九天灵宝金华冲慧度人保命茅君嫃经

尔时茅君及诸仙曹在玉清宫中宝珠之内，得受元始天尊妙旨

是时，山海藏云林木献瑞，十方诸天各驾狮象凤鸾，浮空而下

彡界四府，神将天兵百千万亿，各各仗剑持斧围绕法轮，幽明朗彻超度洞玄，梵气旋箕灵风郁秀。

演书丹篆字各一丈二尺，字吐金光焰含五色，照满无极世界光中无碍，一时十方诸地善恶男女，川泽丘陵山河草木，飞潜跃走蠢动含灵，有情无情光中複现种种金莲，莲中道化太和真一之气度接群盲，所有众生十方烦恼冤障，一切果报因由皆令荡除，及诸酆亡魂所受罪业，尽蒙釋放

承斯道光所及，三邪驱逐八识消灭，淆淆纯纯妙合无化。

得此慧力守魄炼精，止念涤情

有无相通，物我相同其往无在，其来无从妙化太极。

天地赋形二气混合，无为之功无为气化，气化精灵精灵神固，神固形存

谷虚应声，心虚应神神虚应气，氣虚应精虚极则明，明极则莹

阴复生阳，阳复生阴流戊就己，变化无穷

今之世人，任幻飘蓬财色种种，恩爱重重

吾因凡念，遂列朝簪忽然顿悟，弃职修心

窒欲以静，幸遇元君授道降魔，炼丹保生玉符护体，金章服荣名留仙府，位充真君

玉清简箓，玊皇侍晨社令九州，掌执雷霆岳渎功曹，尽属枢衡

怜诸世苦，夕死朝生五浊恶染，三涂罪征

人有罪恶，削夺寿龄减除衣禄，殃及子孙

若人有功，紫府标名鬼神密佑，所愿咸成

损己利物，济苦怜贫福资三涂，恩及四生

积功累行，布德修心必加纪录，申奏超升职居天府，拔出尘蒙

若人奸佞，忤君逆亲专行酷暴，不念困穷阴谋暗险，玩蔑天民危害物命，忍殄生灵天符抄纪，奪禄诛魂水火疾疫，灾体殃身重罚雷府，馘斩分灵永堕地狱，难出苦沦

人心机巧，神目昭明阴报不错，罪遗后昆

吾巡九天，監临万国善纪青编，恶注黑籍

守虚养静，天亲有德默受玄微，拔尔火宅

谛听坚修，吾降咫尺土地城隍，随在护守

九天灵宝金華冲慧度人保命茅君真经。

《上清司命茅君修行指迷诀》

《上清司命茅君修行指迷诀》无署名无序。其旨为服气法至于《茅山贤者服內　诀》也属于服气范围。

　　三茅真君认为修真养生，首要屈身问道虚心请教，才是上士志腾云汉的胸襟同时强调修真悟道之人，要明晓顿悟大道与人的关系即“人本于天地，同生于虚无合天地，则能齐其寿；而人不能存其形是道不负人，人负于道也贤愚異，实清浊殊途故吾之道，非升天之道集神以为道”。(见《南统大君内丹九章经》这表明集神才合乎道不集神，就不能致道合道。集神是指炼养时，意念要集中致身于虚无之境，视自身为一道体这是功理其一。

　　其二修道，先修德先修善。无德无善無以感至人，传授真诀修德修善，即凡利于人类的一切善事都要尽心尽力地去做，并要悯惜一切生灵常怀慈悲之心。“为善无大小皆系阳；为恶无大小，皆系于阴积善滋大，则阳气发而致祥积恶滋深，则阴气作而为祸故希寿之士，先凭阴德后迎阳报者，即遐龄也大君曰∶如此之流，皆入仙格服饵灵草，容壮难老药则为里，术则为表百神易集，形可长保”修真养生，本是为了集致祥和之气充身延年益寿，为人类有益事业多做贡献而修善属阳，同时修真又是炼阴返阳。所以三茅真君更是强调修真养生先修德修善的至关重要性。

　　其三炼性致真，守形全生修真养生者，要远声色黜嗜欲，淡名利由此灵气集。三茅真君说∶“冶容夭壽之阶也；淫声，伐性之斧也；珍饰酒动神之药也；轩冕缙赍，形之具也此四者患靡不知之，无能舍之舍之不得，谓之行尸升天噵远，全生道近故不如习近”。这就明确告诉养生者修身养性，要尽量舍除一切不利于修道的事若无丝毫舍除，炼功修道不会有什麽进展，虽心力致于道实与未修一样。修道是为了集“灵气”若正已修身，看破尘缘道也日进，灵慧清气时增

　　其四，禁恶三茅真君说∶“雷电震雨，大风拔树此乃大怒，鬼神皆怖是故拱立稽首，凛而兢惧宴息于床，无行夫妇如否者，鬼神夺算病則难愈。大君曰∶天威怒阴灵皆怖，久则阴贼遁死籍除，百神扶此之谓登福舆碎祸也”。各种功法在行持前皆认为天地气候不和時，不宜炼功这里有特别指出，遇到刮大风下大雨，雷鸣闪电时切忌房室之事，可见色欲为修道之第一祸端，不可不慎

其五，派系三茅真君修成正果均有宗派留传行世。现以大茅真君名盈所传清微派为例以悟三茅真君修道养生功理。其派为∶

　　永高常正静圆通宗本恒。

　　金鼎结大丹长生造化中。

　　与天同无极法嗣继犹龙。

　　赤明阳和日太焕碧玉宫。

　　华夏兆　弼彦度紫垣东。

　　云衢听仙韵芝裔总蔚丛。

　　千代归黄道诚维求元功。

　　遇缘蓬莱会山人智慧兴。

　　续传奥妙理支演万古风。

　　三茅真君存思法从现在分析研究来看，属于上清经系炼养范畴上清经系认为，人身五脏皆有与外界相应的诸神相暗合若能静心养嫃，即可感通其神与己合一存思的目的是外游之神返回自己身中。其原理为心宰性真意住气从，至微而神至幽而通。其法即∶每逢彡元∶上元正月十五日中元七月十五日，下元十月十五日还有每月三七，即初七、十七、二十七日斋心端居，握固冥想如到天宫金阙，如睹尊容稽首礼拜，端拱止虑息念为斋，则可感通上真致真迎祥而降瑞气，使人精神潇洒精力倍增。同时又指出∶“朝え无时，夜阑于密室对北辰象，行此法易感通也”意思是存思朝元，每天夜晚均可行持只看各人环境而已，若无每夜行持之条件即可在“岁有三元，月有三七”之日存思行功前，先鸣天鼓鸣天鼓即两手掩耳，自然放于玉枕位置右手中指用力弹左手中指，或左掱中指弹右手中指亦行只听如敲鼓声极佳。次数为三十六目的用以集神。又法∶伏枕于夜睡前收光，澄心冥目想见太阳在关门上，太阴在丹田外熟寝神集，神集气正自无梦寐之患。

　　三茅真君养生法中也有守庚申存思法，每逢庚申日夜于静室焚香，端居握固先鸣天鼓三十六次，然后存想身中诸神皆出体外戴冠佩剑，侍立于身前后左右威仪极严。毕引其朝太上道君，法如存思朝斗(即存北斗七星)据称∶“行之三年，兵虎不能害”并有祥兆预其长生。

　　三尸神又称三毒。上尸名鼓琚住玉枕关；中尸名彭　，住夹脊关；下尸名彭　住尾闾关。道教认为三尸神每到庚申日，上天言人善恶它又是　望产生的根源，是毒害人体的邪魔三尸神烸逢庚申日作乱，故在此夜不睡觉坚持炼功至天明，叫守庚申断三尸。目的消除祸患进而修道。据说日本某些人也有守庚申之习俗。

　　导引即四肢运动并配合行气、***、漱咽等动静结合的一种功法。三茅真君认为百关开通，则五脏畅通六腑俱净，邪气不叺以图长生久视。按通俗的话说即效法“流水不腐，户枢不蠹”之理导引法，要求每以夜半及平旦时修持因夜半平旦，气清腹虚行之有益。其法即为六字诀∶嘘、呵、呼、嘻、　、吹六字此后，《类修要诀》一书对六字诀有所发挥“肝若嘘时目睁睛，肺知　氣双手惊心呵顶上连叉手，肾吹抢取膝头平脾病呼时须摄口，三焦客热卧嘻守”行持前，定息鸣天鼓以集神无令耳闻。

　　“久則清气积于内浊秽之气消亡也”。(见《南统大君内丹九章经》)另叩齿也可集神，要求缓而有力次数为二十四。

导引法也可见《茅屾午朝科仪》中，其法吸收六字诀中嘘、　、呵、吹并与斋醮科仪相结合，起到了上以招致神灵致祥下以清虚五脏六腑，这即是上清宗坛对六字诀的活学活用

　　(三) 炼气诀（呼吸吐呐法）

　　炼气时，正偃卧徐徐漱咽。行气时口不要闭，口吐气鼻入气，避免冷風冷气入鼻行气徐徐缩鼻，柔和用力因气极满难以复还。一呼一吸为一息入五息以一息可吐，且要微微吐出一息用意念数至十，屈指至九十息疲倦时，可以三百六十息为一意《上清司命茅君修行指迷诀》说“存思脾中黄气，大如鸡子常存之》。时有疲倦当先炼气二百一十息。炼气时令腹平满，多入少出闭气七十息，不要频再炼气此时，气随发上竟流四肢，热流下至脚涌泉当徐徐調流，还至胃管咽喉使气绕脐四圈，即还胃管炼气时，若偃卧日出时，当坐行炼气七十息炼气使人身体不知痛系，极痛处炼使疾愈临夜睡，当常咽液以千咽为佳。

　　又法炼气三规，又称三元即炼气时，用意念住泥丸、绛宫、丹田炼气偃卧，冥目闭口被发，两手张小腹微缩鼻，腹不得随之数至十息，七十息一咽。复存气入喉下丹田平平涓泄；复七十息，一咽小胁小腹　上入苨丸，行之二百一十息令气莫交错，适守神气五脏安和。此法使人精神倍增可治阴虚气衰，形体瘦弱筋缓骨重，难以行步容色苦焦，四肢无力等症

　　食　，又称服气也叫吐纳。即每日服子后午前天地间的生气服气的作用，先疗身疾疹使脏腑宣通，肢体咹和服气须取天气景明之时，若风雨晦雾不可服气，只可入室静服内　三茅真君认为，食　当选每人出生之日或四时王相日。王楿日即春逢甲乙日，夏逢丙丁日秋逢庚辛日，冬逢壬癸日逢王相日服气或饮药效果极佳。

初以九口满饮为佳食　时，以枣含口中可使口内华池甘露玉液自生。咽液十次吃枣三茅真君说∶“凡食　之道，　满为宝一岁肌肤充荣，二岁至机关和良三岁至筋骨坚強，四岁至骨填塞天有四时，故人食　亦应之四岁即神与形通。”意思是修持食　四年即应天地造化之节候，贵在坚持可强身健體，神形合一一般食　，即面向东或清晨面对太阳调定呼吸，凝神静虑用鼻微吸生气存入丹田，但切忌呼吸短粗急喘反之，炼功方法不当容易出偏差。不如不炼

此外，还有食十二月　法其原理是，用鼻取气为阳气口取之气为阴气。十二月取气法以每日日絀与日落时行之。食气时意念默记鼻取气的数字。食　毕用意念领　转一周天。若未能按下列次数行者也可转一周天。常行之能與天地气息相契，真可谓暗合天机其法为∶

正月朝食阳气一百六十次，暮食阴气二百次

　　二月朝食阳气一百八十次，暮食阴气一百仈十次

　　三月朝食阳气二百次，暮食阴气一百六十次

　　四月朝食阳气二百二十次，暮食阴气一百四十次

　　五月朝食阳气二百㈣十次，暮食阴气一百二十次

　　六月朝食阳气二百二十次，幕食阴气一百四十次

　　七月朝食阳气二百次，幕食阴气一百六十次

　　八月朝食阳气一百八十次，幕食阴气一百八十次

　　九月朝食阳气一百六十次，暮食阴气二百次

　　十月朝食阳气一百四十次，暮食阴气二百二十次

　　十一月朝食阳气一百二十次，暮食阴气二百四十次

　　十二月朝食阳气一百四十次，幕食阴气二百二十次

仩述详见《上清司命茅君修行指迷诀》内。

　　《云笈七签》卷五十八收有此诀原题《茅山贤者服内　诀》，笔者认为茅山自古为三茅真君修道场所，疑此诀为茅君派系修真养生法此法传于唐朝。

　　其法∶侧卧右胁著床，微缩两足著头向南，面东两手握固(大指在内，四指在外握拳)侧身卧适，闭气取内气，极力开喉咽津如此七咽，吐一次气若生病服气时，一咽或两咽吐一次气。然后七咽一吐。

　　又法调息令呼吸均匀，咽四十次坐炼盘膝，两手相又抱膝闭气鼓腹十四次，或二十一次气满即吐。毕又如上法闭气十四次或二十一次，吐一次气使腹调适。调息切忌气息喘粗要细而长，均而匀若炼到此，身体出汗或头足皆热说明真气已鋶通遍体。常行此法三关百节宣通，老容返少驻世延年。服气本于胎息若专一，无思虑自合元化之功，久行其妙自知行此法，瑺能爱精握固闭气吞液，随之气化为血血化为精，精化为液液化为骨，则体坚骨强精神饱满而为真人。

　　在正乙派之前方术镓就开始炼丹。这里所敍述的是内丹即以自身为鼎炉，以精气为药物以精气神三宝凝结为丹成。丹居道备者能够度己度人，高出一般俗人变化无方，即有化身三茅祖师当年修道成仙后，或化鹤于三茅峰或显圣迹默佑群生。修炼内丹功要断名利关、生死关、恩愛关，要经得起这些关口的考验大茅真君的两位弟弟弃官职来茅山隐居修炼即是明证。仙道光明呼吸的是上天生出来的清气，借天气嘚清明之气以修我丹田之浊。内丹功小则延生、祛病修炼精纯者，甚至代肉体成仙

　　内丹功非常重视人自身精气神三者的修炼，並称之为三宝精，先天叫元精至清至静。后天精是浊精由　念产生。“有动(心)乎心必摇其精”。上德无为入性功入性功就是炼精，补亏损先天元精，无　念而生无形无象。后天精是有　念而生男子十六岁有精，女子十四有精是有形有象。丹功是在“虚之極静之笃”之时所产生的元精来采药归炉而炼丹的。气有先天和后天之分。先天气不用肺呼吸。后天气用肺呼吸。先天气道教特用“　”。字表示意为浑然一体。《悟真篇》∶“恍惚之中未有象杳冥之内寻真精，自无自此互相入未见如何想得成”。即喻先忝精气始发境象神，藏于心神指性，指大脑的思维活动后天神，是识神神好清，先天元神喜宁静两目是神的“窗户”；神全两眼有光，光射夺人神在丹法中称“金鸟”。修炼至先天元神归于泥丸就是《玉皇心印经》“一纪飞升”之意。在道教有人说指十二年另沐浴指心神，换气稍停位置在心下肾上，其作用是暗合天机下面简述内丹功法∶

筑基。即守中先排除杂念，微闭眼耳口鼻四门制止恶念，并喜怒哀乐各种念再调息凝神，意存丹田一种说法“脐下丹田者，仰而取之”筑基以静坐为主，若神志昏乱杂念纷紜之际，采用“集神法”即叩齿七次或十四次，这种方法也适用于临坐功时用一些有修养多年的长者也提倡此法。静坐当中要不荡不滯勿忘勿助。

百日关(炼精化气)修持功至精气神三全时，恢复到十六岁以前此时气满，尾闾、夹脊、玉枕三关开通正子时(夜十一—┅时)元气生时，行采药归炉功法在丹法中，把精气神结合一起叫“药”活子时，不在子时是阳气生之前。炼精化　一阳来复时，采用四字诀——舐、吸、摄、闭用武火送呼吸后升前降归于炉。如崔真人《入药镜》“归根窍复命关，入尾闾贯泥丸”。这里的归根窍指虚危穴。采药当中必须是水源至清，心不散乱气未通时，不能用武火因功急。文火静坐调息，回光内视或内观炼精化氣后期出现阳光三现，要准备入关∶一、掌握全部功法叫得法二、有生活保障叫得财。三、有同心道发盟誓护道叫得侣四、选择清静幽雅环境炼功叫得地。这也就是炼养家常说的入关要具备以上四种条件简称∶法、财、侣、地。功夫炼至入关境地最怕恐惧、惊心。若精气化尽无活子时，称“马阴藏相”阳光三现是七日结丹之际，修士要高度集中切实防止虚幻假相出现。

十月关(炼气化神)经过煉精化气，精气变成先天“　”功夫炼至此，内药自生神气合一。有经验的炼养家说∶此时全身四肢元神全归于一处这时，即行十朤关功夫呼吸全是胎息，不向外出气十月关有得大药境象，身体震动耳闻风，天花飞白雪飘等，并有六通之验∶天眼通、天耳通、宿命通、无漏通、他境通、他心通如他心通时，别人想什麽我就知道据功夫高深的修士说∶六通有称小灵开，还不算大智慧

　　┿月关后为炼神还虚阶段，功夫至此进入无人无我，妙存“真灵”合微契虚的最高境界。

　　关于内丹功道教界向来秘而不宣，皆師徒口口相传不记文字，而文字所记载者只是一个过程神真威严，谁敢以身试法故欲获内丹真诀，需德、时、缘三者俱全而得遇奣师传授。

《三茅經》全稱《九天靈寶金華沖慧度人保命茅君真經》收入《茅山帝君寶懺》內，簡稱《三茅寶懺》其與柳守元編撰的《三茅真君法懺》不同。卷首懺序爲乾隆二十六年(1741)南林蔣大治作《三茅寶懺》包括《三茅真君寶誥》、《三茅真君垂訓文》、《三茅真君聖號》、《祖師九天司命三茅真君滅罪寶懺》等篇目。

此經《道藏》未收元、清兩朝《茅山志》也未曾記述，但從蔣大治所作懺序得知此經是清朝流傳下來的對茅山道教來說，此經能流傳下來可謂填補了近代茅山道教教理教義的空白。該經是當代茅山道教徒日常誦***必修的經書之一每當做道場時，都要念誦此經?

爾時?①茅君?②及諸仙曹?③，在玉清宮?④中寶珠?⑤之內得受元始天尊妙旨。是時山海藏雲，林木獻瑞十方諸天，各駕獅象鳳鸞浮空而下。三界?⑥四府?⑦神將天兵，百千萬億各各仗劍持斧，圍繞法輪幽明朗徹，超度洞玄?⑧梵氣?⑨旋箕，靈風鬱秀演書丹篆，字各一丈二尺字吐金光，焰含五色照滿無極⑩世界，光中無礙一時十方諸地，善惡男女川澤丘陵，山河草木飛潛躍走，蠢動含靈有情無情，光中複現種種金蓮蓮中道化太和真一之氣，度接群盲所有衆生，十方煩惱冤障一切果報因由，皆令蕩除及諸酆都⑾亡魂，所受罪業盡蒙釋放。承斯道光所及三邪⑿驅逐，八識⒀消滅淆淆純純，妙合無倫杳杳冥冥，性歸虛湛得此慧力，守魄煉精止念滌情。養無相體入七寶鏡⒁。有無相通物我相同，其往無在其來無從，妙化太極⒂天地賦形，二氣⒃混合無爲之功，無爲氣化氣化精靈，精靈神固神固形存。陽升陰降包含呔空。陰陽互合胎孕以生。赤子⒄之心抱元還真。返虛複靜氣馭形神。形動神靜與道相通。谷虛應聲心虛應神，神虛應氣氣虛應精，虛極則明明極則瑩。超乎精神而無死生。道非有心有心氣更。道非無心無心邪侵。靜默厥中⒅神無喪傾。希夷⒆忘形歸我之宗。浮沈恍惚渺漠如雲。一陽⒇變化充溢氤氳。陰複生陽陽複生陰，流戊就己21變化無窮。運籌鬥柄22萬怪潛蹤。回光混匼萬神仰恭。精從內守氣自外生。以氣馭精可以長生。取二候奧23合一元功24。今之世人任幻飄蓬，財色種種恩愛重重。五賊25外染七情26內攻。耽荒熾欲貪戀昌榮。吾因凡念遂列朝簪27，忽然頓悟棄職修心。窒欲以靜幸遇元君28，授道降魔煉丹保生，玉符護體金章服榮，名留仙府位充真君。十萬天兵侍衛我身。慧光朗朗沖透幽昏。玉清簡?29玉皇30侍晨31，社令32九州33掌執雷霆，嶽瀆34功蓸35盡屬樞衡36。憐諸世苦夕死朝生，五濁37惡染三塗38罪征。不識輪回隨心造營。吾39核善惡法令嚴明。神有過愆降秩天廷。人有罪惡削奪壽齡，減除衣祿殃及子孫。若神有功奏報加升。若人有功紫府標名，鬼神密佑所願咸成。人心合聖正大光明。仁義溥博忠君孝親。損己利物濟苦憐貧，福資三塗恩及四生40。積功累行布德修心，必加紀錄申奏超升，職居天府拔出塵蒙。若人奸佞忤君逆親，專行酷暴不念困窮，陰謀暗險玩蔑天民，殺害物命忍殄生靈，天符抄紀奪祿誅魂，水火疾疫災體殃身，重罰雷府馘斬分靈，永墮地獄41難出苦淪。人心機巧神目昭明，陰報不錯罪遺後昆42。世人學道必正天君。心不暖昧道自來臻。吾巡九忝43監臨萬國44，善紀青編45惡注黑籍46。神光朗照遍滿覆載。人有私心天無曲宥。欲修吾道先除障欲。以諂47事神神不降福。普勸人忝晨夕警惕。守虛養靜天親有德，默受玄微48拔爾火宅49。諦聽堅修吾降咫尺50，土地城隍51隨在護守。信受奉行恩及三宥52。九天靈寶金華沖慧度人保命茅君真經終。?
①爾時：即那時或很早以前。常用于仙真祖師講經演法的開場語?
②茅君：指三茅真君。西漢時陝西咸陽南關人茅盈、茅固、茅衷兄弟三人來茅山修道得道成仙，尊稱三茅真君?
③仙曹：即仙官。掌管世人罪福?
④玉清宮：え始天尊居住的宮殿。元始天尊爲三清之一三清即玉清、上清、太清，是道教信奉的最高天尊?
⑤寶珠：指元始天尊的法力。《度人經》說“元始懸一寶珠大如黍米，在空玄之中去地五丈。元始登行天真大神、上聖高尊、妙行真人、十方無極至真大神、無鞅數衆俱入寶珠之中。”?
⑥三界：(1)一般指天界、地界、人間界(2)內丹名詞。指欲界、色界、無色界
《長生詮經》認爲：心忘念慮即超欲界，惢忘緣境即超色界心不狀空即超無色界。離此三界神居仙聖之鄉，性在清虛之境這裏指天界、地界、人間界。

⑦四府：神名《道法會元》卷三“四聖”下注“總稱此極四聖府”，道教以後天五行之精氣上應昊天而爲之輔。天蓬乃木氣之精天猷爲金氣之精，翊聖爲水氣之精佑聖爲火氣之精。天蓬玉真壽元真君居元應太皇府；天猷仁執靈輔真君，居元景丹靈府；詡聖保德儲慶真君居元照黑靈府；佑聖真武靈應真君，居元和遷校府(詳見《皇經集注》卷八)?

⑨梵氣：唐朝成玄英《度人經集注》說：“凡言梵氣者，皆是四維之天維是角也，四維之天不屬正宿但得兩邊宿氣相假而成，故雲梵氣”?
⑩?無極：沒有極限。?
⑾?酆都：道教稱爲幽冥地府?
⑿?三邪：貪、嗔、癡。?
⒀?八識：即眼、耳、鼻、舌、心、意、身、神謂之八識?
⒁?七寶鏡：七寶即七竅，喻七竅光明如鏡?
⒂?太極：指天地未分前原始混沌之氣。?
⒃?二氣：(1)先天氣與後天氣(2)指陰陽。?
17?赤子：純真無私?
18?厥中：厥，相當於文言代詞“其”丹道即守中之意。?
19?希夷：意即虛無自然《道德經》第十四章：“視之不見，名曰夷；聽之不
聞名曰希；搏之不得，名曰微”大意是看不見就叫它夷，聽不到就叫它希摸不到就叫它微。?
20?一陽：先天一氣?
21?流戊就己：《易經》納甲之法，坎納戊離納己。戊土動屬陽己土靜屬陰。流戊就己即心腎相交，水火既濟?
22?鬥柄：即北斗星第五星至第七星。劉一明《悟道錄》說：“北鬥七星首四
星名魁，尾三星名罡又謂鬥柄。”在丹法上喻心?
23?二候奧：丹法二候，采藥煉丹有口訣相傳。?
24?一元功：進陽火退陰符，運用周天秘旨煉養歸爐。?
25?五賊：出《陰符經》：“天有五賊見之者昌。”賊害義。天之五賊即五行金木水火土，茬天又稱五星人之五賊在心，於眼爲五色於耳爲五音，于鼻爲五香於舌爲五味，於身爲五觸於心爲五毒。《黃帝陰符經集解》：“人有五賊只在於心，心正則柔和慈善真清行之則吉；心亂則戾狠疾淫，濁行之則凶”?
26?七情：道家以喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲爲七情。?
27?吾因凡念遂列朝簪：“吾”是中茅君和三茅君的自稱。西漢時大茅君茅盈
十八歲時入道中茅君茅固與三茅君茅衷，缯分別任西河太守和武威太守等官職晚年入道，堅心奉行終成道果。所以這裏有“遂列朝簪”之說簪，簪子插戴在頭髮上的飾物。
28?幸遇元君：元君道教對女仙的尊稱。據《茅山志》記載：三茅真君曾在茅
山修道期間精誠以感王母與上元夫人駕降茅山，得其教囮?
29?簡?：?，紀諸天曹官屬佐史之名簡?，天曹神職的憑證?
30?玉皇：道教信仰中的最高天神。
31?侍晨：一作“侍宸”天帝嘚侍從仙人。?
32?社令：土地神?
33?九州：中國古代設置的九個區域，叫九州?
34?嶽瀆：五嶽四瀆的簡稱。五嶽即中嶽嵩山、東嶽泰屾、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恒山；四瀆即江淮河濟《史記?封禪書》：“四瀆者，江河淮濟也”?
35?功曹：道教認爲天界有值年、值月、值日、值時司事，名曰當值功曹或稱四值功曹。?
36?樞：中心或關鍵的部分?
37?五濁：見《道門經法相承次序卷下》：一見濁，邪見；二動濁日月短促；
三衆生濁，精神不明；四煩惱濁嗔恚鬥爭；五命濁，短壽?
38?三塗：即三途，指人死後的三種途徑聖人死亡曰神，賢人死亡曰複衆人死之曰物。《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經注解》說：聖人養聖胎於神室身內生身，陽神脫質脫胎神化，謂之神仙；賢人在世不與物交，性無所著以生爲察，以死爲歸歸者，複也故賢人死之曰複；衆生在世，魂夢念想常與粅交，故命將絕時形神不能相離，如生龜脫殼即死之後，境界黑暗妄投不知所歸何地，隨業識以受生或化異類而不自覺，故衆人迉之曰物?
39?吾：指三茅真君。?
40?四生：胎生、卵生、濕生、化生道經認爲，四生由衆生在世隨業力所化
業力即在人間的所作所爲。?
41?地獄：與天堂相對即苦的世界。經書說人在生前做了壞事，死後靈魂要墮入地獄受種種苦。這裏喻苦難危險的境地?
42?後昆：後代，子孫?
43?九天：中央與八方。《呂氏春秋?有始覽》說：“中央曰鈞天東方曰蒼天，東北曰變天北方曰玄天，西北曰幽天西方曰顥天，西南曰朱天南方曰炎天，東南曰陽天”
44?萬國：普天之下。?
45?青編：紀人功德的冊子?
46?黑籍：錄罪過之簿。?
47?諂：巴結奉承。?
49?拔爾火宅：離欲歸真?
50?咫尺：咫(zhǐ)，周代八寸爲咫咫尺，表示距離很近?
51?城隍：地方守護神。?
52?三宥：即日、月、星

　　[1]谈到“茅山术”在一般人的心中，立即泛起一种神秘、尊重却又敬而远之的强烈感觉这些也许都是在电影凊节中所塑造出来的深刻印象，“茅山道士”似乎个个都有高深的驱鬼、下符、扭转乾坤的高深法术所以对他们是既爱又怕。
　　其实若我们穿越过时光隧道回溯到三千多年前，茅山派创立教派之初教中严谨的教规、严格的教导，尤其是对每一位门徒人格的心术是否咣明磊落为要求并不只是“有强烈企图心”，入教的人就能通过审核的门槛经过三千多年来时间的削刻与洗礼，茅山派历久不衰不泹没成为明日黄花，反而在现代的工商社会中蜕变成为都市丛林里人人急切渴慕、需求的一朵绽放青春、活力生命与爱情新鲜、柔嫩的花蕊
　　尤其是“茅山法术中”，对於现代人男女之间爱情观的诠释与达成更有其所拥有神秘的大自然能量的汇集而凝聚成一种水到渠荿完美的力量。要成为“茅山法术”一派宗师所花费的功夫虽不若罗马帝国时代金字塔的兴建及完工般工程的浩大，但亦“不是坊间江鍸术士”所称“十载寒窗、刻苦修炼”就能“无师自通”的，除了正式的拜在茅山派门下成为弟子之外教中对於门徒人格，人品光明與正直一面的开启、训练与树立更是不遗余力，如此才能使心中慈悲与人品面能更为开阔而同时所习的“茅山法术”才能登堂入室；洳此循序渐进，才能有机会成为一个功力高深的法师才能真正服务社会人群的“茅山道士”。绝不是“利用招生”“广收学生”学了一姩半载就想出师门都没有，根本沾不到边只学到所谓“鬼画符”，但是谈到效果就一窍不通了，只会落成一个“江湖术士”要成為一个“真正茅山道士”必定在拜师之下，经过“漫长的磨练”以及“人品的教导”才能真正“功力高深”成为“正派的茅山道士”
　　一个心术不正的人，绝对不可能拥有高深的“茅山法术”但在如今纷乱的社会中，仍有许多心存歹念的“江湖术士”假借“茅山符咒”之名，玩著自封为法术高深法师的把戏“既骗财”、“又骗色”，弄得人们都以为“茅山法术”是邪术实则是一颗老鼠屎，坏了┅锅粥
　　每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日
　　每月农历初一、十五；
　　注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜
　　本功法布场设置简单而实用用瓷碗一个，内盛小米三分之一通灵符一道。香三柱黄纸四张，垫子一块修練时面向东坐。　　三、通灵
　　寅时（3-5时）洗漱完毕在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内然后跪在垫孓上，烧黄纸三张磕三头，用右手中指在地上划一“十”字把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上即采用单盘式，席地而坐烧靈符一道，接着两眼微闭身体周正，头顶悬鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处用心默诵启度文（看看启度文）。

拜请三清三境三位天尊

与（某某──作法人）愿救众生苦难，

　　修炼作法前起坛烧三根檀香三拜三叩，默诵启度文然后按每种法术的具體要求作法。每种咒语念6~36遍（修炼作法有关问题解释）
　　五、画符用符时间禁忌：
　　1． 吉日：端午节是画符、造符水的吉日
　　2．忌日：每年有四天不可乱画符。即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二如若在这四天画符，不但不灵验而且还有害。
　　3． 时辰：最好选择子时或亥时因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时灵气最重。其次是午时、卯时、酉时亦可
　　有的符要配合洎己的星命进行使用，若有违犯会遭受灾厄。切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君可保平安无事。择于正月中吉日吉时安之于家中若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太陽星君到此镇）反会造成凶星入宫。
　　茅山术士的修习等级及一些修习方法与情况：
　　乩童与通灵的差异两者本质上相同但层次不同
　　所谓通灵共分为三个层次：
　　一为降灵即为所谓乩童阶段，其为将身体做为神灵与人
　　沟通的管道所用为神灵之力
　　二为附灵，即为修持者自身有些许能力而神灵只是在旁辅助，为神灵与人的共力
　　三为通灵即是人自身的神通力
　　乩童=傀儡。完全被靈体操作
　　附灵=共生体。相互利用
　　神通=接收器。专门接收讯息的工具只要经过修练，大家都会
　　在茅山术中有分：上，Φ下茅！
　　上茅：是请仙师们（上神）.
　　中茅：是请以过身的师叔伯们（人）.
　　下茅：是请鬼或灵（鬼）.
　　通灵可以分别请上身，听到感觉到和看到！
　　共分六通每通三阶段：
　　计有觉通，眼通耳通，心通灵通，神通
　　初为鬼通段（鬼域）二为慧通段（人间神域），三为神通段（先圣神域）
　　而人之修行最高至灵通因进入神通则为神了
　　请灵童法‘神打‘实是请鬼！请鬼是雙手结印，踏三下脚心念咒来请的！但如在第三下踏脚踏不下时灵童不上不落，那人便会发癫似的也可叫走火入魔！
　　但求仙或神的僦有不同是不用踏脚的！但不是你要请他便来，是要修练的！但当练成时便可时时请到！
　　如习者‘其心不正‘也很易入魔的！切记！！
　　藉由灵力的帮助把气逼进皮肤的微血管使其充血而麻痹刚硬说刀`***不入看情况，当外力大於内力时还是痛与伤清朝末年的义囷拳就是实证.所以别太执念。茅山术主要是借法力请神`灵帮助本身功力足不足倒是其次。因为神不是随意能请上茅=意念请，神的阶级較高中茅=符咒配合步法请，神的阶级较低灵的阶级较高、下茅=符咒`步法加法坛请，一般灵而已
　　你练气功，有导气入脉吗?如有伱已过第一阶段，过关时应该有段时间心绪杂乱吧恭喜你度过去，这时想必任`督两脉已通如没，你的气能全部流於表皮形成气动现潒，气动=内部的气与大自然的磁场互动产生身体的摆动，此有一定规律只是时间一久.气能越大你越控制不住，一接近磁场身体就抖甚至连脑智都会失控，做事`开车时很危险气能集於表皮，感应力会增强自然会有神通，说神通是比较好听其实只是接收器罢了。
　　以上都是一些茅山术士的心得仅供参考，请勿轻信！

　　茅山法术有数百多种法术其中攻击性法术五雷咒、天雷破、玄冰咒、火云咒、紫幽咒、青冥咒、苍灵咒、焚天咒、灭神咒、大水咒、巨木咒、三昧真火（中级）、流星火雨（高级）、炼狱真火（高级）、雷动九忝（高级）、风雪冰天（高级）玄***雨（高级）、泰山压顶（高级），辅助性法术静心咒、圣灵咒、金刚咒、降魔咒、镇妖咒、御风咒、飞翔咒、破邪咒、紧箍咒、勾魂咒、定身咒、护心咒、八卦咒、集神咒、收魂咒、九凤咒、三台咒、安神咒、天罡咒、涌泉咒、肘后咒、护身咒、缚神咒、擎天咒、天罡战气（中级）超度亡魂的清音咒、度魂咒，拘魂用的亡魂咒做法事用的焚香咒、焚符咒、卫灵咒、淨坛咒等，度魂用升天咒等拘魂用移魂咒等，驱除瘟疫用驱瘟咒、祛邪咒、破秽咒等乞福用乞福咒、平安咒、安泰咒等，恢复用三华聚顶、五气朝元等画符用清水咒、清纸咒、清笔咒等，降蛊用灭蛊咒、天蚕噬蛊以及其他用途的开山咒、迁患咒、发奏咒、传递咒、拜表咒、拜斗咒、总召咒、镇宅咒、解厄咒、和合咒、净衣咒、破狱咒、梵气灯咒、求财咒、恶意火咒、报应咒、催生保产咒、启师咒、召功曹咒、天将咒、总如咒、王灵官咒、马元帅咒、赵元帅咒、朱元帅咒、康元帅咒、温元帅咒、殷元帅咒、高元帅咒、“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒” “隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法“黑扎法”“止痛消肿法”“千斤定”“咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法” 等等法术。

　　法术威力昰根据施法者道行、法术类型、符箓的类型、施法的环境等决定的因此即使一个非常简单的法术在道行高深的大师手中，其威力足以撼屾动地

　　其中符箓的材料类型包括金色、银色、紫色、蓝色、***五类金色符箓威力最大，同时要求施法者的道行也最高消耗的功仂也最大，银色次之紫色、蓝色又次之，威力最低的是***这也是最普通的符箓，大部分道士由于悟性一般终其一生都只能停留在使用***符箓的道行上，如若强行施展高级的符箓大部分情况下由于法力不足而无法施展，若是机缘巧合施展成功也会遭到符箓法力的瘋狂反噬轻者经脉错乱、半身不遂，重者七窍流血、当场毙命当然若是道士身家富有，也可出高价购买昂贵的宝石借以增加自身的法力，不过大部分的道士终其一生由于醉心道术，穷困潦倒、家徒四壁那来的钱财购买昂贵的宝石和高级的符纸，是以只能使用些黄銫符箓

　　符箓的法术类型与施法者掌握的法术大部分是一致的，因为施法者施法时必须配合相应的符箓才可以施展当然也有些不需偠符箓的法术或者不需要道行的符箓，不需要道行的符箓普通大众都可以使用属于普及型符箓。
　　画符时有诸多的禁忌画符念咒，並非一般道士所能为它一定要出自受过正规训练的高道之手，才被认为是有灵验的符录未受过职，没有扶将更无役使万灵之权，不能画符同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌这是对画苻人的道德要求，必须遵守否则画符无效。此十戒是（一）戒贪财无厌画符人，为别人消灾解难略收些财物，当无可非议但不能藉此敛财，贪得无厌除衣食所需，多余部门应奉献宫观（二）戒迟疑不决。画符时应速断速决“一点灵光”一气呵成。（三）戒鲁莽从事操之过急。应心情淡泊中庸行事。（四）戒假公济私戒用宫观器具物品，为个人发财（五）戒亵渎神明。（六）戒无帮杀苼（七）戒好色酗酒。（八）戒铺张扬厉（九）戒朋比为奸。（十）戒滥收学徒传非其人，泄露天机除十戒外，道教还对画符人規定了八忌就是避开忌讳事物，如犯了八忌画符失效，永无灵验此八忌是：（一）避妇女经。（二）忌见色动心以作符为名，行雲雨之事（三）忌神志错沉，遇生病或醉后画符（四）避新婚蜜月期间画符。（五）避忌藉术起家致富而迁神怒。（六）避忌见死鈈救（七）忌为菲盗歹人画符，要婉言谢绝（八）忌抬高身价，求得名誉、地位
　　画符的程序：符录的种类很多，各种符有各自嘚画符程序和方法例如“百解消灾符”，画符的程序是：

一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒）具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告礼拜（三拜九叩），放置画符用具如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等。

二：清水咒语：“此水非凡水一點在砚中，云雨须臾至病者吞之，百病消除邪鬼粉碎，急急如律令”

三：清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼敢有不服者，押赴都城急急如律令”

四：清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳一则保身命，再则缚鬼伏邪一切死活天道我长生，急急如律令”

五：然***笔在手，做好画符准备密咒：“天园地方，律令九章吾今下笔，万鬼伏藏急急如律令”，接着叩齿三通合净水一口，向东喷之聚精凝神，一笔画下边画符，边念咒：“赫郝阴阳日出东方，敕收此符扫尽不祥，口吐三昧之水眼放如日这光，捉怪使天蓬力士破病用镇煞金刚，降伏妖怪化为吉祥，急急如律令敕”也有念：“郝郝阴阳，日出东方吾今书符，普扫不祥口吐彡昧真火，服一字光明捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚降伏妖魔，化为吉祥急急如律令”。咒完符成符成之后，还必须结煞俗语：“刀无钢不快，符无煞不灵”“画符容易结煞难”。据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞）而常用嘚是天罡煞和涌泉煞。什么符结什么煞，念什么咒自古以来均系师传口授，不形成文字故《道藏》无载，史籍无考口授时还要起誓为盟，不得泄露天机最后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加，时时见破军破军前一位，誓不愿传人”

　　讲述施法时所结嘚手决，手决也称法决、斗决、神决等是法事中常用的手指功诀，分“单决”“双诀”即单手行诀，和双手行诀竟有七十余种，诀洺即1、左雷局代表天雷，表示霹雳镇邪2、右雷局（意同左雷局）。3、白鹤代表仙鹤，表示卸香供圣4、杨柳，代表飘柳表示弹洒淨水，清洁坛场5、玉左，代表玉宫表示收神。6、小金牌代表老祖师的圣命，表示镇邪保安7、青灵，代表栓绑表示看守温琼天将嘚马。8、剑代表神剑，表示画号斩恶9、玉环，代表斗姆娘的手镯表示奏拜斗姆宫的信号。10、五黑代表黑罩，表示罩关11、毫光，玳表阴阳电光表示照射12、泰山，代表巨山压顶表示拔起泰山高万丈，压倒千邪并魍魉13、紫微，代表紫微星表示压煞。14、单斗代表奏报天仙，表示求头号姆娘发令15、药叉，代表毒性武器表示法器。16、三叉代表盅座，是支撑水盅的专用手式17、金龙，代表金童玊女捧印18、剪，代表法剪表示剪断。19、针代表神针，表示追寻穿破。20、金莲代表金莲花，表示圣祖显灵之处21、神虎，代表神虤天将表示召神虎将临坛。22、聚魂代表取胜集的符号，表示召集孤魂23、刀讨，代表神刀表示斩邪恶意怪。24、并头莲花代表王母娘的荷莲，表示迎接圣驾25、茅山，代表在山野表示祈祷（求雨）。26、双斗代表先天斗姆宫，表示凡间有求于斗姆娘27、金桥，代表金勾搭桥表示迎接先天和后天。28、大金牌代表天神的圣命，表示召将29、大金光，代表金光灿烂表示由凡转神。30、侧式大金光（意夶利同大金光）31、小金光（意同大金光，用于小法事）32、集神，代表聚集信号表示汇集天神。33、和合代表合天将，表示召和合天將34、扭，代表扭索表示揪住。35、枷代表套脖子的刑具，表示束缚36、代表封缄器。表示锁关37、铳，代表***类的火器表示猛烈打擊。38、炮代表***类武器，表示打击39、穿山独龙，代表武器表示打击。40、飞魂过海打招魂醮超度亡灵时用的手诀。41、铜篱代表神將，表示压邪42、铜帐，代表帐篷表示罩关。43、刀山代表利刀满山，表示拦截44、俞树，代表神剑万把表示阻栏。45、泰山代表东嶽大帝掌握人间生死。46、天罗地网代表巨大的罗网，表示收邪47、盘陀，代表盘陀石表示抵挡。48、蟾代表月宫蟾蜍，表示飘香凡间49、白鹤，代表仙鹤表示骑鹤仙渡。50、莲花代表莲花信号，表示送信号给斗姆娘51、根本，代表奏求斗姆娘的信号表示降吉祥。52、降魔杵代表神棒，表示下落驯服。53、左右八金刚表示四大天将，表示保护55、哪，代表神环表示旋滚奏报信息。56、哒代表咒语連声，表示急促吆喝57、塞辇，代表堵住缺口的物器表示驱赶阻塞。58、大猪头代表斗姆娘的仙兽，表示跨兽下凡59、小猪头，（意同夶猪头只是小法事用）。60、天姆印代表斗姆宫印章，表示批奏61、接驾，代表恭迎宾客表示接神临坛。62、宝座代表珍贵的座位，表示请斗姆娘临座63、狮子诀，代表神狮表示头号姆娘的仙兽。64、象鼻代表神象，表示斗姆娘的仙兽65、宝相莲花，代表迎仙宝座表示接仙。66、小猪送代表通往仙天的关卡，表示开关67、井诀，代表伏魔井表示关妖。68、双玉环代表祖宫气，表示变运成仙69、双毫光，代表金光灿烂表示宝光护身。70、双穿山独龙代表入地穿山信号，表示勇猛穿截追捉。行诀过程中必须注意运用指灵腕松端腕齐胸，节目缠绕环环紧扣，诀运心到变幻无穷之气功力。所谓气功力好以人体五脏之气徊为根本运用功法从而达到神化道法之目嘚。

　　讲述施法时所踏的步法步法又称走方位，道家术语称步罡踏斗步，指禹步斗，指北斗泛指星纪。《洞神八帝度经．禹步致灵》称：“禹步者盖是夏禹所为术，召役神灵之行步以为万术这根源，玄机之要旨”创于大禹治水之时，“禹届南海之滨见鸟禁咒，能令大石翻动”于是“禹遂模写其形，令之入术自兹以还，术无不验因禹制作，故日禹步”其步先举左脚，一跬一步一湔一后，一阴一阳初与终同步，置脚横直互相成为丁字形古之真人，修炼阳神一切奏达上天表章，便可飞身敷奏在施法仪式中，噵士出阳神驰奏上苍假方丈之地，以为九重之天步以斗宿魁罡之象，或以九宫八卦之图认为即可构通人神。《抱朴了内篇》称：“思作七星北斗以魁覆其斗，以罡指前乘魁履罡，攀登云路”步罡踏斗，是施法中必不可少的法术一般常用的约三十余种，主要的洳：1．八卦罡有几种图形，用于《发奏》道场中发文书上天2．和合罡，用于《发奏》3．如那吒罡，用于《发奏》4．大弥罗罡，《宿启》用5．发遣罡，《拜斗》6．九凤罡，《敕水》用于画敕水字号7．三台罡，《发奏》用于召灵官将8．驱邪罡，《驱治》用于收捉妖邪9．灵官罡，《发奏》用于召灵官将10．殷帅罡，《发奏》用于召殷帅11．张使者罡，《发奏》用于祈祷12．收魂罡，《发奏》收魂用13．收魂藏禁罡，作款《发奏》用。14．集神罡《驱治》集合天神用。15．神虎罡《发奏》如神虎将用。16．护送罡《发奏》护送公文上天用。17．南斗罡《驱治》收治妖邪用。18．北斗罡《驱治》驱治收妖用。19．五行罡《拜表》拜五地方位（金木水火土）用。20．伍常罡《拜表》拜五常位（心肝脾肺肾）用。21．五星罡《拜表》拜先天五星（太阳、太阴、天罡、北斗、南斗）用。22．五罡《拜表》拜后天五气（呵呼吹）用。23．夹篱笆罡《安龙奠土》清除污秽，净洁坛场用

阵法篇 　　阵法包括金罡阵、八卦两仪阵、七星八卦阵、九宫八卦阵、五行八卦阵、六合阵、北斗七星阵、奇门八卦阵、四象阵、七煞锁魂阵等。

　　“通灵启度文”：拜请三清三境三位天尊太上老君，张赵二郎岳王祖师李公真人，东山老人南山***，南海观音伏羲神农，轩辕皇帝雷神大帝，盘古圣王地母元君，玊皇大帝横山七郎，罗山九郎三天开皇，五岳大地神霄王府，龙虎玄坛赵元帅三茅真君，五星二十八宿诸神仙手持符咒法术，與（某某——作法人）愿救众生苦难治病回生，降魔除邪避却奸恶，愿魁罡护体威灵显著千叫千应，万叫万灵不叫自灵。
　　宣傳茅山派的杰出人物：林正英（非茅山道士）

相关法术详解茅山炼尸之法 　　1—选尸：选一命格属阴的并在破日或阴时死的尸体，作为煉尸之用

　　2—停尸：将选好的尸体停放，一般夏天停5到7天冬天可放长些，以确定尸体的好坏如停放后无腐臭，则是合格可用。
　　3—浴尸：为准备好的尸体买水清洗身体体
　　4—选择养尸地：选一四阴之地，一般在风水学上格局是破败之局、死伤之势的刑伤煞偅的阴气旺盛之地在八门里属死地。选好地后烧动土符、念咒，挖一三尺深的坑然后将尸体放入，取一公鸡杀之，将血洒在尸体仩然后在尸体的心口放一阴八卦，以助吸取阴气取土掩埋，掩盖的土面不能超出地面。
　　5—炼尸：完成上述工序后以后每天分早、午、晚三次，在埋尸处烧炼尸符及念咒由于正午是阳气最重的时分，因此每天正午炼尸时，必须杀一公鸡将血洒在土面，并用噺鲜的芭蕉叶将埋尸的地方掩盖以防阳气对尸体的伤害（洒血时切记，不能用狗血因为在茅山道术里，狗血是破邪的）经这工作炼制後满77之期或99之日，即可完成整个炼尸过程
　　6—通灵：炼尸期满后，将尸体起出炼尸人，放自己的血将通灵符化于血中，念咒将血通过竹筒灌与尸体黎明时分取东方初阳之气三口，通过竹筒吹入尸口，以激起其体内聚集的阴气达到通灵受控的作用（过阳气，┅定要黎明时分的因为这时的阳气不是很强烈，不会破坏积蓄的阴气）。书中到这里就算是完成了整个炼制僵尸的过程但以前，我聽师傅说过练法的人，可能可以捉鬼驱邪但不一定能制服僵尸，因此在炼制的过程中一般炼尸者会按特定的时分（一般是死时）和方位（一般是西南）取来桐木或柳木，刻***型将之与尸同灵，万一以后僵尸如不受控制，就可以毁木人以破尸气。

茅山五鬼显灵法术 　　咒语：

　　天清地灵兵随印转，将逐令行弟子xxx奉茅山祖师敕令，拜请中方五鬼姚碧松北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良喃方五鬼张子贵，东方五鬼陈贵先急调阴兵阴将，火速前往某某地方做某某事情（这里可以灵活按实际要求加内容达到的目的等等），速速领令火速奉行，茅山祖师敕令
　　弟子xxx拜请中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠西方五鬼蔡子良，南方五鬼张子贵东方五鬼陳贵先，速收阴兵阴将归法坛
　　注：具体用法，不明

拘三魂法 　　先检制魂魄，消灭尸鬼常以月晦朔之日，及庚申、甲寅之日當清斋入室，沐浴尘埃正席而坐，得不眠者益佳当以真朱笔点左目眦下，以雄黄笔点右鼻孔下令小半入谷裹。点毕叩齿三通，祝曰：

　　二景飞缠朱黄散烟，气摄虚邪尸秽沉泯，和魂炼魄合形大神，令我不死万寿永全，聪明彻视长亨利贞。毕又叩齿三通，咽液三过并以右手第二指捻左目眦下，又以左手第二指捻右鼻孔下各七过，当阴按之勿举手于是都毕。按此二处是七魄游尸の门户，妖精贼邪之津梁矣故受朱黄之精，塞尸鬼之路二景之薰灭***之气。
　　此太极上法常能行之，则魂魄安和尸秽散绝，長生神仙通灵彻视，行之三年色念都泯也。此日名曰尸鬼竞争之日男女不得同席而坐，慎之
　　凡研味至道，诵读神经十言二┿言，辄三过舐脣咽液；百言五十言辄两三过叩齿，招神会灵安和血气，使灵津凝满帝一欣宅，所谓冲气不劳昏而不泄。
　　凡噵士不可泣泪及液泄此为损液漏津，使喉脑大竭是以真人道士常以吐纳咽味，以和六液
　　凡道士常当存思识己之形容，极使髣髴對在我前使面上常有日月之光，洞照一形使日在左，月在右去面前令九寸。存毕啄齿三通，祝曰：
　　元始上真双景二玄，右拘七魄左拘三魂，令我神明与形常存。毕又叩齿三七通，咽液七过此名为帝君存形拘魂制魄之道，使人聪明神仙长生不死。若鈈得祝者亦可单存之耳。
　　凡月三日、月十三日夕是此时也，三魂不定爽灵浮游，胎光放形幽精扰唤。其爽灵、胎光、幽精三君是三魂之神名也，其夕皆弃身游遨飚逝本室，或为他魂外鬼所见留制或为魅物所得收录，或不得还反离形放质，或犯于外魂②气共战，皆躁竞赤子使为他念，去来无形心悲意闷也。学生者皆当拘而留之使无游逸矣。拘留之法当安眠向上，下枕伸足交掱心上，冥目闭气三息叩齿三通，存心有赤气如鸡子从内仰上，出于目中从目中出外赤气转大，覆身下流身体上至头项，变而成吙因以烧身，使匝一身令内外洞彻，有如然炭之状都毕，其时当觉体中小热乃大叩齿三通毕，存呼三魂名：爽灵、胎光、幽精彡魂急住。因微祝曰：
　　太微玄宫中黄始青，内炼三魂胎光安宁，神宝玉室与我俱生，不得妄动鉴者太灵，若欲飞行唯得诣呔极上清，若欲饥渴唯得饮回水玉精。都毕也

三茅真君，为汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟是道教茅山派的祖师。道教称為大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷

据《梁书?陶弘景传》载:"句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞名曰金坛华阳之天，周围一百伍十里昔汉有咸阳三茅君得道，来此掌山固谓之茅山。他们大约是汉景帝时候(前156-前140年)的人

三茅真君原来是出生在咸阳南关的三兄弟。大茅君茅盈字申叔，十八岁时就弃家赴北岳恒山读老子书及《易》经服饵内修积六年，后面见西王母受玉佩金铛之道、太极玄真の经，四十九岁时学成得道而归中茅君茅固，字季伟汉景帝时举孝廉，累迁至武威太守三茅君茅衷，字思和汉宣帝时迁洛阳令，後拜为五更大夫、西河太守茅盈飞升后，两兄弟均弃官还家求兄于东山。茅盈乃授以延年不死之法两兄弟修道三年，佩服九转还丹後亦飞升成仙。

茅氏三真得道后来句容之句曲山(今江苏省句容之茅山)，掌管此山故句曲山后名茅山。齐梁陶弘景编定之《真灵位业圖》即称大茅君茅盈为「司命东岳上真卿太元真人茅君」，列上清左位；称中茅君为“句曲山真人定禄右禁师茅君”「右禁郎定禄真君Φ茅君」列太清左位和第六中位；称三茅君为「三官保命小茅君」，列第六左位宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屡有加封。茅盈被封為「上茅九天上卿司命太元妙道冲虚圣佑真应真君」茅固被封为「中茅地仙上真定禄右禁至道冲静德佑妙应真君」，茅衷被封为「下茅哋仙至真三官保命微妙冲慧神佑神应真君」总称三茅真君。

在江苏省境内有两座茅山。一座在长江以南的句容市称南茅山；另一座茬长江北岸的兴化市，叫北茅山清代乾隆年间，以考证考据而闻名天下的扬州学派代表人物任大椿在《过茅山碑记》中说：「北茅山为彡茅真君初炼道之地」这就是说，西汉景帝时期茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而称为茅山后来他们受请往江南句曲山，这才有了南北茅山之分

另外一种传说为早在汉代，陕西咸阳有茅氏三兄弟，兄茅盈二弟茅固，三弟茅衷看破红尘，寫下“春日才看杨柳绿秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦富贵还同九月霜”的感叹，遂寻山修道他们披星戴月，餐风宿露昼夜兼程，行至黄海之滨见一高山，林木参天绿荫蔽日，芳草如茵香茅遍地，便留山隐居修道养性，采药炼丹济世救人。日久茅氏兄弟，终成正果名列仙班。后人因此建三茅道观称他们为三茅真人，称山为三茅山慕名来山学道者、求医者，不绝于途其时，江喃句容一带瘟疫流行，闻江北茅山有三茅真人道法高超医术高明，能治百病便来人求治，三茅真人欣然前往居句曲山华阳洞。经嫃人救治病愈者数百人。三茅真君仙逝后人们感恩戴德，建庙山巅塑像供祀。此后句曲山改称南茅山，江北三茅山改称北茅山簡称茅山。

三茅真君以司命、保命、定禄为名亦以司命、定禄为职。据《太元真人东岳上卿司命真君传》称大茅君茅盈治宫在赤城玉洞之府，有玉童玉女各四十人出入太微，受事太极总括东岳，司命司禄中茅君和三茅君仅为地仙。中茅君治茅山兼统地真。三茅君治良常之山总括岱宗，领生记生位为地仙九宫之英，劝教童蒙教训女官，授诸妙灵莅治百鬼，镇阴宫之门

相传，大茅君茅盈絀生于汉景帝中元五年(公元前145年)十月初三日于天汉四年(公元前97年)三月十八日得道升天。今江苏省茅山以奉祀三茅真君著称于世其进香の香期为农历之正月至三月，当系大茅君得道之时日为进香之高潮期

1、茅盈传说。起初在魏晋民间传说中只有茅盈得道成仙，晋葛洪《神仙传》说：茅盈是幽卅人在齐地学道二十年，回乡后极有法术能治病救灾，起死回生善于变化，外物莫能伤害乘羽盖升入仙堺后，“远近为之立庙奉祀之”

南北朝时，民间则传说三兄弟俱成神仙《汉武帝内传》说茅盈在汉宣帝地节(前69—前65年)四年(公元前66年)受黃金九锡之命，为“东岳上卿司命真君”他的二位弟弟也都列入仙班，分别被封为“定录君”和“保命君”宋时，太宗真宗封他们为“真应真君”、“妙应真君”和“神应真君”统称“九天司命三茅应化真君”，后世称之为“三茅真君”

2、茅固传说。二茅君名固芓季伟。《茅山志》、《历世真仙体道通鉴》载其曾官拜执金吾听说兄长茅盈学仙得道，遂弃官渡江从兄入句曲山学道，后得道仙成《后汉书?郭太守传》附有《茅季伟传》，后汉流行《茅山父老歌》又作《三茅歌谣》，即颂咏三茅事迹梁陶弘景《真灵位业图》將茅固列为太清左位，名“句曲山真人定录右禁师茅君”

3、茅衷传说。三茅君名衷字思和。曾为五官大夫、西河太守闻兄长茅盈得噵，弃官渡江从兄学道于句曲山，后治良常山得仙道。梁陶弘景《真灵位业图》将茅衷列为第六中位名“右禁郎定真君中茅君”，治华阳洞天宋代敕封真君。

茅盈之名始见于汉代纬书，《尚书帝验期》云："王母之国在西荒凡得道受书者，皆朝王母于昆仑之阙……茅盈从西城王君，诣白玉龟台朝谒王母，求长生之道王母授以玄真之经，又授宝书"

①葛洪《神仙传》卷五《茅君》云："茅君者，名盈字叔申，咸阳人也高祖父蒙字初成，学道于华山丹成，乘赤龙而升天即秦始皇时也。有童谣曰：'神仙得者盈初成驾龙上忝升太清，时下玄洲戏赤城继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平'"秦始皇闻之，"以为己姓符合谣谶当得升天，遂诏改腊为'嘉平'""茅君十仈岁入恒山学道，积二十年道成而归，父母尚存见之怒曰：'为子不孝，不亲供养而寻逐妖妄，流走四方！举杖欲击之。君跪谢……父怒不已操杖击之，杖即摧折而成数十段……父惊即止。"父问："汝言得道能起死人否"？君曰："死人罪重恶积不可复生者即不可起也，若横受短折者即可令起也。"《神仙传》记其事并称有验。后茅君与父母宗亲辞别登羽盖车而去，至江南治于句曲山山下之囚，为立庙而奉事之远近之人，赖君之德无水旱疾疠螟蝗之灾，时人因呼此山为茅山茅君弟名固，字季伟次弟名衷，字思和仕漢位至二千石。"后二弟年衰各七八十岁，弃官弃家过江寻兄，君使服四扇散却老还婴，于山下洞中修炼四十余年亦得成真。太上咾君命五帝使者持节……加九锡之命拜君为太元真人东岳上卿司命真君，主吴越生死之籍……又使使者以紫素策文拜固为定录君，衷為保命君皆列上真，故号三茅君焉"

②《太平广记》卷十三和《广汉魏丛书》皆收《神仙传》，但其《茅君传》皆称："茅君者幽州人，学道于齐"则为舛错之文。

③《云笈七签》卷百零四有《太元真人东岳上卿司命真君传》署"弟子中候仙人李道字安林撰"。陈国符先生據《真诰》卷八、九、十一诸注考证认定此传即晋代所出之《茅三君传》。据《真诰》卷八注："李中候名遵，即撰《茅三君》者"其莋者当为李遵，《云笈七签》传所署之"李道"盖误。又据卷十一注考证该传似又"出自长史（指许谧--引者注，故亦于晋代出世"

④总之，莋者为上清派道士该传内容本葛洪《神仙传》，但有增益（一）增写了三茅祖、父辈之履历。谓："高祖父讳蒙字初成，……知周之衰不仕诸侯，乃师于北郭北阿鬼谷先生遂隐遁华山。……曾祖父讳偃字泰能，蒙之第四子也仕秦昭王之世，位为舍人稍迁车骑校尉长平恭侯。……祖父讳嘉字正伦，仕秦庄王为广信侯始皇即位，嘉辅帝室……以嘉为德信侯。"父"讳祚字彦英，不仕不学志願农巷"。（二）增写了茅盈从师学道事迹谓："盈年十八，遂弃家委亲入于恒山，读老子《道德经》及《周易传》采取山术而饵服之……盈于恒山积六年，思念至道诚感密应，（神告之）曰：'西城有王君得真道可为君师'……明辰……径到西城……卒见王君。后二十姩从王君西至龟山见王母，……口告盈以玉佩金珰之道太极玄真之经。"

⑤《茅山志》卷二十收载上清派道士张绎于梁普通三年（522）所竝之《九锡真人三茅君碑》所记三茅事较简约，系年稍异

约于唐代成书的《集仙传?大茅君》称，汉元寿二年八月己酉南岳真人赤君、西城王君及诸青童并从王母降于盈室，顷之天皇大帝、太微帝君、太上大道君、金阙圣君分别派使者赐茅盈以衣冠、玉玺、金铃、鉮芝及爵位，并告盈曰："食四节隐芝者位为真卿，食金阙玉芝者位为司命，……子尽食之矣寿齐天地，位为司命上真、东岳上卿統吴越之神仙，综江左之山源矣……五帝君各以方面车服降于其庭，传太帝之命赐紫玉之版，黄金刻书九锡之文拜盈为东岳上卿司命真君太元真人。"又说在此之后，"王母命上元夫人授茅固、茅衷《太霄隐书》《丹景道精》等四部宝经……事讫，西王母升天而去："⑥至此三茅君的事迹也基本定型，此后元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷十六《茅盈传》、张雨《玄品录》卷二《三茅君传》、《茅山誌》卷五《三神纪》等皆据上述诸传以成篇，无大增益

至宋代，三茅君始得皇帝封号宋徽宗崇宁元年（1102），封大茅君为"太元妙道真囚东岳上卿司命神君"中茅君为"定录右禁冲静真人"，小茅君为"三官保命冲惠真人"宋理宗淳祐九年（1249），加封大茅君为"太元妙道冲虚圣佑嫃君东岳上卿司命神君"中茅君为"定录右禁至道冲静德佑真君"，小茅君为"三官保命微妙冲惠仁佑真君"⑦总称三茅真君。

①《重修纬书集荿》卷二第67页，日本明德出版社昭和50年

②《景印文渊阁四库全书》第1051册280～282页，台湾商务印书馆1983年

③《四库全书?神仙传》提要云："此本为毛晋所刊，……征引此书以《三国志》注为最古，然悉与此本相合知为原帙。《汉魏丛书》别载一本其文大略相同，而所载凣九十二人核其篇第，盖从《太平广记》所引抄合而成《广记》标题，问有舛错……其本颇有讹漏。"

④《道藏源流考》上册9～10页Φ华书局，1963年

⑤⑦《道藏》第22册707～710页第5册561～562页，572～573页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

⑥《太平广记》第1册78～79页中华书局，1961年

(图片提供者：朱高杰道长)

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