武侠小说中有哪些神乎其神的帮派？
神秘 、庞大、每个成员都是硬角色而不是打酱油的。
从现在的眼光来看，最“神乎其神”的应该是《鹿鼎记》里面的天地会啊！
康熙年间郑成功的部将万云龙以及“平生不识陈近南，就称英雄也枉然”的陈近南建立了天地会。对外称天地会，对内称“洪门”。天地会分支庞大，主要分青莲堂（鹿鼎记里作青木堂）、洪顺堂、家后堂、参太堂、宏化堂五堂（五房）。后来，洪顺堂改称致公堂，两广一带的洪门组织逐渐转型成为三合会，西南一带的天地会转型成哥老会。这里就八一八哥老会、三合会和致公堂后来的故事。
先说说三合会。
1895 年2 月，孙中山和郑士良等人在香港成立兴中会总部，其会员中有案可查的，会党分子就占了三分之一。早年便追随孙中山投身革命的马超俊曾说：“国父当年创组兴中会，系赖檀香山洪门前辈之支持。”　　1899 年10 月，兴中会、哥老会、三合会首领在香港会见，决定组织兴汉会，公推孙中山为总会长。1900 年，孙中山在惠州发动起义，此次起义在军事上起最大作用的是三合会首领黄福。在他的号召下起义军会集了600 名三合会会众，占据三洲田，并于8 月15 日晚袭取沙湾，起义最盛时达两万人，但后来***弹接济不上，起义军解散。
1904 年1 月，孙中山在檀香山加入致公堂，并受“红棍”之职，并开立山堂，改组致公堂。也正是因为“双花红棍”的职位，孙逸仙也有了“铁拳无敌孙中山”的江湖名号。这就是港漫《铁拳无敌孙中山》的来源。
日，兴中会与华兴会合并为同盟会，孙中山成为同盟会总理。同盟会嘛，先是创立民国，然后改组为国民党，之后的继任者就是脚踏洪门青帮两只船的“穿林北腿蒋中正”和美少年“不负一刀汪精卫”了。奈何凯申公学艺不精，最后被“天魔传人***”和“军道杀拳周恩来”给灭了。
49年以后，三合会在大陆式微，但是在香港依旧有传承。新义安（坊间亦有俗称老新）是香港最有经济能力的三合会，由向前在1919年成立，1980年代，会员人数达20万。新义安的龙头大佬创始人、“义安工商总会”领袖向前，服膺于广州的“洪门忠义会”（即“十四K”（14K）前身三合会）领袖葛肇煌手下。向前还被国民党授予少将军衔，向前的儿子就是大名鼎鼎的向华强向华胜兄弟。
再说说哥老会。
哥老会，也称“袍哥”。按中国***如今的标准，袍哥会最少都要被列为非法组织，甚至是黑社会。但民国时期***势力较弱，加上四川政治舞台上中央势力与地方势力错综复杂的矛盾，使得***常常要依靠、利用这类乡土组织的力量，因此有很多的袍哥头目与***联络紧密，甚至直接为***办事、提供方便，这些袍哥被***称为红色袍哥。如邛州的川军团长王伯高，二十军驻成都办事处少将主任杜重石。
红军长征时，目的地是贵州山区或四川西部的西康省，但路上有士兵抄地主的家，得到一堆旧报纸，其中有香港《工商日报》报道“陕北赤匪刘志丹”活动，刘志丹原先不是红军，而是哥老会的“龙头大阿哥”。毛发表《中华苏维埃中央政府对哥老会的宣言》，有云：“陕北革命得着了哥老会同志不少的帮助，拥护与积极参加；如谢子长、刘志丹等同志，他们不独是红军的领袖，并且是哥老会中的模范。”***的父亲邓绍昌，曾是四川广安哥老会的“掌旗大爷”；贺龙本人就是哥老会一个首领，排行第十，人称“十排老幺”。后来创建红二方面军，为什么要贺龙去？就是因为贺龙凭着哥老会首领的身份一呼百应，根据地的创建和二方面军的建立，哥老会兄弟功不可没。刘伯承也曾是哥老会成员，在组织川东救国军的时候，刘伯承手下的主力之一就是奉节哥老会。朱德元帅在年轻时也是哥老会成员，后来的革命多得哥老会相助。***青年时代是当地哥老会大哥彭铁匠“脑残粉”，即使哥老会抢了他家，叛逆期的毛依然对此表示欢迎。***创始人李大钊在《中山主义的国民革命与世界革命》一文中称：“天地会”是与马克思亲自创建领导的第一国际保持组织联系的唯一的中国革命团体。
民国时，江湖传言共党乃洪帮新造，国民党乃青帮再世，因为共党尚红，且大元帅姓朱。国民党尚青，且领袖出生青帮。 加上共党割据四方，国民党一统数省亦与洪门与青帮组织形式暗合。共党亦有意利用之,抗战时河北土八路有“天下红党是一家，红帮兄弟当与我朱大将共扫清复民”之口号，盖当时冀东多称满洲国为后清。
还有致公堂这一支。
致公堂的话事人、洪门大佬司徒美堂，就是开国大典在***城楼上的长须长者，其势力范围主要是在海外华侨圈子里。据说这老爷子背后纹的纹身是关公，不知道在***城楼上的主席会不会感到背后有杀气~
致公堂这一支在大陆并没有彻底消失。日，在美国旧金山召开的五洲洪门恳亲大会决定，成立中国致公党，1925年10月，中国致公党第一次代表大会选举陈炯明为党的总理。12月陈炯明退居香港，中央党部设于香港，而陈炯明、唐继尧被推举为正副总理，现主要分布于中国大陆。现任的天地会总舵主、致公党党首万钢同志，任中华人民共和国国务院科技部部长，指导全国人民的内功修炼工作。
当然，除了这些大佬之外，天地会的普通党员较为出名的也很多。除了“天地会双珠”李冰冰和章子怡之外，还有1《上海滩后传》里“冷峻锐?”程韦然，“丁丁碎大石”陈光标，“瓦房店大帝”徐明等（怎么到了徐明这里画风忽然不对了），连薄都督都栽在天地会的手上啦。参考文献：《鹿鼎记》
漫画《铁拳无敌孙中山》
电影《广东五虎之铁拳无敌孙中山》谭咏麟
漫画《军道杀拳周恩来》
《中山主义的国民革命与世界革命》
《中华苏维埃中央政府对哥老会的宣言》
逍遥派，功在人在，功消人亡，这是冲着修仙去了啊。狂拽酷炫吊炸天!
首先这个门派除自己人之外世所不知，超级神秘。但是武学深不可测，随手拈几门绝技出来就吓死人，能化用天下武学的天山折梅手，可双手阴阳同运的天山六阳掌，可盗版几乎任何武学、而且盗出的超级A货甚至超越正版的小无相功，一劳永逸，善于鸠占鹊巢的北冥神功，生死关头跑得和曹操一样快的凌波微步（当然基本除了段誉这种会这门功夫的也就没什么机会需要逃命了），哦还有以返老还童做妖精的八荒六合唯我独尊。。。。妈的你服不服！不服?！来一发生死符之后你特么再给我说一句不服?！另外还有超多技艺，医卜星相琴棋书画、机械杂工乱七八糟不一而足，只有你想不到没有他们做不到，虚竹对着资料随便研究几天就能给阿紫移植眼睛你怕不怕?
其次也是最重要的是这个门派只有寥寥数人，然而这些人全部都是叼的飞起的人。先说三老。你知道童姥手底下一共有多少虾饼蟹酱?无崖子随便和小师妹隐隐居就能研究中原武林除寥寥独门绝技之外的全部武学典籍；李秋水与师姐争风吃醋后心灰意冷没办法了委身下嫁西夏王，注意，是委身下嫁西夏王!
无崖子的下一代，苏星河武学虽不高绝（但也算是一流高手，参见苏隔空推石凳），却精通各种奇技淫巧，教出函谷八友这些在各自领域都算绝顶的弟子。即便是弃徒老贼丁春秋 ，也能拉出一个帮派在江湖上被唾弃但害怕，这也算是有能之人。注意，这样的苏星河与丁春秋可都算是学艺半途而废之人哦!至于小师弟虚竹?他的武功在二十多岁的时候已然叼得突破天际有人敢反驳我吗？几年之后武功大成或可与扫地僧一争短长也未可知。
最后还有一点就是这个门派除了对天资要求高外对颜值还有要求!!!需要你长得好看!!!不对，是长得非常好看!!!三老加小师妹什么颜值水平就不用?嗦了，就是苏星河和丁春秋长相也算是人中之龙，丁春秋虽然是个损色，但是长了一副太白金星的样子啊。就是说只有高智商高颜值才能有机会加入这个门派走上人生巅峰。。。。。。。果然精准预示了千年之后的看脸社会。。。。真是充满恶意啊。。。不过有一个人例外 ，那就是丑的一逼两逼好几逼的虚竹 ，（说明长得丑也有机会咯?）
嗯，长得丑也不是完全没戏，条件是啥呢？就是首先你要撞大运不慎解开全天下青年才俊都解不开的棋局被强行认定为天资极其聪颖!然后你需要遇到一个无崖子这样的分分钟要死不传功给你就浪费了百年修为的武学大师。。。。。。好像还是长得好看容易些哦。。。。
青龙会青龙会一共有三百六十五个分坛，一年也正好有三百六十五天。青龙会的分坛，就是以日期来作秘密代号的。青龙会下分「十二堂」，分别以月为代号：「正月」负责；「二月」负责；「三月」负责传递；「四月」负责，「五月」负责；「六月」负责；「七月」负责；「八、九、十月」负责；「十一月」负责叛逆；「十二月」负责。而且，没有人知道龙头老大是谁。
逍遥派啊。1. 长相上要俊秀不凡，潇洒飘逸，长得丑的不要!竟如此歧视! (?°□°)?? ┻━┻
2. 财力雄厚，七宝指环不说，无崖子随便就弄来一块美玉是什么概念?
?(′～`?)?3. 门徒质量颇高，因为只有四代，一共16个人，基本上人人精英了。即便是个弃徒丁大仙也能在星宿海得瑟，再且不说姥姥的灵鹫宫了。4. 底蕴深厚，随便个武功名字都要引经据典，比如北冥神功。随便个入学考试都要珍珑棋局，请收下我的头盖骨。ORZ5. 先进的全方位素质化教育，除了武功卓绝，长相出众，教育理念也很先进有没有，看函谷八友，可见教学内容丰富且酷炫的程度。如此开挂我不能忍!!!(??д?)??┻┳?一
难道不是温家堡？
神乎其神这个形容其实还是得看作者，金庸这样比较正统的可以影射现实，但不会太过天马行空，灵鹫宫可能就是极限了。但温瑞安这样的就没准了，只要戏份多，他什么都能编出来，只要在他那成了主角，神乎其神根本不是问题。丐帮无疑是江湖地位最重要的帮派，乞丐到处都有，还不起眼，但众多乞丐凝聚起来，形成的力量却不容小视。所以自从丐帮这个概念出现，只要有出场机会，基本就是举足轻重的。探听消息，传播信息，聚集人手，可以说江湖上的杂事被他们承包了。大侠们只要在丐帮有关系，那么只要忙大事就好，别的一律可以交给丐帮！简直就是江湖版的后勤集团。蜀中唐门大概是帮派里面最有神秘色彩的，暗器加毒药是他们的标志，以血缘为纽带的家族制是他们的特色，如果作者有点特殊的想法，他们可以提供极好的发挥平台。唐家的暗器高手在温瑞安笔下阴毒诡奇变化多端，在古龙笔下组织严密深谋远虑，各有各的魅力。只可惜金庸没写过，有些遗憾。同样遗憾的是霹雳堂雷家。这个姓这个字号简直就是天生***药的，不只是谁想出来的，很妙。火器是武器进化的方向，通过这种方式把火器融入武侠世界，是一个非常好的角度。白玉老虎中雷家和唐门有合作，如果成功，堪比二战时期拥有了核武器。而在温瑞安的世界里，六分半堂?赫一时，是京城一只举足轻重的力量，只是在火器方面反倒输给了大口神***孙家，有点匪夷所思。这三家基本已经超越了作者是范畴，成了武侠世界最具特点的三个帮派，人，技，术三者各占其一。从这角度来讲，这三个都可以算作神乎其神了。
按照题主的标准，肯定是温瑞安笔下的『自在门』了。整个门派体系庞大，高手如云，至少有八个人物都担任过作者书中的主角，其余人物也基本是重要配角。简单梳理一下这个门派的构成:祖师爷:韦青青青。 一个类似于扫地僧、独孤求败、黄裳的人物，当然按照温书武功系统的逆天设定，实力应该是这几个人的倍数。第二代:代表人物→韦青青青收的四个徒弟↓?叶哀禅?许笑一?诸葛小花?元十三限其中又数诸葛小花履历最为牛逼，当朝太傅，天子座下第一人，十八万御林军总教头。好家伙，正国级官员，中央政法委书记兼中央军委主席一样的存在。作为四大名捕的师父，智商双倍杀演义的诸葛亮，才情三倍杀射雕的黄药师，已臻男神级别。第三代:代表人物→四大名捕、王小石、沈虎禅、天下第七。?四大名捕:诸葛小花的徒弟，分别是无情、铁手、追命、冷血。作为温瑞安笔下最负盛名的四大主角，事迹无需赘述。?王小石:天衣居士许笑一的徒弟，金风细雨楼第四代楼主，《说英雄谁是英雄》系列小说的主角。鉴于温瑞安挖坑不填的恶习，此人目前仍在流亡的路上……?沈虎禅:懒残大师叶哀禅的徒弟，七大寇之首，强化版萧峰。?天下第七:元十三限的徒弟，名叫文雪岸。取这个绰号是因为他确实很有对得起这个绰号的实力。其余主要人物还有金银四剑童、天衣有缝、六合青龙等等。总之，自在门在温瑞安书中属于超神的存在。
当然是江南霹雳堂.....贯穿古龙、温瑞安、仙剑、剑侠情缘等一大堆武侠小说与游戏的神器门派。最神奇的是，霹雳堂成员除了知道大多姓雷外基本毫无存在感，但是武侠小说中所有霹雳弹、火器和炸药基本都是霹雳堂垄断出产，说白了，就是武侠世界中的军火库。你们这帮还在使用冷兵器的渣渣，爷根本看不上！！。
所谓的魔教，永远都需要所有正派联合起来才能打
黄易的小说里的魔门魔门：一个门派统称，有许多分派。发展史首先要讲魔门的起源。要谈魔门的起源，同源的问题不能不讲。西汉「」之后，被儒家正统打压的开始进行有机结合，以为主干，杂和墨、医、、等各家之长的原始道教开始形成。魔门的形成过程与道教类似，因而初创之时两者有许多杂汇、交叉的地方。道分阴阳，人有生死。道、魔两家皆本于道，只是侧重点不同。就有「」的说法，《》中还有许多这种冷眼看穿之语，可见道家本有仁与不仁、有情与无情之分。道家不仁、无情的思想由魔门继承发扬。另外，有人考证魔门的冷酷无情源于「拔一毛而利天下不为也，悉天下奉一身不取也」的独善其身的思想。而《》、《》中均有杨朱求学于老子的记载，也可见魔门与道教有很深的渊源。东汉末年，道教与魔门兴起。凭之起义并妄图夺取天下的道教经典《》中，内容庞杂，既有道家玄门正宗，也有不少旁门左道。由此也可佐证道魔同源非虚。据我推测，《》应成书于东汉晚期，即佛教传入之后，因为中只有异端邪说的概念，并没有魔的概念，《》中的魔字，当来源于佛教佛魔争斗的理论。在作品中魔门发展经历了东汉、南北朝（）、隋末唐初、宋末元初、元初明初五个时期，主要门派为两派六道。东汉末年有一旷世奇才「天魔」苍璩因愤世嫉俗、孤傲偏激，不容于正统，故遍搜天下典籍，将其中的奇技秘术去芜存菁，取其合于己道者，加工整理为十卷《》，是为魔门之始。后来魔门分裂，十卷《天魔策》散落于两派六道手中。《天魔策》中以《》与《》为压卷之作，是魔门最高心法。在黄易的小说系列中，魔门是一个极为特殊的存在。这个神秘的宗派渊远流长、人才辈出，虽被人以魔呼之，但详考其行为事迹，实不外是由八个被边缘化了的小行会之间组成的一个松散联盟。黄易小说中虽然未曾明白地描述出魔门的历史源流，但循着小说中些许蛛丝马迹，却可以约略描述出魔门发展、构成的大致轮廓。在黄易小说的历史世界中，若将《荆楚争雄传》之类的中短篇忽略不记，最早当可追溯至《》的年代。在那的之世，大地之上还没有一个至高无上的王者，就意味着每种理念的推动者，都可以平等地向林立的候王推广着自己的思想。没有中心，就意味着没有边缘；没有一个人被高抬为永远正确的神，自然也就不会有人被踩落为魔；所以在《》的时代，还未曾看见魔门活动的痕迹。然则好景不长，秦国一统天下，汉室继秦而兴，君权开始膨胀而笼罩一切，官方意识形态亦随之成为天地间唯一响亮的声音。于是一些原本亦曾活跃一时的阶层，由于价值取向与官方意识形态不尽相同甚且背道而弛，逐渐变得黯淡而失语。于是其中的一些有识之士，为了保存自己的理念，结成了以六卷《》为最高指导宗旨的共同联盟。在这个联盟中包括了以从事服务业的女性组成的，由刺客、雇佣兵们组成的补天阁，代表商贾阶层的天莲宗，保存了原始道教残余的真传道(分为真传与老君观，这个分支极具象征意义，颇可解释“魔”字的由来)等两派六道。当然，由于各行业兴废上的时间不同，这个由两派六道共同构成的主体应当是在一段较长的历史阶段内逐渐形成。因为他们与主流相悖，使得他们的一切无法进入公众的视野，从而公众对于他们由于无法理解而产生了种种的揣测与传说，而他们的形象又进一步在这些揣测与传说中走样变形，这几乎也是所有被边缘化的团体的共同境遇。而主流话语对边缘团体的打压，在正统写法里，也就叫做「卫道伏魔」。同样，总有些想进入主流话语的团体，通过对边缘团体的打压来表明自己的立场，从而取得主流话语辅翼的地位，比如佛、比如道，徐子陵所谓「千年道魔之争」，大抵便由是而来。从这样一个历史理念出发，也便可以对魔门两派六道分别进行考察，从而得出关于魔门历史的一个大致印象。两派六道阴癸派从字面意义解，阴与阳相对，亦可视为女性的象征。癸的字面意则为女子月事(由此推想厉工的“紫血大法”，实令人不寒而粟，学这东西比学《》想必也好不到哪里去)，癸另一层意义则通“揆”，《史记》称“癸之言揆也,言万物可揆度,故曰癸。”由是可见，阴癸二字实含有由女性而掌控天下的意思。掌握着《》中最精华的部分，相信在一定程度上是因为阴癸派的历史由来最为悠久。毕竟从事服务业的女性工作团体的历史，至迟在春秋之初已是有史可稽。而且这一阶层从来未曾中断，但在历史中历来都处于边缘的地位。在《》中，这样一个阶层的实力已经颇为可观，如朱姬、单美美之流，几可以说是通过征服男人而征服天下的典范；稍次一流的凤菲、石素芳等，亦是名动，影响甚大。虽然此时她们还都只是在命运面前消极应对，缺乏主动利用自己的影响力把握自己命运的自觉。但相信这许多蕙质兰心的女子，在过多了随波逐流、朝不保夕的生活之后，终究会有人蓦然醒悟，意识到自己这个阶层存在的巨大潜力，尤其当她们有幸得到《》这样具有颠覆意义的指导性文件之后，也便应运而生。从《大唐》里看来，阴癸派如绾绾、白清儿，均颇得通过男性征服天下这一原则的精髓；《覆雨》中的陈贵妃与白芳华，更是将这个理念发展到一个新高峰。当然，在隐秘的历史中，阴癸派对历史进程的影响只怕比我们想象中更为巨大，比如则天武后、比如。甚至哪怕在二十一世纪的今天，我们仍然可以在一些社会热点新闻中，窥见阴癸派传人们活动的窈窕身影。补天阁游侠文明的历史亦属悠久。春秋战国之世，刺客可以堂而皇之活动于主流历史，但随着大一统帝国的建立，刺客们的黄金时光随之嘎然而止。他们一下子由门客甚至是的上层社会沦落为遭受主流社会排斥的边缘团体，相信刺客阶层中的许多人都对这样剧烈的身份转换非常不适应，在荆柯与的前仆后续中，其对秦始皇帝的仇恨程度，相信多少带有这个原因的影响。刺客所奉行的准则与正常人是不同甚至截然相反的，必须时刻准备抛家弃子、背叛亲朋(具体事例可参见、等刺客前辈)。也正因此，当他们失去奉养，要融入正常人的社会，也必然最为困难。刺客团体的特征决定了他们不可能有真正意义上的伙伴，这同时也意味着刺客团体哪怕在魔门这个利益共同体中，也是处于边缘的位置。这或许也是补天阁的传承如此神秘以及补天阁的武功在两派六道中并非特出的主要缘由。邪极道邪极道的成立时间未曾明言，但在《边荒》中，可以做为一个座标。此时距不远，淝水之战为公元383年，据石清漩的说法，在向雨田之前，至少有十二任邪帝。古人二十行“”，即今日之成年仪式，担任一门之长的，至少也应是成年人，《大唐》中跋峰寒说起：“七年前只二十岁就登上掌门之位”，从其口气中亦可推断出当时二十岁能当掌门实属特例。由此上推，大致可推断出邪极道成立的下限当为公元110年左右。而《大唐》中提及第一代邪帝谢泊“不容于当时独尊儒术的正统社会”，董仲舒上“”则在汉武帝三年(公元前132 年)，由此可知邪极道成立时间的上限当不能早于公元前132年。《大唐》中曾提及第一代邪帝谢泊寄情医道，但并不能就此认为邪极道的营生仅此而已，否则实难以解释“邪极”二字是何来由。在《大唐》中，谢泊发现“邪帝舍利”的过程颇堪玩味。在没有直接证据之前，恐怕无法认定谢泊跑到齐国古墓里是从事考古工作。盗墓亦是源远流长的一大行业，有汉一代，如谢泊之类的行当更是盛况空前，以致立国时便要“以秦始皇守冢二十家”来防盗。先生的《》对此有专章叙述，此处不多赘言。考古发掘中，“秦公一号”墓、河南楚墓中，汉代盗洞之多令人咋舌，亦可为一佐证。如此则丁九重那一身过时的装扮，其来路恐怕也有可以解释的地方了。邪极宗的门人在汉末乱世中亦曾有过进入主流的机会，、曹操甚至曾专门为之设立“”、“发丘”的职位。然则这等营生终究为天下人所恶，是以邪极宗列名魔门，为世所恶，亦可理解。天莲宗《大唐》里安隆的出场，便是商会首领，这颇可视为天莲宗所处阶层的代表性一幕。商贾阶层的黄金时段便是《史记?货殖列传》中的起止时间，即从春秋战国至西汉初年。当日家资亿万的大商贾地位可比王候，司马迁称之为“”，在当时的主流社会中占据着重要地位。然而与魔门其他流派阶层一样，正处于成形阶段的商人阶层在汉武之世遭受重挫。四年(前119年)，汉武帝行算缗令，对商贾征收财产税；元鼎三年(前114年)又令杨可告缗，从此“杨可告缗遍天下……商贾中家以上大率破”。此后数千年中，在儒学笼罩一切的语境下，商贾一直被排斥于主流社会之外。天莲宗的成立，亦当在这一时间之后。安隆与辅公佑的投机性格，亦带有商人阶层普遍心理状态的深刻痕迹。真传道这个派别与融入主流的上层道教相比较，可以十分典型地诠释“魔门”的“魔”字是何由来。此派分为真传与老君观两派，然则两派都体现了原始道教的特征，即对男女房事的重视与研究。早期是否可归入，学界历有争议。但成制度的道教最早见于汉末的“五斗米道”，却是毫无疑义。五斗米道起自民间，采取军政合一的管理体制，将治下的教民编户管理，称为“种民”。而由普通百姓成为“种民”，则必须经过一个男女合气交接的仪式，即至今仍保存于《》中的《上清黄书过度仪》，其间对于男女性事种种姿式、时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定，以此来作为入门仪式，足可见原始道教对于男女性事间的重视与研究。然则自曹操迁入关中，道教逐渐脱离民间，走向上层化。在道教主流化的过程中，必须自觉地按照主流社会的价值评价体系来审视原本传承自民间的种种风俗，隐藏掉一些与主流社会不符的仪式仪轨，由此获得主流社会的接纳。是以南北朝时，、分别从南北着手整顿，对于男女性事的研究，亦在这一时候被彻底地从正统道教边删除。寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正正地属于道教传统一部分的东西是“三张伪法”，是“妖妄之言”。妖与魔并称，于是这些保存了“妖妄之言”的“妖道”，自然也便由正道沦为魔门。真传道的境遇，可谓极好地揭示了与主流社会不符的边缘化团体如何被主流社会妖魔化的过程。灭情道在《大唐》中，关于灭情道的资料甚少，席应甫一出场即行倒毙，实为过场人物。惟有从尤鸟倦与安隆那句“找相公”的对话中，或略可窥见席应所从事职业的端倪。我们应该注意到，实质上在散花楼推开厢房后，席应与边不负“各拥一女”，并不曾如安隆所诉般抱着个“相公”，是以此话似可以视做安隆对于席应所从事职业的一种反讽。此外，书中在介绍席应相貌时使用了“白?清瘦”一词，而更具象征符号意味的是让席应披一席青衣(不知道梅派、、陈派，也总看过张国荣GG的《霸王别姬》吧？)，则席应的男***务业从业者的身份，可谓呼之欲出。关于席应身份的另一个证据，其实可以追考至的《》。在这段同样由黄易书写的历史中，与，正好可以与笔者上文所提出朱姬、单美美交相辉映，由此可见黄易的武侠世界中，本身便注意到了男女服务性行业间的对称。沿着这个思路走下来，在魔门这一数量对偶并以为首脑的派别中，给男***务业从业者留下一席之地，实属合理推断。据此，与席应反目良久后，又复勾结在一起这一曾令安隆与尤鸟倦大惑不解的问题，或许可以有一个简单的***。毕竟不管怎么说，二人间所从事的工作性质最为接近，当年华逝去，心中的那份感受也最可互通，相互间的慰藉也便最能搔到痒处。如此则祝玉妍推许的“自创功夫”仅次于，实在顺理成章，而复意味深长。男***务业从业者的命运，与女***务业从业者差堪仿佛，或者说更差一步。这一阶层的盛世亦在于春秋战国至西汉阶段，与这两句成语均出于这个时代，而且在这一阶段他们历史上还出现了卫青这一赫赫英雄，然则自两汉之后，男***务业从业者再难登上主流历史舞台，灭情道的成立，应该便是在这个时候。魔相道由于资料太少，无法推断魔相道的具体营生。从的所方所行来看，可谓略具纵横家风采，而其曲线“救”国的方法，亦似乎为后世、汪主席等所继承，然仅据资料，无法断言其来源，姑且存而不论。花间派之所以将花间派列在最后，很大程度上是因为花间派一位不世出的人物，不但影响了魔门今后的斗争方向，更几乎影响了整个历史。《大唐》中的候希白以画技出入王候府邸、以替人画肖像为生计，很好地揭示了花间一脉颇具艺术气息的小手工业者的身份。书画艺术的成形当在两汉之际，书画词赋本属高门大阀的专利，然则魏晋之际，篡位权臣四起，道德沦丧，一帮出身高门大阀的公子出于对黑暗时局的忧仇愤慨，选择了与主流社会相对抗的人生态度，相信花间道的萌芽，亦当在此时。此后逐渐掌控了实际政权，隋末唐初之际，正是世族体系整体崩溃的黎明前夜。在这个时间段上出现了这样的历史性人物，不得不让人感慨于伟大导师对于历史进程与英雄人物之间辩证关系的论断是何等英明。与魔门其他流派相比，花间道份属主流社会的边缘团体，这一属性决定了它在魔门两派六道中的尴尬地位，而花间传人传承自世家大族的自命风雅，同样也使得他们与其他魔门中人格格不入。是以花间一脉几乎注定得不到《》最核心部分的传承。然而花间传人的出身以及他们对于主流社会的相对融入程度，却又使得他们对于魔门同伴，相对而言保持着一分天然的优越感。隋末唐初，当这一对宿命般的矛盾集中到一个骄傲的花间愤青传人身上时，他寻求解决矛盾的过程几乎改变了历史巨轮转动的方向。这一段关于的历史，留待另文叙述。魔门的对手本来是整个主流社会，而不应当是佛、道二门。然而在缺乏马克思主义理论引导的数千年前，魔门领导人的觉悟在很长时间内未曾意识到解脱自身枷锁的关键在于让自身成为主流。做为联结两派六道的一个松散联盟，能将他们联系在一起的核心价值只能是《》。《天魔策》号称古今之一，想来包罗万象。如果落在战国时政治家的手上，或许可如注《老子》般解注出无数治国之道。然而魔门各阶层从未曾真正成为主流团体的领导者，在政治上缺乏自觉。是以他们只能从符合自身最大利益的角度出发来解读《天魔策》，也便是在斗争中保全自己的武功，以及追寻超越死亡的天道。在佛道二门自愿跳出来充当镇压魔门的打手之后，他们的目光也便无法越过佛道二门这两个直接对手身后看出他们最大利益的所在。于是魔门与主流社会之争渐渐也便变成了所谓的道魔之争、佛魔之争，甚且在一个名为的后起之秀争取到主流社会长期打手资格后，魔门的格局一降再降，斗争的目标竟尔变成了慈航静斋。从魔门斗争的历史中我们也可以看出保持先进理论指导的重要性。由于缺乏革命理论的指引，边缘阶级在很长的一段时间内，无法由自发斗争上长到自觉斗争的高度，这是历史留给我们的惨痛教训。但是，历史总是有许多偶然组成的必然。隋未唐初魔门中一个天才的个人行为，无意中开启魔门斗争的新方向。自石之轩之后，魔门与主流社会之间的斗争从剑峰相对的武林争斗，走向了与天地为棋盘、众生为棋子的搏奕大格局。
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