颗蜜蜡珠之间穿入一颗绿松石珠，分珠共有4颗。四颗分珠珠身镂刻团寿纹，纹理细腻清晰，极为华美，做工之精巧堪称经典。此数珠上方两颗结珠呈葫芦形，是数珠的佛头和佛塔，复饰以红珊瑚背云。能以整套数珠全美流传至今，弥足珍贵。
清 双桃红碧玺、翡翠十八子 碧玺取材颜色极品，乃碧玺中最尊贵之双桃红，粉艳浓郁。翡翠隔珠、佛头，配有盘长纹翡翠牌及坠角，大粒珍珠及珊瑚、珍珠米珠为饰。此串取材精美，通身色泽浓艳，璀璨夺目。明艳动人，琢磨油润，配色富丽不失典雅，造型细腻而无损大气，乃万中挑一之珍品。 清朝皇帝穿龙袍或吉服袍时，腰间系佩&吉服带&。皇帝的吉服带有多种制作工艺及装饰手法，一般为明***，上有嵌珠宝的金带板装饰。带端设带扣，左右有二环，用以佩带?(折叠起来的绸条)、囊(荷包)、燧(火镰)、?(音：?，解结的锥子)、鞘刀等物，后来还有带表及搬指的。佩带囊和?，清代马上得天下，荷包用以储食物，途中可充饥；?可以代替马络带，马络带万一断了，就以?续之。?起初都用布带，后来用于礼服，便改用丝绸制作了。
清 海蓝宝十八子手串 蓝宝石晶莹明亮，工艺细致，琢制精心。&佛头&、&佛塔&由红色碧玺珠制成，下端有白色米珠结，一浅***绦带穿蓝宝石背云，绦带下端以***碧玺为两坠角。是款手串材质极为珍贵，晶莹透彻，明洁无瑕，浓艳华美，令人惊叹。
清 黄碧玺十八子手串 此款手串由十八颗***碧玺珠组成，碧玺硕大，颗颗饱满，打磨光洁，色泽温润古朴，颇为难得，间以红色珊瑚珠相隔。&佛头&以红色珊瑚珠制成，佛头下饰有双坠，坠角以蓝色碧玺制成，静雅艳丽，古朴中显华贵。手串以十八颗意同一百零八颗数珠的功能，是便于携带，寓大于小的手串型念珠。其既可以握在手中，也可以挂于衣襟的钮扣上，为诵经念咒时计数之用，持不同材料的数珠诵经，所获功德径相不同。
清乾隆 伽南香金粟寿字十八 系用伽南香打磨成珠，通体雕刻一&寿&字，后镶以金粟，其工作量比普通伽南串珠多数倍。迦南香之古朴与金粟之辉煌交相辉映，华美而不失质朴。珊瑚结珠、佛头、佛塔。佛头内中空，透雕云纹，刀法圆润，线条浑厚，富有立体感。佛塔葫芦状，颈部云纹上线刻&寿&字，坠饰晶莹，起地透雕龙作&S&状，饰以云纹，动感十足，中部刻&寿&字。佛塔顶部、玉佩顶部及底部、坠角顶部均缀以束状珍珠，每束十粒左右。此手串应为皇室成员祝寿时所赠礼物，雕琢一丝不苟，独具匠心，其精美的材料和高超的工艺体现着主人的身份与地位。
清中期 珊瑚朝珠 珊瑚珠108颗，青金石结珠、佛头、佛塔，黄绦系银镀金点翠背云，嵌红宝石，碧玺坠角。绿松石纪念三串，碧玺坠角。按清《会典》规定，自皇帝、后妃到文官五品、武官四品以上，方可配挂朝珠。此件朝珠所选珊瑚珠一百零八颗大小如一，颜色鲜艳，圆润而有光泽，是按12各月，24各节气，72侯，为一年的说法，总数定为108颗。 纪念左二右一，应为宫廷嫔妃使用，记念又称&三台&，一说天子有三台，即灵台，以观天象；时台，以观四时施化；囿台，以观鸟兽鱼龟。同时，&三台&又将朝珠与念珠分别开来，寓意尊贵。佛头为青金石，略大于珊瑚珠，色彩沉稳，造型大方，有严肃庄重之感。 背云系银镀金点翠，呈花瓣状，顶端和底端镶蝴蝶，所嵌红宝石椭圆形，圆润华贵。碧玺坠角紫色透明，鹅卵形，上嵌珍珠，晶莹剔透。清朝对朝珠的制作及佩戴有着严格的规定，是身份等级的象征
清乾隆 御制东珠朝珠 这串东珠朝珠长140厘米，主体由108颗圆润晶莹的东珠组成，间以深红致密的上等红珊瑚佛头四枚，每一佛头两侧各附青金石伴珠一枚。顶端佛头下连系缀东珠绿松石佛头塔，塔下以明***绦带穿系椭圆形金累丝嵌青金石背云，背云上下各有缀东珠及红珊瑚?蝙蝠形结1个，背云尾端垂缀东珠和金累丝托红宝石坠角。三串记念由绿松石组成，每串10粒，尾端垂缀东珠及金累丝托红宝石坠角。 朝珠是清朝皇帝和官员着礼服(朝服、衰服)、吉服(龙袍) 和常服时佩戴的一种装饰物，挂在颈项垂于胸前，是显示身份和地位高低的重要标志之一。朝珠的主体自108颗珠贯穿而成，材质多种多样，有珠石、木质和角牙质等，多为贵重材料。 如北京博物院所藏清代朝珠的材质除常见的青金石、蜜蜡、珊瑚、绿松石、碧玺外，还有东珠、蓝晶石、翡翠、玛瑙、金珀、唬珀、伽楠香、菩提子、檀香、沈香木、椰子木、扎古扎牙(所产木质贡品，能解毒)、砗磲、***、牛角等数十种材质。
清中期 珊瑚十八子手串 此件手串由十八粒珊瑚珠制成，青金石佛头和佛头塔。黄绦系一碧玉佩，浅雕祥云。又缀有一对坠角，晶莹剔透。间缀有米粒珍珠，更添华美。手串原为佛家消除烦恼障和报障的佛珠，其特定手串颗数有特定佛法含义，&十八子&指的是&十八界&，即六根、六尘、六识。此件手串所选珊瑚饱满鲜艳，其它配石亦为上等，是吉祥富贵的象征。
清中期 翠玉莲子形十八子手 系十八粒莲子形翠玉穿成，碧玉打磨光滑，大小基本一致，温润自然，沁色隐约可见。莲子象征佛祖和不受尘世垢染的心境。碧玺结珠、佛头、佛塔。结珠雕成莲子状，略大于碧玉莲子，晶莹剔透，几可见穿线。佛塔系有暗橙色葫芦。黄绦系有椭圆形碧玺背云，浮雕云状纹饰，富有动感，深刻寿字，刀工圆润。碧玺材质较纯，天蓝色坠角，色泽亮丽。是串选材上等，多色并用，打磨雕刻技术炉火纯青，宝石、珍珠、玉石并用，做工配色皆极为精彩。
清 翡翠108子数珠 翡翠材质，108粒数珠，珠体均匀饱满，光泽明丽，细腻温润，富有生气，配有四粒珊瑚隔珠，下接珊瑚佛头，以大粒珍珠、***碧玺，蓝色碧玺及珊瑚、珍珠米珠为结珠，其间饰有珊瑚雕牌，后以粉色碧玺为坠角。整器色彩艳泽，材美艺精，保存良好，包浆润泽自然，手感柔滑。乃随身礼佛、驱秽辟邪之佳品。
清 沉香木团寿108数珠 这串数珠以一百零八颗褐色沉香木珠和四颗红色珊瑚珠精制而成，沉香色泽呈亮褐色，打磨光滑，每颗沉香木珠周身都雕刻团寿纹，每二十七颗沉香木珠之间穿入一颗红色珊瑚珠，共有分珠四颗。四颗分珠珠身亦透雕团寿纹，纹理细腻清晰，精细华美，做工之精巧令人称赞。&佛头&、&佛塔&亦以红色珊瑚珠制成，透雕团寿纹，&佛头&下饰有盘长结双坠流苏，整串数珠以沉香木珠、红色珊瑚珠相配而成，素朴静雅中隐着华贵的气息。
清中期 ***珊瑚十八子念珠 取材***，质地细密，18子，间有两粒珊瑚质隔珠，接珊瑚佛头，配珊瑚、珍珠米珠及明***丝绦。珠体琢磨规整有度，通体茜绿色，色泽深艳，其上刻有寿字纹、瓜棱纹，纹饰繁复，瑞意逼人，为典型清代工艺风格，雕刻流畅，茜色精细，包浆肥腴。且保存完好殊为难得。（中新网移动版）
[责任编辑：于发文]
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