??读音（zāng kē）。夜郎区域之前的古国《管子?小匡》载齐桓公语：“南至吴、越、巴、??、爬、不庚、雕题、黑齿、荆夷之国，莫违寡人之命。”莫违寡人之命，则春秋时期的??应该在贵州北部，是夜郎区域之前的国，后被夜郎国取代。晋常璩 《华阳国志?南中志》：“ 周之季世，楚威王遣将军庄?，?沅水出 且兰以伐夜郎，植?柯系舡……因名且兰为??国。”且兰（jū lan ）：战国至汉初一古国，在今贵州都匀，福泉，黄平，贵定等市县一带。古郡名宁谷遗址汉武帝元鼎六年(公元前111年) 在古夜郎国区域开置??郡，??郡管辖今贵州省大部及广西、云南部分地区，郡治且兰宁谷（地在今贵州省安顺市西秀区宁谷镇）。（唐 ）陈羽：“犍为城下??路，空冢滩西贾客舟。”上世纪70年代，一个在地下沉寂两千余年的古汉遗址浮出水面。在安顺市西秀区宁谷镇连续发掘出土了大量汉代遗物，包括几何纹方砖、秦半两、汉五铢、大泉五十等圆形方孔小钱，金器、青铜器、铁器、陶器、木器等生产、生活用器数百件。之后，这片不大的地域成了贵州考察和研究汉代历史的宝库。特别是1996年出土的“长乐未央”瓦当、铁镜、青铜龟灯，为西汉末至东汉初时期的官方专用物品，这次发掘，还首次发现了贵州目前唯一一片木牍。经过30余年不间断的努力，发掘的汉墓有32座，经专家确定在大寨、龙潭、潘孟、白泥、上苑、龙潭坡、龙泉寺、跑马地等七八个村有汉墓120余座，估计有千余座；上苑龙泉寺南分布砖瓦窑5000平方米，主体建筑为陶窑；在龙泉寺西南的开阔田野下，存在一个规模为9万平方米的建筑群遗址。如此三位一体的汉代遗址为西南考古史上所罕见。于是人们把眼光投向两千多年前的西汉，通过分析大量史料后，人们提出这样一个问题，作为汉代中央集权的第一个地方政权----??郡，其郡守治所是否就建立在这片土地上？经过出土文物与史籍相印证，省内外历史学界的不少专家们认为：在安顺宁谷发现的汉代遗址，规模大、规格高、范围广，汉文化气息浓厚，无疑是贵州古代最大的汉遗址。据《华阳国志》所载，从西汉到东汉，??郡辖地人口状况分别为：西汉24219户，人口153360人；东汉31523户，人口167252人。从今天的角度分析，??郡辖地虽广，但人口状况有限。象宁谷这样拥有9万平方米建筑遗址的地方，在贵州绝无仅有。因此推断，宁谷在当时是大规模的人口聚居地，已经具有郡城的规模，也就是说宁谷应该是??郡首府所在地。翻开历史典籍，同夜郎一样，??是安顺古代历史上的一个重要标识。如果将汉代??郡的建立作为一块凸现于历史的文化高地的话，那么在此之前和之后的数百年里，其演化的过程同样充满曲折。汉武帝元鼎六年（公元前111年），西汉帝国向西南开疆拓土，出兵灭南越国，回师除掉且兰国，没有裁除夜郎国，在颁夜郎王印前，在夜郎国地置??郡，行中原郡县制。于是第一个中央集权的地方政府在这块土地上出现。到公元前28--25年，??郡太守陈立灭掉夜郎王兴之后，夜郎国的历史结束，??郡完全取代了夜郎国。??郡的设置范围大体上是古夜郎的范围。根据《汉书》和《后汉书》的记载，西汉辖17县，东汉辖16县，范围基本上是一致的，大体包括今天贵州的西部，广西的西北角，即现广西百色地区，云南的东南部，《安顺府志》称“几有贵州之全，规云南四之一，粤南五之一”。西汉、东汉历经四百余年，作为??郡首府的安顺，在大汉帝国西南版图上发挥着不可替代的作用，一直是政治、经济、文化的中心。??郡的历史是安顺继夜郎国之后的又一个重要历史阶段，在激烈的社会变化中，生活在这片土地上的人顽强地与自然作斗争，创造了瞩目的文化。宁谷古汉遗址为我们提供了汉代社会经济生活的基本信息，它说明两汉时期的安顺已进入青铜时代，从在汉代??郡辖地范围内发现的汉代青铜器看，种类繁多。生产工具有镢、锄、犁、铧口、凿；兵器有戈、矛、镞；生活用具有鍪、贮贝器；乐器有、鼓、羊角钮钟；杂用器具有刀、钻、鱼钩。此外尚有钩、铠甲、甲臂、扣饰、铃、手镯、耳环、发钗、帽饰等装饰品。说明西汉时青铜器已广泛应用于生产、生活、军事等社会各个方面。自武帝始，随着两汉对西南的开发，大批移民进入贵州，带来了先进的文化，生产力得到巨大改变。农业是??的主要经济。种植的农作物主要是稻谷。考古部门不仅在黔西北战国至西汉中期的土著居民墓葬中，发现了稻谷与大豆的遗迹，还从当时属??郡管辖的兴义汉墓中出土了一座水田稻作模型。《史记?西南夷列传》说：其地“椎结、耕田、有邑聚”。《华阳国志》说这里的人“畲山为田”。《汉书》记载属??郡管辖的钩町国，曾向汉王朝“入粟千斛”；又说汉军与夜郎交战时，采用“攻绝其水道”之法。凡此种种，都足以证明??农业文明的发达程度。为开发西南诸地，汉武帝元光六年（公元前129年）汉朝廷即决心打通西南夷道，形成一条由巴蜀经夜郎通往南越的通道。交通的改善和邑聚的兴起，是夜郎商业活动的基础。??与巴蜀、南越与之间已有商业往来。从宁谷汉代墓葬中出土的半两钱和五铢钱，也是??对外商业交往的一种证据。多年来的考古发掘证明，??的制造业具有相当高的水平。大量出土的青铜器和漆器，制作精细，造型优美，纹饰繁缛。1956年到1958年修红枫湖水库时，在清镇、平坝交接的琊珑坝、尹关一带，文物考古部门发掘了一批汉代墓葬，出土若干珍贵文物，其中琊珑坝出土的漆耳杯3件、漆盘2件，根据上面的铭文考定是供皇室使用的御用物品，为两汉之交??郡大姓龙、傅、尹、董氏归附光武帝刘秀所得赏赐。由此可见，以今安顺为中心的汉代??郡两千年前已经存在一种繁荣景象。
《史记》唐蒙传载：汉武帝建元六年，唐蒙奉命出使汉朝的封国南越，在番禺（今广州）看见了产于蜀地的食品“枸酱”，询问得知是商人从巴地（古四川，包括现在的四川和重庆）通过夜郎国的??江水运至南越。他还了解到夜郎国位于南越西北的??江上游，从那里沿??江水道可直通南越国的统治中心番禺。因此唐蒙在回朝复命时向汉武帝提出通使夜郎，届时可利用夜郎兵“浮船??江，出其不意”地“制越”，获准。此处“??江”指贵州的乌江。而今“??江”指贵州西部六盘水市六枝特区的??江。??江??江四面崇山峻岭，悬崖陡壁，唯有形似布袋口的打铁关一条路，大有：“一夫当关、万夫莫开”之势，历来都是家兵必争之地。宽宽的??江，从千山万壑中奔腾而过，冲刷而成的奇岩怪石形成一道道独特的风景，赤壁峡谷、白玉峡谷、金条峡谷、玄武石峡谷、双猫守江峡谷，雄奇险峻。传说是夜郎王室后裔的木城村，家家煮酒、户户熬糖，浓郁的木城布依风情，加上热带蔗林风光异国情调，使??江充满了神秘诱人的色彩，是六枝特区海拔最高和海拔最低而又充满传奇色彩的风景名胜区。
“??”与“?柯”/??
?柯，系缆的木桩，即指船只停泊时用以系缆绳的木桩。清李斗 《扬州画舫录?城南录》：“水有?柯系舟，陆有木寨系马。”晋常璩 《华阳国志?南中志》：“ 周之季世，楚威王遣将军庄?，?沅水出 且兰以伐夜郎，植?柯系舡……因名且兰为??国。”他不了解《管子?小匡》就有??古国。“??”也是“?柯”吗？没有依据。
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贡献光荣榜古牂牁江畔说“牂牁”话苗族芦笙之另类文化_新浪柳州
古牂牁江畔说“牂牁”话苗族芦笙之另类文化
新浪柳州评论
　　芦笙是千百年来苗族人民强族悦众的乐器，其曲调柔婉、深情、悦耳，是苗族祖先留下来的一笔丰厚的遗产，是苗族文化的重要标志之一，是苗族文化的代表和象征，芦笙文化是苗族思想感情的结晶，是苗族文化艺术的重要组成部分，是苗族文化艺术最集中、最典型，最被普遍认同的象征和代表。与苗族的婚恋文化、祭祀文化、教育文化以及习俗文化有着紧密的关联，所以说芦笙是苗人的灵魂，是苗族人民奋进向上的精神支柱。
　　“苗家无芦笙，过节冷如冰”，这是融水县苗族同胞的一句俗语。苗族同胞还说：“芦笙不响，五谷不长”，由此可以看出芦笙在苗族同胞心中的地位。融水苗家人继承和发扬了芦笙，人人爱吹芦笙、爱跳芦笙舞。视笙音为苗音。芦笙音量高、响度大、人们往往描述为“笙声沸天”、“芦震山岳”、“几十里以外都听得见”，可以说它是世界上古今音量最高，响应最大，响声最远的乐器。
苗族芦笙舞
　　《宋史列传》说：“牂牁
蛮至开封进贡万物,一人吹笙……数十辈连袂婉转，以顿地为节”。宋代融州的土著是那一族呢?《宋史蛮夷》载：至和元年(1051)，“融州属蛮……杨光朝请内附，又有杨克端等百三人来归……蛮族……椎髻跣足……衣服斒斓，畏鬼神，喜淫祀。”说明宋代融州的土著是蛮族，其裔当是今天的苗族。宋代融州的土著是苗族，以融州苗语解读“牂牁”应是权威。清《永绥厅志》所收诗文写道：“月场芦笙侧耳听”，“芦笙婉转作情语”。陆次云《峒溪纤志》云：“苗人婚礼”时“执芦笙”。《城步县志·隆续志·民俗》也说：“苗人喜欢吹芦笙，且跳且吹，其音呜呜，其状蝶蝶。”刘介的《苗荒小记》亦云：“苗人……酷爱音乐，芦管(芦笙)一物无人不习，无家不备。”而郭沫若则断言：“(笙之类乐器)据我看来起源于苗族的，苗民间每家均备有芦笙。”从这些史料看，苗族非滇东南土著，大多从贵州迁入，距今只有两百多年的历史。由此可见，芦笙，是古代苗族文化发展的产物，苗族是一个音乐的民族，音乐也是苗族的灵魂。
　　范成大《桂海虞衡志》中，大致涉及这一地区的“西南诸蛮，……曰羁縻州洞、曰猺、曰獠、曰蛮。”陈藻诗句也有记录，《题融州城楼》说“除却谯楼环廨舍，萧条市井客悲怀。高高下下山无数，浅浅绿绿红有时。大布红裙徭女着，半规白扇野人特。”所描述的“大布红裙”徭女，实是今日衣裙崇尚红色的苗瑶女，而宋代的苗瑶尚未分家。历史上苗瑶是同一族群，有苗瑶同源之说。吕思勉所著《中国民族史》第八章云：“瑶亦出于苗。旧说谓因其不事征瑶，故称为瑶，说似难信。然其俗亦祀盘瓠，谓其与苗同祖，当不诬也。”
　　清田霎的《黔书》记载，“跳月”开始时男的吹芦笙在前，女的振铃相应，做着各种舞蹈动作，一面还唱着歌。明代《牂牁苗族杂咏》中有“歌声缭绕笛参差，二月蹬场喜跳花”的记载...
...可以说哪里有苗寨，哪里就有芦笙舞，值得注意的是，融州苗语称跳芦笙舞为zuogwa(座嘎)，zuogwa实是“牂牁(音[壮可])”之音。而芦笙舞只能在芦笙坪上跳，芦笙坪的地标性物件就是芦笙柱。庄蹻伐夜郎“以牂牁系船”应是将船系到芦笙柱上。
　　“牂牁”是苗语zuogwa(座嘎)的转音。从20世纪80年***始，在全县范围内，搜集具有代表性的经典苗族民间芦笙曲起嘎、嘎央、嘎奖、嘎西乓、嘎拜、嘎座、嘎吱对、嘎芦、嘎好迎(苗语)等舞曲、独奏曲、合奏曲。苗语的zuo(座)音，实是“柱”的意思;苗族称芦笙为gwa(嘎)。zuogwa(座嘎)直译成汉语就是“柱芦笙”，即是“芦笙柱”之意。zuogwa(座嘎)也指芦笙坪上男男女女围着芦笙柱随笙歌而起舞。因此，苗语的“牂牁”是指芦笙柱，也指芦笙舞，泛指芦笙文化。名人倪骆著《南韶野史》中有“每孟岁跳月，男吹芦笙，女振铃合唱，并肩舞蹈，终日不倦”的记载。在《黔苗诗说》中更有诗为证：“晓妆斜插木梳新，班驳花衣紧裹身。吹动芦笙铃响处，陌头踏月唱怀春。早筑霜场合牡牛，争言善祝赛丰收。童男童女齐施彩，嘹亮芦笙舞不休。”明代嘉靖年间，贵州提学佥事田汝成所著《炎儌纪闻》最早对跳月作了明确记载：“苗人……未婚男女吹芦笙以和歌……谓之跳月。”可见，芦笙舞早已是苗族人民传统节日中的重要活动内容了。
　　牂、牁二字都是“爿”部首，凡看过吹笙的人，都会联想到“爿”部实是吹笙的象形。苗族的“牂牁”是带有祭祀性的，每每“牂牁”必定在芦笙柱下举行，祭祀之物就是芦笙柱。这种柱状之物，充盈着对男根力量的隐喻。在民俗学和考古学上都称“且”，甲骨文的“且”即是今天的“祖”字。有“石祖”、“玉祖”、“木祖”、“陶祖”等不同的种类，过去人家常供奉的祖宗牌位也是“且”状，即源于古人对男根的崇拜。在所有的宗教中，把男根当成图腾的吉祥物，最深刻、最使人敬畏的自然属性是生育和生殖能力。在考古中经常发现。“且”是男根的象形，与华夏“且”崇拜印证，并辨析与此有关的几个问题。苗家认为天为母，地为父，天为坤，地为乾，天为阴，地为阳。原始父权制时期，曾盛行以男性生殖***象征祖，先并加以崇拜的习俗。原生态的歌，原生态的舞，原生态的民俗风情，原生态的生殖神崇拜，让你返璞归真回归自然。
　　融水民族博物馆就收藏有融州古遗址出土的石祖。芦笙柱也不例外，也是男根的象形。朱俊明在《且论崇拜与牂牁》中文说：“牂牁是越语男根的音读，他们以此为祖先，并行崇拜”在吴越古语里“牂”指男根，“牁”指柱状之物，也喻男根。古越地原始初民祭祀祖先神灵必兼拜“牂牁神柱”，再回头一看一柱擎天，那一柱已不是杆杆了。古吴地的江苏清浦、兴化一带;旧时流传着无嗣妇女“偷桩”求子之习俗，其桩即为渔人系船用的木桩，也即吴越古语所称的牂牁木桩。这里遗留着原初民生殖崇拜的底蕴。中原人称男子的性行为“日”的方言。整个芦笙柱的寓意是阴阳和谐，人丁兴旺，风调雨顺，社会和睦。据说远古的女娲造笙，伏羲造簧，用途在于祭天造人，天左旋，地右旋。人在天下地上且立足于地，故右旋。集体围着天柱迎着天体东升西落向右循进，是祭天舞蹈，在寨佬和芦笙头的指引下，苗山人时而在低沉，时而在高昂的芦笙曲中缓缓前行，虔诚地向着先祖永眠的东方三鞠躬再三鞠躬;向着那片平坦坦富饶的土地回首再回首;向着那湛蓝湛蓝的大海呼唤再呼唤。流传到今天的苗族芦笙舞绕着芦笙柱转，围成圆圈转，由男子吹芦笙在前，面朝圈里，横身领舞前进，妇女扭腰随后，面朝前进方向，随音乐而舞，左右脚交替前进，其实是祭天和寻根感恩的民间舞蹈。苗人的“牂牁(芦笙舞)”就是祭祀这根硕大的芦笙柱。目的是祈求“祖柱”给力，让普天之下四季平安、五谷丰登、六畜遍野、人丁兴旺。
　　其实，“牂牁(吹笙)”之俗也曾流行于中原，“牂牁(笙竽)”文化一直伴随着华夏文明的进程。笙是最古老的乐器。，《诗经》中的：“君子阳阳，左执簧”，是关于吹奏笙簧起舞的最早描述。《尔雅释乐》说“大笙谓之巢，小者谓之和”。“巢”就是竽，《吕氏春秋仲夏纪》有“竽，笙之大者”。“和”即是小笙，殷墟甲骨文中就有“和”的记录。而“和”的上古读音，据高本汉的构拟就读为gwa(嘎)，《汉文典》释为“一种吹奏乐器”。显而易见，苗语称芦笙为gwa(嘎)实是甲骨文所记录的“和(gwa)”，说明殷商时期笙已是重要乐器。相当长的历史说明笙竽曾流行于中原。《黔书》卷四“释名”条云：“笙，生夜，象物贯地而生，以匏为之。其中空受以簧，是为匏生，女娲氏之笙夜。”《诗经小雅缠鸣》说“我有嘉宾，鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧，承筐是将。”显然，笙是周天子礼乐的乐器之一。战国时笙竽流行民间，南郭先生的不才留下了“滥竽充数”的千古笑柄。
　　如在河南信阳的战国楚墓中有吹葫芦笙的绘画;在浙江绍兴306号战国墓铜屋模型内的奏乐者中铸有吹笙作舞人像。笙是古代祭祀必不可少神器。《楚辞崠歌东皇太一》就有“陈竽瑟兮浩倡”的祭祀场面的描绘，楚人以笙舞之韵，表达对“上皇”的恭敬与虔诚，祈祷天神给力，降福人间。《招魂》也以“竽瑟狂会”的方式招抚那些远离身躯的灵魂，让亡灵魂归故里。从先秦到唐宋，笙竽一直是中原地区的重要乐器。南北朝的古墓就出土了“吹笙引凤”的画像砖，隋唐时期的诗人还以《吹笙歌》作诗。直到宋代，《东京梦华录中秋》还有“夜深遥闻笙竽之声，宛若云外”的记载。宋朝之后，随着游牧大军的南下，笙竽谈出了中原，直至今日，销声匿迹。唯有苗人，独钟笙竽，对这一古乐器的痴心不减当年，融水苗族齐奏的笙歌可与齐宣王300人合奏的那一曲媲美。芦笙，作为一种乐器，在苗族文化中却占有很大的比重，也是其他文化形式无法比拟的，它既是苗族的文化象征，又是苗族的精神支柱和族人与族人之间感情交流的重要工具，尤其西部方言苗族，不论在什么地方，什么场合大多以芦笙语言进行交流。苗族将古人的吹笙之俗传承至今，并让其发扬光大。"
　　古人不解蛮语，臆测“牂牁”是系船，其实“牂牁”“就是芦笙柱。据最近报道，在罗布泊老古发现，有一个地方叫做“小河墓地”。密密麻麻矗立着圆形、桨形的胡杨立柱。这些立柱，根据棺材里死者的性别不同而不同。男性死者的头部立柱是桨形的，女性死者的头部立柱顶端是卵圆形的。卵圆形立柱象征男根，桨形立柱象征女阴，隐喻古人对生命之源的热爱。今人不解古俗，不知牂牁柱为何物，不知“牂牁(吹笙)”是为那般，其实“牂牁”就是祈福你我他，也许是性崇拜。有“江牂牁水今黔中诸水入粤”的记载。念天地之悠悠牂牁江，独怆然而涕下。想当年“牂牁(笙竽)”文化是何等的壮观，从且兰国的沅水到夜郎国的牂牁江，肯定有无数棵可以系船的“牂牁(芦笙柱)”，芦笙坪上必定日日笙歌鼓舞;一路歌来一路舞，直到牂牁江入海口的番禺。
　　午夜的苗山，传来了幽怨的芦笙声，这是灵魂的呼唤，这是灵魂的倾诉，人们在传说中猜度着自己祖先们的智慧……时过境迁，当年的辉煌已经不再。岁月沧桑，牂牁江畔演绎了无数次的生命轮回，牂牁和牂牁江完全消失于历史的烟尘中。只有“牂牁”即“男根”的语境定义，还深藏在苗族人的语言词汇中。
　　融水苗族的“神物”就是百吹不厌的芦笙，苗族的图腾就是巍峨擎天的芦笙柱，芦笙在伴随苗族历史文化的发展过程中，已经形成了一种芦笙文化。在苗族地区...
...苗人有一个古老的观念：“死者听不懂人的语言，唯有唱或芦笙吹出来才能听懂。”这是一个月明之夜，山风轻拂着窗前参差不齐的竹叶，如梦的月色，轻轻柔柔的笼罩着层峦叠嶂的群山，月夜下的苗家山寨，是那么的纯净、透明。借作者梁光参《牂牁江畔说牂牁》一文末段作结：“老夫生在牂牁江畔，日与‘牂牁(芦笙)’为伴，夜同‘牂牁(芦笙柱)’为伍，读懂牂牁的沧桑”。
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[zāng kē]
??指汉代的??郡，遗址位于今贵州省黄平县旧州镇。
??建制沿革
??读音（zāng kē）。
“厥土为黄”而得名。黄平周代属“且兰”古者，汉元鼎六年（公元前111年）平且兰置??郡，黄平隶属之，南宋理宗宝佑六年（1258年）兴筑黄平城，赐名镇远州，黄平之名始见之史。史称“黄平在黔为文物声名之地，科名辈出，甲于他郡”。
夏商周时代，旧州属《禹贡》载“九州”中的梁州。
春秋战国时代，旧州建立且兰古国，系独立于周诸侯国政权以外的一个酋长国。在贵州境内与夜郎国并列
东周赧王三十八年（公元前277年），置黔中郡。
西汉元鼎六年（公元前111年），平且兰置??郡，领17县。
三国时，蜀汉丞相诸葛亮南征，命将军马忠攻占??州城并驻守之，??城即今旧州。
两晋南北朝时期置郡、州、府。南齐为南?柯郡治。梁以后废。（清代顾炎武 《李生符自南中归?李三年矣追惟壮游兼示旧作》诗有“文飞 鹤拓 云，墨染 且兰 树”句。[1]
隋代置??。
唐高祖武德三年（公元620年）置?州，唐贞观元年（公元627年）置郎州，辖六县。
北宋置珍州，亦称乐源郡，领播州、朗州、带水三县。南宋置黄平府，辖黄平、瓮安全境。宋理宗宝?六年（公元1258年）筑今旧州城，赐名镇远州。
元代置元帅府、黄平府，属播州，隶四川行省[1]。
明洪武七年（公元1371年）置黄平安抚司；洪武十一年（公元1376年）置黄平守御千户所；洪武十五年置黄平卫指挥使司；明万历二十八年（公元1600年），改置黄平州，属平越府，改隶贵州行省。
清康熙十年（公元1671年）置黄平州，治所在今旧州。二十六年（公元1687年）移州治于兴隆卫（今黄平县城），原黄平州改称旧州，兴隆卫改称新州。雍正十二年（公元1734年），旧州设州同。乾隆十年（公元1742年）裁州同，改设巡检司。
《管子?小匡》载语：“南至吴、越、巴、??、爬、不庚、雕题、、荆夷之国，莫违寡人之命。”莫违寡人之命，则春秋时期的??应该在贵州北部，是夜郎区域之前的国，后被取代。
晋 《华阳国志?南中志》：“ 周之季世，遣将军，?沅水出 以伐夜郎，植?柯系舡……因名且兰为??国。”且兰（jū lan ）：战国至汉初一古国，在今贵州，，黄平，贵定等市县一带。
为什么说且兰古国都在黄平---且兰古都在旧州，有史为证。
且兰国建立时间史传无明文，但“且兰”二字却常载于众多史籍中。
始论且兰最早见于《后汉书》卷一百一十六《南蛮西南夷列传》第七十六载：“初，楚顷襄王时，遣将庄乔从沅水伐夜郎，军至且兰，琢船于岸而步战。既灭夜郎，因留王滇池。以且兰有琢船??处,乃改其名为??。??地多雨獠，俗好巫鬼禁忌，寡畜生，又无蚕桑，故其郡最贫。”可见庄乔灭夜郎后，以且兰有琢船，而将且兰改为了??，??即为古且兰。
在司马迁著《史记》卷一百一十六《西南夷列传》第五十六载：“始楚威王时，使将军庄乔将兵循江上，略巴、黔中以西……。乃至南越反，上使驰义候因键为发南夷兵。且兰君恐远行，旁国虏其老弱，乃与其众反，杀使者及键为太守。”
最有权威的《汉书?地理志》诠释：“沅水出??，东南至益阳入于江，过郡二、行二千五百三十里……。无水首受故且兰，南入沅。”又《水经注?无水》载：“沅水出故且兰县，南流至无阳县，无水又东南入沅。”非常明确地阐明了舞水（无水、沅水）发源于且兰，第一个经过（首受）地且兰（即今天的贵州黄平旧州），这是存在着的事实。
以后，部分史籍又多次提到“且兰”二字及其他相关地名。《华阳国志?南中志》曰：“以??系船，因名且兰为??国，分候支党，传数百年。”《水经注》曰：“沅水出??且兰，为傍沟水。”清王孚镛《??江辩》载：“今黄平旧州都凹山之水，实为沅水所从出，素通舟辑，则循沅水而?船，舍此别无他属矣……，沅水之名，以沅州为定，则且兰、??当以黄平旧州为定。”清许克家编《黄平州志》曰：“今舞水源于黄平旧州都凹水，然则故且兰即黄平旧州治，??江即舞水，似为得之。”《西南夷传》载：“武帝时，乃募豪民南夷，入粟县官，而内受钱于都内，夜郎诸部之一且兰抗命不从，反杀汉使者及太守，汉次年派兵灭南越后引兵归巴蜀，行途诛隔滇道者且兰，斩首数万，遂平南夷为??郡”。《贵州省黄平县地名志》载：“元鼎六年，平且兰，改建??郡，黄平旧州为郡治所在”。《百越源流史》载：“黄平旧州属且兰国，而且兰国在春秋时期已存在，直到汉初才被??取代。”[2]
??历史遗迹
且兰古都在旧州，有物为证。现存的遗迹，旧州古城垣的留存，且兰鼎[2]，历任朝廷命官杜琢章、陈世钅庶的墓碑发现，汉印“故且兰徒丞”的保存、古屋、古街、古井的大量存在，无不诉说着旧州、见证着旧州。三国名将马超之子马忠，就为当时郡治在旧州的故且兰??郡守，可见且兰古都旧州无可厚非地在历史上存在过。清?王孚镰实考旧州，集百家言后在《??江辩》做出结论：“今黄平旧州都凹山之水，实为沅水所从出……则且兰，??当以黄平旧州为定。”（摘自日《中国商报》&且兰古国探访&一文笔者注）
??专家定论
由此可见，古且兰国邑即黄平旧州古城，存于沅水之源的上舞阳河畔，它历经春秋战国以来各个朝代的沧桑变迁。建制史有过且兰国、??郡、?州、昭明县、珍州、乐源群、镇远州（非今镇远）、黄平府(非今黄平县城)、黄平安抚司、黄平守御千户所、黄平卫、黄平州、黄平旧州巡检司、黄平旧州分县、旧州区、旧州镇。旧州历史悠久，有贵州东部最大的平坝子，农业发展在黔东南地区为最早，民族开化也较早。当地苗、革、侗、土家等少数民族历来一直称旧州为“旺珍”或“王简”，译成汉语即为“皇城”、“皇帝的家”、“皇帝居住的地方”。且兰国都遗址，现已被专家指认为在舞阳河上游黄平旧州飞机场北侧的天官寨。
据《辞海》载：“且兰，古县名。西晋改故且兰县置。治所在今贵州贵阳附近；一说在今凯里西北。”《百越源流史》谓：“黄平旧州属且兰国，而且兰国在春秋时期已存在，直到汉初才被??取代。”《黄平县地名志》曰：“元鼎六年，平且兰，改建??郡，黄平旧州为郡治所在。”又据中国青年出版社1983年3月出版的《中国古代史常识》说：“元鼎六年，汉王朝又在贵州置??郡，治所在故且兰（今贵州凯里西北），辖境相当于今贵州大部、广西西北部和云南东部。”以上古籍、辞书、方志、著述，都几乎认同古且兰国治所就在贵州凯里西北部的黄平旧州古镇。可见，旧州至少已有2500余年历史之久。
而且，当地苗语的口述史至今仍在传承和印证这一事实。旧州，苗语叫“旺珍”或“王简”，汉语意为“皇城”、“皇帝的家”或“皇帝居住的平坝、地方”。又，在苗语里，“且”（ju）是城的意思，“兰”是“王”或“王者”的意思，“且兰”，意为“王城”。而在亻革语中，“且兰”为“蓝家居住的国家”之意，而蓝姓又是亻革家的大姓，长期为亻革家首领。
翻开历史典籍，同夜郎一样，??是古代历史上的一个重要标识。如果将汉代??郡的建立作为一块凸现于历史的文化高地的话，那么在此之前和之后的数百年里，其演化的过程同样充满曲折。
汉武帝元鼎六年（公元前111年），西汉帝国向西南开疆拓土，出兵灭南越国，回师除掉且兰国，没有裁除夜郎国，在颁夜郎王印前，在夜郎国地置??郡，行中原郡县制。于是第一个中央集权的地方政府在这块土地上出现。到公元前28--25年，??郡太守陈立灭掉夜郎王兴之后，夜郎国的历史结束，??郡完全取代了夜郎国。
??郡的设置范围大体上是古夜郎的范围。根据《汉书》和《后汉书》的记载，西汉辖17县，东汉辖16县，范围基本上是一致的，大体包括今天贵州的西部，广西的西北角，即现广西百色地区，云南的东南部，《安顺府志》称“几有贵州之全，规云南四之一，粤南五之一”。
西汉、东汉历经四百余年，作为??郡首府的安顺，在大汉帝国西南版图上发挥着不可替代的作用，一直是政治、经济、文化的中心。
??郡的历史是黄平继夜郎国之后的又一个重要历史阶段，在激烈的社会变化中，生活在这片土地上的人顽强地与自然作斗争，创造了瞩目的文化。宁谷古汉遗址为我们提供了汉代社会经济生活的基本信息，它说明两汉时期的安顺已进入青铜时代，从在汉代??郡辖地范围内发现的汉代青铜器看，种类繁多。生产工具有?、锄、犁、铧口、凿；兵器有戈、矛、镞；生活用具有鍪、贮贝器；乐器有、鼓、羊角钮钟；杂用器具有刀、钻、鱼钩。此外尚有钩、铠甲、甲臂、扣饰、铃、手镯、耳环、发钗、帽饰等装饰品。说明西汉时青铜器已广泛应用于生产、生活、军事等社会各个方面。自武帝始，随着两汉对西南的开发，大批移民进入贵州，带来了先进的文化，生产力得到巨大改变。
农业是??的主要经济。种植的农作物主要是稻谷。考古部门不仅在黔西北战国至西汉中期的土著居民墓葬中，发现了稻谷与大豆的遗迹，还从当时属??郡管辖的兴义汉墓中出土了一座水田稻作模型。《史记?西南夷列传》说：其地“椎结、耕田、有邑聚”。《华阳国志》说这里的人“畲山为田”。《汉书》记载属??郡管辖的钩町国，曾向汉王朝“入粟千斛”；又说汉军与夜郎交战时，采用“攻绝其水道”之法。凡此种种，都足以证明??农业文明的发达程度。
为开发西南诸地，汉武帝元光六年（公元前129年）汉朝廷即决心打通西南夷道，形成一条由巴蜀经夜郎通往南越的通道。交通的改善和邑聚的兴起，是夜郎商业活动的基础。??与巴蜀、南越与之间已有商业往来。从宁谷汉代墓葬中出土的半两钱和五铢钱，也是??对外商业交往的一种证据。[1]
黄平县人民政府．《贵州省黄平县地名志》：贵州省黄平县地名志，1987
司马迁．《史记》：北京出版社，
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