简介/五雷轰顶
现在比喻遭到了巨大的打击。它的准确来源如下： 五雷轰顶：古代认为五道闪电都以“”粒子为基础，其中除了“”是纯粹的外，其他四种闪电都与风，水，火，地四种魔法元素的粒子相符合。与中国传统的天文学说，“”衍生出来。 五 雷 正 法 简 称 为 雷 法 。 而 类 似 的 名 称 在 北 帝 派 的 符 系 统 中 已 经 出 现 。
详细信息/五雷轰顶
北 帝 派 ， 以 崇 拜 北 极 紫 微 大 帝 为 基 本 特 征 。 《 道 藏 》 正 一 部 收 有 《 北 帝 说 豁 落 七 元 经 》 、 《 七 元 璇 玑 召 魔 品 经 》 和 《 太 上 紫 微 中 天 七 元 真 经 》 等 七 部 经 典 ， 据 《 中 华 道 教 大 辞 典 》 介 绍 ： " 从 文 字 内 容 上 看 ， 此
应 为 同 时 传 世 之 一 组 经 文 ， 系 北 帝 派 的 经 典 ， 成 书 年 代 约 在 南 北 朝 末 或 隋 唐 。 " 如 此 则 由 来 甚 古 。 但 其 创 始 者 为 谁 ， 则 素 不 清 楚 。 就 其 符 、 神 将 名 字 等 推 测 ， 它 与 上 清 派 颇 有 关 系 ， 与 正 一 派 也 有 渊 源 。 北 帝 即 北 极 紫 微 大 帝 ， 为 北 斗 七 星 君 。 他 们 是 古 来 相 传 的 崇 拜 对 象 ， 在 正 一 法 中 也 颇 有 地 位 ， 不 过 北 帝 派 特 别 对 之 尊 崇 有 加 罢 了 。 该 派 道 士 称 上 清 北 帝 太 玄 弟 子 。 唐 孙 夷 中 编 《 三 洞 修 道 仪 》 说 他 们 " 治 六 天 鬼 神 辟 邪 禳 祸 之 事 " ， 所 受 符 法 中 有 各 种 经 书 符 ? 十 余 种 ， 其 中 正 有 " 北 帝 雷 公 法 " 一 种 。 这 是 迄 今 为 止 所 知 最 早 提 到 与 雷 公 有 关 的 法 术 。 该 法 术 体 系 中 还 提 及 召 役 五 雷 神 兵 的 方 法 ， 称 ： 若 有 道 士 一 心 目 ， 专 一 法 ， 建 立 道 场 ， 燃 灯 行 道 ， 符 章 厌 镇 ， 追 捉 鬼 神 ， 我 当 为 召 请 五 雷 神 兵 亿 亿 万 骑 ， 来 降 道 场 ， 消 灭 精 魅 ， 挥 割 虫 毒 疫 精 ( 《 七 元 召 魔 伏 大 天 神 咒 经 》 ) 。 是 则 该 派 有 召 五 雷 神 兵 的 秘 法 。 所 谓 召 役 五 雷 ， 指 中 央 大 云 雷 和 东 、 南 、 西 、 北 大 云 雷 ， 各 统 有 火 铃 神 兵 ， 并 伴 有 木 、 火 、 金 、 水 、 土 精 神 兵 。 召 役 五 雷 ， 正 是 后 来 的 五 雷 正 法 的 主 要 内 容 ， 只 是 后 世 的 五 雷 正 法 ， 召 役 之 法 与 北 帝 法 颇 有 差 异 ， 而 且 雷 法 盛 行 之 后 ， 对 所 谓 五 雷 的 含 义 作 了 新 的 解 释 ， 除 如 北 帝 派 的 五 方 五 雷 外 ， 又 构 想 出 各 种 不 同 的 " 五 雷 " 称 号 ， 但 其 间 的 沿 袭 之 迹 宛 然 可 见 。 雷 法 的 源 于 北 帝 派 ， 在 五 雷 正 法 的 理 论 中 也 有 痕 迹 可 寻 。 雷 法 理 论 中 有 雷 受 天 罡 所 制 的 说 法 ， 称 " 原 雷 霆 之 根 宗 ， 专 以 天 罡 为 主 。 天 罡 乃 天 之 柄 星 。 经 云 ： 斗 柄 前 星 曰 魁 ， 斗 柄 后 星 曰 罡 。 万 物 无 罡 不 生 ， 无 罡 不 育 。 " " 天 罡 属 火 ， 所 指 之 方 为 雷 门 。 河 魁 属 水 ， 对 冲 之 方 为 雨 户 ， 又 为 地 户 。 凡 破 地 召 雷 ， 合 从 天 罡 对 冲 ， 方 作 用 行 事 。 若 召 役 雷 神 ， 只 是 罡 光 所 指 之 方 ， 发 号 施 令 ， 冲 则 动 ， 动 则 有 电 ， 有 雷 ， 有 霹 雳 也 。 " ( 《 道 法 会 元 》 卷 七 十 七 载 张 ? 愚 《 天 罡 说 》 ) 这 一 雷 属 天 罡 之 说 ， 理 论 表 述 的 清 晰 应 有 一 个 发 展 过 程 ， 但 却 是 与 五 雷 正 法 自 始 相 伴 随 的 。 后 世 雷 法 人 士 奉 为 宗 师 的 王 文 卿 便 说 过 ： 雷 城 高 八 十 一 丈 ， 列 一 十 二 门 ， 并 随 天 罡 所 指 。 天 罡 河 魁 ， 是 为 檄 雷 召 霆 之 司 。 三 五 者 ， 斗 之 妙 用 。 北 斗 子 为 魁 ， 第 五 廉 贞 为 罡 ， 午 为 ? 。 假 如 北 斗 正 月 建 寅 ， 昏 则 ? 星 指 寅 ， 夜 半 罡 星 指 寅 ， 平 旦 魅 星 指 寅 ， 余 月 亦 然 。 北 斗 第 一 魁 星 属 辰 ， 第 五 罡 星 属 丑 ， 第 七 ? 星 属 戌 ， 三 星 皆 是 土 。 北 斗 属 坤 土 ， 雷 即 斗 ， 斗 即 雷 。 ( 《 道 法 会 元 》 卷 六 十 七 ) 王 文 卿 的 表 述 比 较 系 统 ， 也 比 较 有 哲 理 的 外 观 。 他 将 雷 法 中 设 想 的 仙 界 雷 司 与 中 国 传 统 的 天 文 学 说 、 五 行 理 论 统 一 起 来 ， 显 得 相 当 有 条 理 。 所 谓 正 月 建 寅 云 云 ， 本 来 是 天 文 学 描 述 的 客 观 情 形 ， 此 处 拿 来 做 了 寻 找 雷 霆 所 在 的 方 法 ， 即 让 人 循 着 斗 柄 的 运 转 以 确 定 该 时 刻 雷 霆 所 在 的 方 位 ， 其 法 或 称 为 " 雷 霆 起 例 " 。 而 其 说 的 中 心 思 想 则 是 " 雷 即 斗 ， 斗 即 雷 " 。 按 所 谓 雷 即 斗 之 斗 ， 在 北 帝 派 即 是 最 重 要 的 神 ， 他 们 受 命 于 北 帝 ， 号 为 七 元 星 君 。 前 面 引 述 北 帝 派 经 典 言 及 " 我 " 能 命 五 雷 神 兵 下 降 ， " 我 " 便 是 七 元 星 君 。 所 谓 雷 受 天 罡 所 制 实 际 上 就 是 受 七 元 星 君 所 制 ， 只 是 称 依 于 天 罡 稍 稍 隐 蔽 了 其 中 的 人 格 神 的 地 位 ， 同 时 ， 这 样 也 有 利 于 根 据 不 同 道 派 的 需 要 ， 在 " 雷 司 " 中 安 排 别 的 主 法 和 神 将 。 如 此 ， 可 以 肯 定 ， 雷 法 的 基 本 神 学 主 张 来 自 北 帝 派 ， 却 比 后 者 更 加 精 致 。 北 帝 派 是 五 雷 正 法 的 主 要 渊 源 。 不 过 ， 召 役 雷 公 的 法 术 直 至 北 宋 初 期 仍 然 不 怎 么 为 人 所 知 。 五 代 宋 初 的 孙 光 宪 撰 《 北 梦 琐 言 》 其 中 谈 到 当 时 民 间 流 传 着 一 种 " 雷 公 ? " ， 但 不 被 视 为 正 法 ： 巴 蜀 间 ， 于 高 山 顶 或 洁 地 建 天 公 坛 ， 祈 水 旱 ， 盖 开 元 中 上 帝 所 降 仪 法 ， 以 示 人 也 。 其 坛 或 羊 牛 所 犯 ， 及 预 斋 者 饮 酒 食 肉 ， 多 为 震 死 。 新 繁 人 王 荛 因 往 别 业 ， 村 民 烹 豚 待 之 。 有 一 自 天 公 斋 ， 回 乃 即 席 食 肉 。 王 谓 曰 ： " 尔 不 惧 雷 霆 耶 ? " 曰 ： " 我 与 雷 为 兄 弟 ， 何 惧 之 有 ? " 王 异 之 ， 乃 诘 其 所 谓 ， 曰 ： " 我 受 雷 公 ? ， 与 雷 同 职 。 " 因 取 其 ? 验 之 ， 果 如 其 说 。 仍 有 数 卷 ， 或 画 壮 夫 以 拳
地 为 井 ， 号 " 拳
井 " ， 或 画 一 士 负 薪 卉 ， 号 " 一 谷 柴 " ， 或 以 七 手 撮 山 簸 之 ， 号 " 七 山 簸 " 。 江 陵 东 村 李 道 士 舍 亦 有 此 ? 。 或 云 ： " 三 洞 法 ? 外 ， 有 一 百 二 法 ， 为 天 师 子 嗣 师 所 禁 。 唯 许 救 物 ， 苟 邪 用 ， 必 上 帝 考 责 阴 诛 也 。 " ( 《 北 梦 琐 言 ? 逸 文 》 卷 三 ) 这 一 雷 公 ? 是 否 与 北 帝 派 有 关 ， 文 献 阙 如 ， 无 从 确 考 。 但 由 此 可 见 当 时 有 关 召 雷 之 法 社 会 上 流 传 不 多 ， 民 间 不 熟 悉 ， 甚 至 道 门 中 也 不 视 为 正 法 。 不 意 一 百 数 十 年 后 ， 这 一 被 当 成 旁 支 不 预 正 流 的 召 雷 之 法 却 蔚 为 大 国 ， 其 它 所 谓 正 法 中 的 不 少 内 容 且 因 之 被 掩 却 光 华 ， 其 中 若 干 内 容 便 由 之 而 遭 到 淘 汰 。 然 而 ， 后 世 的 五 雷 正 法 与 这 儿 所 说 的 雷 公 ? 所 显 示 以 及 北 帝 派 的 雷 公 法 都 颇 有 不 同 。 主 要 的 差 别 在 于 ， 五 雷 正 法 另 有 一 套 神 灵 系 统 ， 各 派 主 法 不 尽 相 同 ， 但 至 于 南 宋 ， 一 般 都 尊 九 天 雷 祖 大 帝 或 九 天 应 元 雷 声 普 化 天 尊 为 管 辖 雷 霆 的 最 高 神 。 其 余 雷 部 神 将 皆 升 格 为 元 帅 、 大 将 ， 最 有 名 的 为 邓 、 辛 、 张 、 苟 、 毕 、 陶 等 ， 至 于 原 来 的 雷 公 、 电 母 等 则 降 为 属 将 。 雷 公 ? 中 那 些 怪 怪 奇 奇 民 间 气 息 很 浓 的 方 法 也 不 见 于 五 雷 正 法 。 此 外 ， 五 雷 正 法 有 一 套 完 整 精 致 的 理 论 ， 且 将 之 提 高 到 法 术 正 统 理 论 的 地 位 ， 也 是 旧 的 雷 公 法 所 无 法 望 其 项 背 的 。 二 、 谭 峭 《 化 书 》 与 内 道 外 法 的 观 念 雷 法 的 重 要 特 点 ， 是 它 明 显 的 内 道 外 法 的 观 念 ， 或 者 说 ， 是 它 的 精 致 理 论 。 人 们 常 说 ， 这 一 理 论 ， 与 当 时 的 金 丹 南 宗 有 关 ， 诚 然 有 理 。 但 南 宗 成 熟 于 北 宋 熙 宁 年 间 ， 而 类 似 的 内 道 外 法 思 想 已 见 于 五 代 谭 峭 《 化 书 》 ， 故 论 雷 法 渊 源 ， 不 能 不 述 及 谭 峭 这 一 精 深 之 作 。 谭 峭 《 化 书 》 在 道 教 哲 学 史 上 有 重 要 地 位 ， 众 所 周 知 ， 然 而 人 们 很 少 了 解 ， 它 与 道 教 的 法 术 有 密 切 关 系 。 在 某 种 意 义 上 说 ， 《 化 书 》 的 基 础 乃 在 于 道 术 ， 它 是 道 术 的 哲 学 概 括 。 对 此 ， 我 曾 经 撰 写 《 谭 峭 〈 化 书 〉 与 道 术 》 ( 《 中 国 哲 学 》 第 1 7 辑 ) 予 以 探 讨 ， 其 中 便 谈 及 它 与 北 宋 的 道 法 理 论 的 关 系 ， 认 为 它 是 宋 代 道 法 的 理 论 先 驱 。 北 宋 的 道 法 理 论 ， 主 要 的 就 是 五 雷 正 法 的 理 论 。 五 雷 正 法 ， 北 宋 时 一 哄 而 起 ， 根 本 找 不 到 一 个 具 体 而 确 切 的 创 立 者 ， 所 以 ， 无 法 判 断 谁 是 其 理 论 的 奠 定 者 。 不 过 ， 就 南 宋 以 降 各 派 雷 法 理 论 来 看 ， 论 者 征 引 最 多 的 是 王 文 卿 的 若 干 论 述 。 其 次 ， 南 宋 时 金 丹 南 宗 五 祖 白 玉 蟾 随 其 师 父 陈 楠 之 后 ， 修 习 雷 法 ， 名 气 极 响 。 白 玉 蟾 善 于 撰 述 ， 对 雷 法 阐 述 颇 为 精 深 ， 其 说 也 很 有 影 响 。 雷 法 开 始 时 神 霄 派 最 著 名 ， 然 后 以 张 继 先 为 代 表 的 正 一 派 亦 行 雷 法 ， 并 且 迅 速 建 立 起 相 当 高 的 威 望 。 南 宋 时 兴 起 一 个 综 合 正 一 、 神 霄 、 上 清 诸 法 的 清 微 派 。 该 派 后 起 ， 可 以 吸 收 诸 家 之 学 ， 故 能 得 其 精 要 。 《 清 微 元 降 大 法 》 卷 二 五 有 《 道 法 枢 纽 》 一 篇 ， 题 " 云 山 保 一 真 人 李 少 微 授 " 。 按 李 少 微 活 动 于 唐 朝 ， 清 微 派 尊 为 祖 师 之 一 ， 而 此 文 有 明 显 的 宋 代 特 征 ， 应 为 假 托 。 但 该 文 简 括 精 要 ， 有 过 于 前 人 处 ， 故 甚 受 重 视 ， 《 道 法 会 元 》 收 入 时 题 《 清 微 道 法 枢 纽 》 ， 列 于 首 卷 ， 可 见 是 视 作 纲 领 性 文 献 。 从 王 文 卿 到 清 微 派 的 理 论 ， 都 有 一 贯 的 内 道 外 法 的 思 想 。 内 道 外 法 ， 具 体 所 指 ， 即 内 丹 外 法 。 这 一 思 想 ， 谭 峭 《 化 书 》 已 有 相 当 明 确 的 表 述 。 清 微 派 的 《 道 法 枢 纽 》 云 ： 道 法 以 ? 为 感 通 。 善 行 持 者 ， 知 神 由 ? 。 ? 由 神 ， 外 想 不 入 ， 内 想 不 出 ， 一 ? 冲 和 ， 归 根 复 命 ， 行 住 坐 卧 ， 绵 绵 若 存 ， 所 以 养 之 浩 然 者 ， 施 之 于 法 ， 则 以 我 之 真 ， 合 天 地 之 造 化 。 故 嘘 为 云 雨 ， 嘻 为 雷 霆 。 用 将 则 元 神 自 灵 ， 制 邪 则 鬼 神 自 伏 。 通 天 彻 地 ， 出 幽 入 冥 ， 千 变 万 化 ， 何 者 非 我 ? 依 其 所 说 ， 雷 法 的 全 部 基 础 乃 在 于 人 之 内 ， 元 神 元 ? 化 为 神 将 变 成 雷 雨 。 类 似 之 说 ， 《 化 书 》 已 经 提 出 。 《 化 书 肥 趸 ? 云 龙 》 ： 云 龙 风 虎 ， 得 神 气 之 道 者 也 。 以 神 召 气 ， 以 母 召 子 ， 孰 敢 不 至 也 。 夫 荡 秽 者 ， 必 召 五 帝 之 气 ， 苟 召 不 至 ， 秽 何 以 荡 ? 伏 虺 者 ， 必 役 五 星 之 精 ， 苟 役 不 至 ， 虺 何 以 伏 ? 小 人 由 是 知 阴 阳 可 以 作 ， 风 云 可 以 会 ， 山 陵 可 以 拔 ， 江 海 可 以 发 。 然 用 之 于 外 ， 不 如 守 之 于 内 ， 然 后 用 之 于 外 ， 则 无 所 不 可 。 对 照 二 者 ， 便 可 见 到 相 通 之 处 甚 为 明 显 。 首 先 ， 二 者 都 是 以 神 气 为 法 术 之 本 。 《 化 书 》 所 谓 神 气 ， 范 围 稍 广 ， 乃 是 兼 内 外 二 气 而 言 。 所 谓 神 由 母 ， 母 指 气 。 唐 孙 思 邈 《 存 神 炼 气 铭 》 ： " 气 为 神 母 ， 神 为 气 子 。 神 气 若 俱 ， 长 生 不 死 。 " 神 由 母 ， 即 神 随 气 盛 ； 气 由 子 ， 即 气 随 神 行 。 故 神 气 可 以 相 召 。 以 神 召 气 ， 指 以 我 之 神 ( 元 神 ， 具 体 场 合 的 表 现 ， 即 是 意 识 或 者 说 意 念 ) 召 天 地 间 之 气 ； 以 母 召 子 ， 则 是 由 所 召 之 气 ， 复 聚 集 天 地 间 之 神 。 原 来 ， 道 教 认 为 气 为 神 之 本 ， 神 为 气 之 聚 ， 得 其 气 则 得 其 神 。 谭 峭 说 的 召 五 帝 之 气 ， 具 体 行 持 过 程 ， 是 法 师 以 自 己 意 念 存 想 吸 入 东 西 南 北 中 每 一 方 的 正 气 ， 五 方 之 气 化 为 五 方 之 神 即 五 方 五 帝 ， 有 时 则 是 存 想 聚 为 五 帝 属 将 ， 由 之 荡 灭 秽 气 ， 洁 净 坛 场 。 " 存 降 之 法 ， 想 念 于 倏 忽 之 间 ， 存 各 方 之 真 ? 随 其 方 色 ， 中 各 有 兵 吏 ， 随 咒 应 号 ， 翊 卫 斋 坛 。 " ( 金 允 中 《 上 清 灵 宝 大 法 》 卷 二 二 ) 召 五 星 之 精 ， 与 此 仿 佛 。 以 之 伏 虺 ， 即 以 气 禁 蛇 虺 ， 是 自 古 相 传 的 方 术 ， 与 荡 秽 一 样 ， 皆 是 道 士 常 行 之 法 。 依 其 所 说 ， 二 法 的 基 础 皆 为 神 气 。 《 道 法 枢 纽 》 所 说 的 神 由 气 ， 气 由 神 ， 二 者 相 合 ， 可 以 造 成 种 种 奇 妙 变 化 ， 与 《 化 书 》 不 仅 思 想 一 致 ， 连 语 言 亦 复 相 类 似 。 其 次 ， 更 为 重 要 的 是 ， 二 者 都 有 强 调 神 气 在 内 不 在 外 的 倾 向 。 但 雷 法 的 观 点 比 较 成 熟 圆 通 ， 而 谭 峭 之 说 尚 属 于 由 外 及 里 的 过 渡 。 对 此 ， 要 稍 作 解 释 。 《 化 书 》 所 谓 " 用 之 于 外 ， 不 如 守 之 于 内 然 后 用 之 于 外 " ， 实 际 上 是 一 种 批 评 性 意 见 。 原 来 ， 依 道 法 理 论 ， 神 、 气 皆 有 内 外 之 分 ， 法 术 所 倚 ， 也 有 内 外 之 别 。 传 统 所 谓 的 五 帝 之 气 与 五 星 之 精 ， 皆 在 人 体 之 外 ， 召 之 之 法 ， 或 用 符 用 药 ， 而 以 存 想 为 主 脑 。 符 ， 说 者 或 释 之 以 气 ， 但 气 仍 有 内 外 之 别 ； 至 于 药 ， 则 决 定 在 外 无 疑 。 所 以 自 汉 及 于 唐 五 代 ， 传 统 的 道 法 理 论 ， 既 重 内 气 ， 亦 重 外 在 的 法 器 法 具 。 至 于 所 召 之 神 ， 尽 管 有 " 出 官 " 即 由 体 内 召 出 功 曹 、 玉 女 及 其 它 神 吏 的 做 法 ， 但 其 神 ， 尤 其 是 像 五 帝 五 星 之 类 ， 究 竟 在 内 在 外 ， 没 有 一 个 截 然 明 确 的 说 法 。 由 此 ， 部 分 道 士 有 流 于 专 恃 外 物 外 气 ， 召 役 外 在 之 神 的 倾 向 。 谭 峭 的 主 张 ， 则 是 强 调 那 些 向 外 追 求 的 办 法 不 够 精 到 ， 不 如 纯 从 内 身 修 养 着 手 ， 守 住 固 有 的 神 气 精 ， 其 效 更 为 有 力 速 捷 。 这 种 强 调 内 部 神 气 的 倾 向 ， 明 显 地 有 从 重 视 内 气 与 外 气 外 物 并 重 ， 或 者 更 重 视 外 气 外 物 ， 向 重 视 、 依 恃 内 气 过 渡 的 痕 迹 。 雷 法 理 论 中 ， 称 " 所 以 养 之 浩 然 者 ， 施 之 于 法 ， 则 以 我 之 真 ? 合 天 地 之 造 化 " 云 云 ， 正 是 " 守 之 于 内 ， 然 后 用 之 于 外 ， 则 无 所 不 可 " 的 不 同 说 法 ， 但 谭 峭 认 为 相 对 较 好 的 办 法 ， 雷 法 则 认 为 唯 一 好 ， 唯 一 正 确 。 如 此 ， 法 术 以 内 为 本 的 思 想 ， 谭 峭 发 之 于 前 ， 雷 法 诸 派 继 之 于 后 ， 可 以 无 疑 。 只 是 比 起 谭 峭 ， 雷 法 诸 人 更 加 极 端 。 雷 法 所 谓 内 道 外 法 ， 实 指 内 丹 外 法 。 那 么 ， 谭 峭 的 所 谓 " 内 " ， 是 否 与 内 丹 有 关 呢 ? 答 案 是 肯 定 的 。 按 谭 峭 与 五 代 宋 初 内 丹 理 论 家 陈 抟 交 好 ， 陈 抟 称 谭 峭 为 师 友 。 盖 二 人 同 在 何 昌 一 门 下 修 道 。 陈 抟 所 修 ， 世 间 或 称 蛰 龙 功 ， 即 一 种 精 深 的 睡 功 ， 系 内 丹 之 一 法 。 谭 峭 亦 以 内 功 精 深 著 名 。 《 续 仙 传 》 称 他 " 夏 服 乌 裘 ， 冬 则 绿 布 衫 ， 或 卧 于 风 霜 雪 中 ， 经 日 ， 人 谓 其 已 毙 ， 视 之 ， 气 出 咻 咻 然 。 " 证 之 《 化 书 》 ， 其 内 功 出 于 内 丹 术 之 迹 宛 然 。 《 化 书 》 其 首 篇 《 紫 极 宫 碑 》 云 ： 道 之 委 也 ， 虚 化 神 ， 神 化 气 ， 气 化 形 ， 形 生 而 万 物 所 以 塞 也 。 道 之 用 也 ， 形 化 气 ， 气 化 神 ， 神 化 虚 ， 虚 明 而 万 物 所 以 通 也 。 是 以 古 圣 人 穷 通 塞 之 端 ， 得 造 化 之 源 ， 忘 形 以 养 气 ， 忘 气 以 养 神 ， 忘 神 以 养 虚 ， 虚 实 相 通 ， 是 谓 大 同 。 故 藏 之 为 元 精 ， 用 之 为 万 灵 ， 含 之 为 太 一 ， 放 之 为 太 清 。 是 以 坎 离 消 长 于 一 身 ， 风 云 发 泄 于 七 窍 ， 真 气 熏 蒸 而 时 无 寒 暑 ， 纯 阳 流 注 而 民 无 死 生 。 是 谓 神 化 之 道 者 也 。 此 文 自 开 始 至 于 " 万 物 所 以 通 也 " 为 第 一 段 ， 泛 论 道 之 委 与 用 。 所 谓 委 ， 乃 是 就 道 顺 行 以 化 生 万 物 而 言 ， 所 谓 用 ， 乃 是 从 掌 握 大 道 之 要 领 ， 由 形 化 气 气 化 神 ， 神 化 虚 ， 回 复 到 大 道 ， 于 是 虚 而 能 通 ， 摆 脱 了 形 体 的 束 缚 ， 自 由 逍 遥 。 这 是 全 文 的 总 目 ， 后 世 的 道 教 理 论 中 常 概 括 为 " 顺 则 生 人 生 物 ， 逆 则 成 佛 成 仙 " 这 样 一 个 公 式 。 从 " 是 以 古 圣 人 穷 通 塞 之 端 " 至 于 文 末 ， 便 是 具 体 阐 述 这 逆 则 成 仙 的 大 略 途 径 。 主 要 之 点 ， 在 于 以 " 通 塞 之 端 ， 造 化 之 源 " 做 指 南 ， 以 " 忘 形 养 气 ， 忘 气 养 神 ， 忘 神 养 虚 " 为 基 本 过 程 。 这 一 过 程 ， 全 在 自 己 身 上 发 用 ， " 坎 离 消 长 于 一 身 " 则 是 其 内 气 在 体 内 运 行 的 状 态 。 从 东 汉 魏 伯 阳 起 ， 炼 丹 家 以 卦 象 描 述 炼 丹 过 程 ， 以 坎 离 二 卦 代 表 药 料 ， 以 取 坎 填 离 象 征 药 结 成 丹 。 内 丹 的 修 炼 ， 以 自 己 身 体 为 炉 鼎 ， 以 精 气 为 药 料 ， 以 神 领 气 与 精 ， 沿 任 督 二 脉 或 者 全 部 奇 经 八 脉 作 周 天 运 转 ， 这 便 是 " 坎 离 消 长 于 一 身 ， 风 云 发 泄 于 七 窍 " 之 状 。 待 工 夫 到 家 ， 炼 丹 有 成 ， 取 坎 中 实 ( 坎 卦 中 阳 爻 ) 填 离 中 虚 ( 离 卦 中 阴 爻 ) 便 达 于 乾 卦 ， 是 为 纯 阳 ， 到 此 便 认 为 可 以 超 脱 生 死 ， 故 有 " 纯 阳 流 注 而 民 无 死 生 " 之 说 。 据 此 ， 《 化 书 ? 紫 极 宫 碑 》 系 一 相 当 概 括 然 又 相 当 完 整 的 内 丹 理 论 纲 要 。 谭 峭 既 主 内 丹， 则 其 所 谓 守 之 于 内 的 含 义 ， 明 确 是 指 内 丹 无 疑 。 因 此 ， 他 的 法 术 理 论 ， 乃 是 主 张 以 内 炼 为 基 础 ， 以 其 成 就 内 丹 为 根 本 ， 整 个 是 内 道 外 法 亦 即 内 丹 外 法 的 理 论 的 初 步 表 述 。 故 就 理 论 倾 向 言 ， 谭 峭 是 宋 代 雷 法 理 论 的 先 驱 。 谭 峭 的 《 化 书 》 是 道 教 哲 学 中 的 精 深 之 作 。 说 它 精 ， 说 它 深 ， 并 非 说 谭 峭 一 个 人 完 全 独 立 地 想 出 了 一 切 有 价 值 的 思 想 ， 恰 恰 相 反 ， 他 的 贡 献 不 仅 仅 在 于 总 结 了 自 己 的 修 道 实 践 和 体 验 ， 而 且 广 泛 地 总 结 了 自 魏 伯 阳 以 降 历 代 炼 丹 家 的 理 论 探 索 ， 吸 取 了 《 阴 符 经 》 等 等 道 教 哲 学 论 著 的 精 要 ， 因 此 具 有 重 要 的 理 论 建 树 和 深 远 的 影 响 。 据 此 说 来 ， 雷 法 诸 家 沿 着 谭 峭 的 理 论 道 路 前 进 ， 实 在 是 在 他 们 先 辈 的 理 论 宝 库 中 逃 选 各 种 有 用 素 材 ， 并 加 上 自 己 的 体 会 ， 综 合 成 新 的 理 论 观 点 。 由 此 我 们 可 以 理 解 ， 为 什 么 雷 法 在 理 论 上 能 够 系 统 一 贯 ， 无 论 是 深 度 或 是 广 度 都 超 过 此 前 的 法 术 理 论 。 三 、 上 清 派 徊 风 混 合 之 道 和 雷 法 炼 召 将 方 式 道 教 法 术 的 行 持 或 曰 施 行 ， 有 一 个 重 要 的 环 节 ， 称 做 召 将 。 全 部 道 法 的 基 础 ， 在 于 相 信 可 以 运 用 特 殊 而 神 秘 的 手 段 如 符 咒 、 掐 诀 以 及 踏 罡 步 斗 等 ， 召 唤 鬼 神 降 临 ， 并 且 支 配 它 们 去 执 行 凡 人 无 法 胜 任 的 任 务 。 召 将 即 召 役 神 将 ， 是 法 术 施 行 的 前 提 条 件 。 雷 法 也 不 例 外 ， 而 且 在 某 种 意 义 上 说 ， 雷 法 更 重 召 将 。 各 派 雷 法 中 之 所 以 拟 定 了 浩 浩 荡 荡 的 雷 部 元 帅 、 将 军 、 使 者 ， 正 是 为 备 召 役 之 用 。 人 们 常 说 雷 法 是 符 ? 法 术 与 内 丹 相 结 合 的 产 物 。 就 其 理 论 ， 就 其 炼 气 方 式 而 言 ， 这 一 判 断 是 正 确 的 。 然 而 ， 一 般 而 言 ， 内 丹 学 说 中 虽 然 有 所 谓 出 元 神 之 说 ， 也 有 功 成 之 后 可 以 具 备 种 种 神 通 的 观 念 ， 但 并 没 有 从 自 己 身 中 唤 出 一 个 又 一 个 神 将 的 做 法 。 甚 至 于 可 以 说 ， 这 种 做 法 在 内 丹 学 中 根 本 上 是 不 允 许 的 。 因 此 ， 雷 法 虽 然 提 倡 以 内 丹 为 本 ， 然 而 其 召 将 之 法 ， 尚 另 有 渊 源 。 这 一 渊 源 在 哪 里 呢 ? 在 上 清 派 的 徊 风 混 合 之 道 。 而 接 续 这 一 源 头 的 中 介 ， 则 是 前 面 提 到 过 的 北 帝 派 。 道 教 重 炼 气 ， 然 而 炼 气 之 途 种 种 不 一 。 历 代 相 传 ， 有 守 一 ， 有 存 想 ， 有 胎 息 ， 有 行 气 ， 有 吸 纳 外 气 ， 等 等 多 途 ， 内 丹 术 是 其 中 最 为 精 深 者 。 这 些 气 法 ， 有 共 通 之 处 ， 也 有 差 异 ， 理 论 和 功 法 皆 有 所 区 别 。 带 到 法 术 中 来 ， 形 成 不 同 的 炼 将 ( 一 种 想 象 以 气 化 成 神 将 的 宗 教 修 炼 ) 和 召 将 方 式 。 上 清 派 素 来 擅 长 存 想 又 称 存 思 之 术 。 该 派 主 要 经 典 《 上 清 大 洞 真 经 》 ， 以 及 著 名 的 《 黄 庭 经 》 ， 所 载 都 是 存 想 的 要 诀 。 所 谓 存 想 、 存 思 ， 是 在 心 中 想 象 身 体 各 部 位 如 骨 节 ， 五 藏 六 腑 ， 乃 至 于 头 发 、 牙 齿 等 等 都 有 专 神 管 辖 ， 将 其 形 象 鲜 明 地 保 存 在 脑 海 里 ， 或 者 想 像 它 们 各 居 于 应 住 之 宫 即 身 体 的 相 关 部 位 。 是 为 存 思 内 景 。 然 而 道 教 设 想 之 神 ， 散 之 则 为 气 ， 可 以 漫 游 于 天 地 之 间 ， 故 思 存 之 法 ， 必 需 兼 思 外 景 。 上 清 派 的 存 想 法 门 ， 最 后 要 将 身 体 各 部 位 之 神 ， 在 想 象 中 化 为 相 应 之 气 ， 并 在 眼 前 诸 气 混 合 ， 成 为 一 神 ， 然 后 再 存 储 于 体 内 ， 是 为 徊 风 混 合 。 之 所 以 如 此 修 炼 ， 是 因 为 相 信 诸 神 归 宫 ， 身 体 康 健 ， 神 气 散 逸 ， 则 体 质 亏 损 ， 若 能 使 神 气 永 远 驻 于 身 中 ， 那 么 便 能 臻 于 长 生 不 老 了 。 这 一 存 想 之 法 ， 又 成 为 种 种 神 通 的 基 本 手 段 ， 若 是 想 像 自 己 " 元 神 " 驾 着 气 漫 游 于 天 地 之 间 ， 上 穷 碧 落 下 黄 泉 ， 便 叫 做 " 存 神 驭 气 " ， - - 当 年 唐 玄 宗 思 念 杨 贵 妃 ， 让 道 士 神 游 往 四 方 上 下 寻 觅 ， 便 是 用 此 法 。 由 于 所 谓 神 游 所 谓 召 将 ， 都 是 发 生 在 法 师 及 其 他 道 众 的 想 像 中 的 事 ， 所 以 在 道 门 中 ， 种 种 法 术 都 离 不 开 存 想 。 正 一 盟 威 道 、 灵 宝 派 、 北 帝 派 等 召 将 、 遣 将 都 要 用 存 想 ， 不 过 自 南 北 朝 至 于 北 宋 初 期 ， 上 清 派 威 望 最 高 ， 其 存 想 之 法 最 具 影 响 。 五 代 末 迄 于 北 宋 ， 内 丹 地 位 逐 步 提 高 ， 北 宋 末 且 压 倒 存 思 法 ， 雷 法 炼 气 ， 便 舍 存 思 而 行 内 丹 。 然 而 ， 前 面 提 到 过 ， 内 丹 法 中 并 没 有 将 体 内 各 部 位 之 神 一 一 召 出 的 做 法 ， 雷 法 的 召 将 之 法 仍 然 袭 用 上 清 徊 风 混 合 之 道 ， 只 不 过 在 神 、 气 名 目 上 汇 合 了 若 干 内 丹 术 语 罢 了 。梦幻西游门派法术功效：减少敌人25%当前气血及魔法，但最高不会超过自己等级×50，失败只减少5%的当前气血使用条件：技能达到35级消耗100点MP五雷轰顶
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