顺道信箱：关于邱坛的问题
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顺道信箱：关于邱坛的问题
有弟兄问：圣经说：“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例；只是还在邱坛献祭烧香。”（王上三3）。请问：(1)“邱坛”是什么？(2)下句与上句，是否互相矛盾？(3)《列王纪下》及《历代志下》经常提到，百姓与国王在「邱坛」烧香，是否指着拜偶像而言？谢长老答复(1)「邱坛」（bama）：这是祭祀用之高台的专有名词，原文的意思是，背脊、山脊或高处。和合译本或译为「高处」（民廿二41），或译为「坛」（王上十四23），但多数译为「邱坛」（诗七十八58）；日本文语体译本和口语体译本，则一律译为「高处」。不过就祭祀用之高台的专有名词而言，或许译为「邱坛」比较恰当。(2)所谓「大卫的律例」（王上三3中句），就是大卫临终的遗命（王上二1～4）。所罗门切实遵行他父亲大卫的律例（遗命），便是他「爱耶和华」的具体表现（王上三3上句）。「只是还在邱坛献祭烧香」（王上三3下句），似乎与「王上三3上句」互相矛盾，其实不然。***在第二节：「当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。」(3)圣经记载，在尚未为神的名建造圣殿之前，撒母耳先知和他所培训的先知班，经常上邱坛去献祭（撒上九12～14、19、25，十3～5，十九20）。这个邱坛若是设置在拉玛，便是撒母耳所筑的祭坛（撒上七17）。(4)圣经又记载，大卫作王的时候，受他派任的众祭司要在基遍的邱坛神的帐幕前，每日早晚，照着律法书上所吩咐的，常给神献上燔祭（代上十六39～40）。大卫的儿子所罗门在耶路撒冷作王之后，也上基遍去献祭；因为在那里有「极大的邱坛」，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。当夜在基遍，神向所罗门显现，应许将赐给他空前绝后的智慧，以及超乎列王之上的富足和尊荣（王上三4～15；代下一2～13）。(5)神曾晓谕摩西说，以色列人进入了迦南地，必须毁灭迦南人的偶像，又要拆毁他们一切的邱坛（民卅三50～52）。摩西将要离世的时候，再向以色列人重申神的训诲说，务必除掉迦南人的偶像，也要拆毁他们的祭坛（申十二1～3）。然而，以色列人进入迦南之后，却没有依从神的吩咐，拆毁当地祭祀偶像的邱坛。因此，大卫和所罗门作王的时候，那个设置在基遍的邱坛，究竟是大卫所筑，或是迦南人留下来的，则难以确定。(6)「邱坛」这个名词，在《列王纪上下》和《历代志下》等经卷上，几乎处处都可以发现。此事很自然地会令我们提出质疑：邱坛与以色列人的信仰生活，到底有什么关系？对我们今日的信仰来说，又有什么警戒作用？为了探讨这些问题，兹将有关邱坛的信息分为四项，简要叙述如下：a. 所罗门为偶像建筑邱坛公元前970年，所罗门在基训受膏为以色列国第三代的王（王上一38～39）。然后，费20年的工夫，建造了圣殿和王宫（王上六38，七1，九10）。他的财宝和智慧，都胜过天下的列王。示巴女王和各国诸王都来求见所罗门，要听神赐给他的智慧话（王上十1～8、14～24）。这段日子，可以说是所罗门王朝的全盛时期。令人惋惜的是，所罗门除了法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，即有妃七百，还有嫔三百。到了晚年，这些妃嫔诱惑他的心，去事奉别神。不但如此，他甚至在耶路撒冷对面的山上，为那些偶像建筑邱坛。此事惹神发怒，而导致国家的分裂（王上十一1～13）。b.南朝犹大列王与邱坛所罗门的儿子罗波安，是南朝犹大国首任的王。他在耶路撒冷作王的时期，犹大人行神眼中看为恶的事；就是在各高冈上筑坛，立柱像和木偶（王上十四21～24）。罗波安死后，他的儿子亚比央接续他作王（王上十四31）。亚比央行他父亲所行的一切恶，上邱坛去向偶像献祭，而不像他祖大卫诚诚实实地顺服神（王上十五1～3）。亚撒继承他父亲亚比央作王，他却效法大卫行神眼中看为正的事，而除掉一切偶像和邱坛；「只是邱坛还没有废去」（王上十五8～14；代下十四1～5，十五16～17）。亚撒的儿子约沙法接续他父亲作王，他遵行神的诫命，从犹大除掉一切邱坛和偶像（代下十七1～6）；「只是邱坛还没有废去」，百姓仍在那里献祭烧香（王上廿二43）。在此需要留意的是，亚撒和约沙法所除掉的邱坛乃是迦南人所筑，用以祭祀偶像的邱坛（代下十四3，十七6）。「只是邱坛还没有废去」（王上十五14；代下十五17；王上廿二43），则是所罗门所筑的邱坛；言外之意是，该除而未除，非常可惜。接下来的两代王，就是约沙法的儿子约兰和孙子亚哈谢，都效法亚哈家拜偶像，行神眼中看为恶的事（王下八16～18、25～27）。但亚哈谢的子孙接连四代，即约阿施、亚玛谢、亚撒利雅和约坦等，却遵行神眼中看为正的事（王下十一2，十二1～2，十四1～3，十五1～3、32～34）；「只是邱坛还没有废去」，百姓仍在那里献祭烧香（王下十二3，十四4，十五4、35）。约坦的儿子亚哈斯不但没有持守他列祖纯正的信仰，反而效法以色列诸王所行的，在犹大各城建立邱坛，向偶像烧香献祭；甚至效法外邦人所行的，使他的儿子经火，以致惹动他列祖之神的怒气（王下十六1～4；代下廿八1～4、25）。然而，亚哈斯的儿子希西家作王的时候，却与他父亲截然不同。因为他行神眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的道，毁坏一切偶像，并将各地的邱坛拆除净尽（王下十八3～5；代下卅一1）。玛拿西起初虽然效法外邦人所行可憎的事，重新建筑他父亲希西家所毁坏的邱坛，又为偶像筑坛，事奉天上的万象（王下廿一2～9）。但后来却因为受神管教而悔改，实时除掉外邦人的神像，并且重修神的祭坛，吩咐犹大人事奉以色列的神。可惜的是，「百姓却仍在邱坛上献祭」；当然，他们只献给耶和华他们的神（代下卅三10～17）。玛拿西死后，他的儿子亚们接续他作王。亚们离弃他列祖的神，行他父亲玛拿西起初所行的，敬奉他父亲所敬奉的偶像（王下廿一18～22）。犹大国最后一次的复兴，发生于公元前621年，由亚们的儿子约西亚领导，各地的邱坛都被拆毁（王下廿一23～24，廿三5、8、12～13、15、19、25）。至此，所罗门在三百年前所建筑的邱坛，才彻底被废弃。c.北朝以色列诸王与邱坛所罗门王国分裂以后，耶罗波安被立为北朝以色列国首任的王（王上十二20）。耶罗波安担心以色列人若上耶路撒冷去，在神的殿里献祭，他们的心必归向犹大王罗波安。于是分别在伯特利和但两地建筑邱坛，让百姓在那里拜他所铸造的金牛犊，又立凡民为邱坛的祭司（王上十二26～33；代下十一13～15）。此事虽然惹神发怒，受神管教，他却仍然不离开恶道；凡愿意的，他都立为邱坛的祭司（王上十三1～6、33～34）。耶罗波安的儿子拿答登基，接续他父亲作以色列国第二代的王。拿答行神眼中看为恶的事，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪──上邱坛去拜金牛犊（王上十五25～26，十二28～33）。查阅《列王纪上》和《列王纪下》这两卷史书可知，以耶罗波安踏出错误的第一步为开始，北朝以色列国总共19代的王，竟然没有一个好王，而代代都行神眼中看为恶的事；就是「行耶罗波安所行的道，使以色列人陷在罪里的那罪」──上邱坛去拜金牛犊。诸如：巴沙、以拉、心利、暗利、约哈斯、约阿施、耶罗波安第二、撒迦利雅、米拿现、比加辖、比加……等，都重蹈耶罗波安之覆辙，而惹神怒气（王上十五33～34，十六12～13、18～19、25～26；王下十三1～6、10～11，十四23～24，十五8～9、17～18、23～24、27～28）。在北朝以色列国的诸王之中罪孽最深重的，莫过于第七代的亚哈王。他犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪（拜金牛犊），还以为轻，又在撒玛利亚建造巴力的庙，为巴力筑坛，并且作亚舍拉，比他以前的以色列诸王更甚。因此，惹神发怒，使以色列国遭遇三年半的旱灾（王上十六30～33，十七1；路四25）。当他遇见以利亚的时候，竟然问以利亚说：「使以色列遭灾（旱灾）的就是你吗？」以利亚坦然无惧地指责他说：「使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。」（王上十八17～18）亚哈的儿子亚哈谢接续他父亲作第八代的王，他效尤他父亲一切所行的，敬拜巴力，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。第九代的王约兰也是亚哈的儿子，他虽然除掉他父亲所造巴力的柱像，却贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。亚哈谢和约兰所行的，都是神眼中看为恶的事（王上廿二51～53；王下三1～3）。在北朝以色列国19代的王之中，比较好的是第十代的耶户。因为他为耶和华大发热心，在一日之间杀尽了事奉巴力的众先知、众祭司和一切拜巴力的人；不但如此，他又拆毁巴力庙，烧毁巴力的柱像，从以色列中除灭了巴力。于是神对耶户说，他所办的是神眼中看为正的事，所以他的子孙必接续他作王，直到第四代。可惜的是，他却不尽心遵守耶和华神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪（王下十18～31）。d.列王与邱坛之关系的教训?教训之一所罗门王为偶像建筑邱坛，在信仰上堕落这件事，发生于他一生中的全盛时期；一个空前绝后的智慧王（王上三12，四34），竟然做了最愚昧的事，致使国家分裂！所罗门的父亲大卫王污辱了拔示巴，又谋杀她的丈夫乌利亚（撒下十一2～17），接连干犯十诫所禁戒的两项大罪（出廿13～14），也是发生于他打赢几场战役，国家最强盛的时候（撒下五6～12、19～25，八1～14，十9～19）。大卫和所罗门父子的失败所给予我们的教训是，当我们的事业最成功，或在圣工上最有成就，而受众人敬仰的时候，往往是魔鬼要试探我们，使我们从真道上跌倒的时候。此时我们所需要的防备之道是：要告诉自己，这一切成就都是从神领受的，一点儿也不值得自夸，而当将荣耀归给神（林前四7，十五10；但四29～37；路十七10）。除此之外，还要儆醒祷告，免得入了迷惑（太廿六41）；因为魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可以吞吃的人（彼前五8）。?教训之二耶罗波安分别在但和伯特利两地建筑邱坛，让以色列人在那里拜他所铸造的金牛犊。他所以要作这个决定，乃为要抓住以色列人的心，免得他们因为上耶路撒冷的圣殿去献祭，心里归向犹大王罗波安（王上十二26～33）。耶罗波安所做，在神眼中看为恶的这件事，终于以他为祸首，导致他以后的18代王，代代都「行耶罗波安所行的道，使以色列人陷在罪里的那罪」──上邱坛去拜金牛犊。北朝以色列历代诸王如此累积罪孽的后果是，积蓄神的忿怒，使以色列人被掳于亚述（罗二4～5；王下十七5～12）。「前事不忘，后事之师。」耶罗波安的失策，使以色列人始终陷在罪里，导致日后被掳于异邦。这个惨痛的教训提醒我们，今日各国总会以及各地教会的领导阶层，在领导或推行一切圣工的事上，必须慎重决定教会当走的方向和途径。因为高阶层的决策若正确，教会必日益兴旺；否则，后患无穷！其实为要达成抓住以色列人的心之目的，最有效的方法并不是把他们留在本地的邱坛拜偶像，而是施行仁政。所罗门在世的日子，侍立在他面前的老年人对罗波安所提出的建议，乃是王者抓住民心，兴邦强国之道。他们说：「现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。」（王上十二1～7）。这是他们长久以来的从政经验谈，也是极其宝贵的智慧话。罗波安却采纳了少年人的意见，用严厉的话回答以色列人说，他必加重他们的负担。于是以色列人便背叛大卫家，而酿成王国分裂的局面了（王上十二8～20）。老年人知道，欲得人民，必先得其心；而施行仁政则是得民心，使国家强盛的惟一上策。少年人所出的主意却是施以苛政，而苛政乃激动人民群起抗争的下策。孔夫子曾说：「小子识之，苛政猛于虎也。」（《礼记》檀弓篇）；据此可知，以色列人的背叛乃是必然的结局。今日神所设立，在各国总会领导工人，或在各地教会事奉主的圣职人员，也必须以爱心为治理教会的最高原则，即所谓的「人性管理」；惟有如此宽以待人，才能令人心服口服，振奋工作士气，提升服事质量，人人为兴旺福音齐心努力（腓一3～6、27）。否则，教会之衰微，甚至造成分裂，并非不可能。?教训之三在南朝犹大列王的历史上，一再叙述的一句话是：「只是邱坛还没有废去」（王上十五14，廿二43；王下十二3，十四4，十五4、35；代下十五17，廿33）。值得留意的是，这些没有废去邱坛的王都是好王；诸如亚撒、约沙法、约阿施、亚玛谢、亚撒利雅，以及约坦等。在北朝以色列诸王的历史上，不断重复的话则是：「行耶罗波安所行的道，使以色列人陷在罪里的那罪」（王上十五26、34，十六13、19、26、31，廿二53；王下三3，十31，十三6、11，十四24，十五9、18、24、28）。至于行耶罗波安所行的道，使以色列人陷在罪里的，则包括以色列历代的诸王，而无一例外。南朝的犹大人上邱坛去献祭，当然是献给耶和华他们列祖的神，并不是拜偶像（王上廿二43；王下十二3，十四4，十五4、35）。在尚未为耶和华的名建殿之前，这不过是权宜之计，神还可以容许（王上三2）；然而，建殿之后，他们却应该遵行神的律法，在神所选择立名的居所献祭（申十二5～6、11～14）。惟因犹大的列王没有遵行这项律法，所以《列王纪》和《历代志》的作者便一再地叹息：「只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。」而将这件事视为美中之不足了。比南朝犹大更堕落的是北朝以色列的诸王，因为他们不但没有拆毁迦南地异教的邱坛，反而效尤耶罗波安所行的道，上邱坛去向偶像献祭；甚至建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛，而惹神的震怒（王上十六30～33）。原来，《列王纪上》、《列王纪下》和《历代志下》的著作，乃依据「申十二1～14」和「民卅三50～52」之精神而成，所以认为上「邱坛」去向神献祭，是违反神之训诲的崇拜；尤其是为偶像建筑邱坛，向偶像献祭，更是大逆不道，神所憎恶的事。职是之故，才在这三卷史书上一再地重复，「只是邱坛还没有废去」，以及「行耶罗波安所行的道」这两句话。?教训之四南朝犹大的列王，如果背叛真神，去事奉偶像，便受敌人侵犯，或遭遇其他的灾祸（王上十四22～26；代下廿一10～20；王下八27，九27；代下卅三1～11；王下廿一20～23）。反之，如果毁坏偶像或拆毁偶像的邱坛，带动神的选民复兴信仰，诚诚实实地敬畏真神，国家便强盛（代下十四2～15，十五8～15；王下十八3～8，十九14～19、35～37）。至于北朝以色列诸王，则因代代都「行耶罗波安所行的道」，所以后果都非常悲惨（王上十五29～30，十六11～13、18～19，廿二34～38；王下九24～26、31～37，十6～10，十五8～10、23～25、27～30，十七1～4）。其所以有如此悬殊的结局，乃因惟独真神才是「活水的泉源」，可作神的选民绝对而完全的倚靠（耶二13；诗一四六5；创十七1）；但偶像却是虚无、无益的神，如同「破裂的池子」，不能存水，对世人毫无帮助（耶二5、8、11～13；诗一三五15～18；赛四十六7）。?教训之五圣经说，神所以要差遣撒母耳膏扫罗为王，乃要派他治理神的百姓，即所谓「替天行道」；为了完成这个任务，扫罗必须听从神的话，做众百姓的好榜样（撒上十五1）。然而，扫罗却没有听从神的命令，辜负神的期待，叫神伤心，后悔立他为王（撒上十五3、9～11、15～16、22）；于是神便厌弃扫罗作王，而改立合神心意的大卫，替换他的国位了（撒上十五23、28，十六12～13；王上十五5；徒十三22）。《列王纪上》、《列王纪下》和《历代志下》这三卷史书告诉我们，列王中任何一个，如果立志听从神的命令，尽本分治理神的百姓，神便与他同在，赐福给他（代下十七3～10；王下十八3～7）；否则，便如同以色列的诸王，除了耶户蒙神施恩之外（王下十30），代代都因背逆神而有悲惨的下场。这些史迹让我们看清楚，扫罗和大卫的表现和结局，一再在列王的身上重演；正如所罗门所说，「已有的事，后必再有；已行的事，后必再行；日光之下并无新事。」（传一9～10）就今日的教会而言，圣灵所立的圣职人员都是神所托付，负有代替神治理和牧养教会的重大责任。因此，必须切实遵行神的旨意，做众信徒的好榜样，才能完成任务（徒六3，廿17、28；提前三1～13，四12～16；彼前五1～4）。?教训之六「只是邱坛还没有废去」这句话所要表达的意思是，应该在为神「立名的居所」献祭，而不可在自己「所看中的各处」献祭（申十二5、11～14）。换句话说，毁坏外邦人的偶像，不向偶像献祭，在信仰上来说，只是消极的表现（申十二1～3）；惟有拆毁一切邱坛，在神「立名的居所」献祭，才堪称为积极的信仰（民卅三50～52；申十二5、11～14）。以新约时代的观点来看，「立神名的居所」──圣殿，乃预表圣灵亲自建立的真教会（林前三16～17，六19）；她是「羔羊的妻」，一旦预备好，妆饰整齐，就可以等候丈夫基督来迎娶的圣城新耶路撒冷（启廿一2、9～10）。因此，我们必须在真教会亲近神、事奉神，无论遭遇任何艰难，都不可离开基督的身体真教会（弗一23；西一24；约壹二19）。这是本会的老前辈蔡圣民长老，1954年向神学生讲解《旧约圣经概论》的时候，所作的诠释；至今将近半世纪，记忆犹新。「只是邱坛还没有废去」这句话也提醒我们说，我们所敬拜的神是忌邪的神，的名为「忌邪者」（出卅四14）。所以我们必须立志，以神的「忌邪之心」为心（民廿五11～13），倚靠圣灵的帮助，攻克自己的情欲，叫身服我，终生过着圣洁的生活，藉以作成得救的工夫（加五16～17；罗八13；林前九27；彼前一14～16；帖后二13；腓二12，三12）。这是我们个人之幸，也是教会全体之幸。
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