玉虚宫十二金仙各持什么法宝坐骑各是什么_百度知道十二金仙 的道统 和住处_百度知道请问道教神仙体系：从宏钧法师到元始天尊到十二金仙到二郎神等等数代弟子,还有截教、阐教一堆堆的人物关系和主要事件.
　　一、道教神仙谱系的渊源　　道教根植于中国文化土壤中,其崇奉之神灵数量众多,但无一例外地都能从这块土壤中找到它的源头.归纳起来,不外四端：　　第一,对中国古代“天神、地只、人鬼”信仰的继承和改造.早在战国时,《周礼?大宗伯》已概括出“天神、地只、人鬼”的崇拜系统.其天神有昊天上帝、日月星辰、风伯、雨师；地只有社稷、五岳、山林川泽,四方百物；人鬼主要为祖先.道教成立时,　　供奉神灵的数量不多,并且多与古代宗教的神灵相异,如：太上老君、三官等.东晋以后,崇奉的神灵虽愈来愈多,但仍不出《周礼》所概括的“天神、地只、人鬼”的格局.约出于南朝宋的《洞玄灵宝道学科仪》卷下记载了当时的醮神科仪,略称：凡是学道者,皆须修学醮神仪节,而醮“有九品（据下文,应为十品----引者注）：一者五帝醮,二者七星醮,三者六甲醮,四者三师醮.此四醮皆请天神.当修馔时,尤须洁净果具,并令丰新.……又有五者五岳醮,六者三皇醮,七者三一醮,八者河图醮,九者居宅醮,　　十者三五醮.此六醮并请地神.当修馔时,尤须洁净果具,并令丰新.”①现在留存的南北朝部分斋科书,如北周《无上秘要》卷四十八至五十七所辑之“三皇斋”、“涂炭斋”、“盟真斋”、“三元斋”、“金?斋”、“黄只斋”等,其所醮之神,即承古之　　“天神、地只、人鬼”的崇拜而来.如卷五十四“黄只斋品”有：“谢十方”（指东、南、西、北、四隅及上、下十方之天尊、天帝、真人）,“谢日月星”（指日、月及诸天星宿大神）,“谢五岳”（指东、南、西、北、中五岳神君、灵官）,“谢水官”　　（指三河四海九江水帝、十三河源河伯河侯）.②可见自南北朝初年以来,道教即按古之“天神、地只、人鬼”的格局来创造和礼拜自己的神灵,其中也继承了许多神名,如四御、玉皇大帝、五老君、五星七曜、北斗七星、四灵二十八宿、真武大帝、雷神及东　　岳、城隍、土地等,无不或多或少地表现出从中蜕变的痕迹.　　第二,对神话传说人物的继承和改造.中国古代有丰富的神话传说.在流传中,有些神话人物最后变成被人们顶礼膜拜的神灵.道教继承了其中的少部分,有的是基本承袭,加工甚少；有的在承袭基础上加以改造,使之成为富有道教色彩的神灵.如民俗神中之大部分属于前者；黄帝、东王公、西王母、九天玄女等仙真属后者.　　第三,取材于战国秦汉间流传的神仙人物.如《庄子》所记的广成子、彭祖,《淮南子》所记的赤诵子,以及《史记》《列仙传》《神仙传》等所载的神仙和方士等.　　第四,对谶纬的承袭.两汉纬书在重点神化儒家圣人及儒家经典的同时,又制造了许多仙话.除有仙山、仙人食白玉膏等描述外,又对一些古代神话人物进行仙化,主要的有黄帝、西王母、九天玄女等.还给日月五星、北斗、五岳、河渎众神取名、描状貌、　　配服饰.这后一点为纬书的开创之举,成为后世道教广泛承袭的对象.　　应该指出,道教神仙谱系中的神灵,虽然大部分承袭了中国古代神灵的模式,但也有一部分为道教所新创,除道书所载名目繁多的诸仙真外,本书所述的三清、三官、酆都大帝等是其最著者；玉皇大帝可算为半承袭半新创的神灵.尽管如此,道教在新创这　　些神灵时,仍然脱离不了传统文化的影响,仍然要汲取中国已有的文化养料.三清尊神之一的元始天尊的塑造就是具体的例证.元始天尊最早的雏形是元始天王,③首见于南北朝所出的《元始上真众仙记》.该书云：　　“昔二仪未分,……天地日月未具,状如鸡子,混沌玄黄,已有盘古真人,天地之精,自号元始天王游乎其中.……经四劫,天形如巨盖,……复经四劫,二仪始分,相去三万六千里.……元始天王在天中心之上,名曰玉京山.”复经二劫,忽生太元玉女.　　元始天王与之通气结精,而生扶桑大帝东王公与西王母,再生天皇,天皇生地皇,地皇生人皇,伏羲、神农等五帝是其后裔云云.④很显然元始天王是天地万物人类的始祖神,脱胎于盘古神话.盘古神话最早见于三国吴人徐整之《三五历纪》,此书已佚,《太平　　御览》卷二引有其中一则文字：“天地浑沌如鸡子,盘古生其中.万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地.盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地.天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈.如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长.后乃有三皇.”　　⑤两相对比,模仿之迹,显然可见.其他对三官大帝、酆都大帝、玉皇大帝的塑造,无不借助于古已有之的神话传说.　　二、道教造构神仙谱系的教理依据和基本原则　　道教神仙谱系虽然表现出继承传统的明显特色,但是又对所选取的神灵进行必要的加工,并根据需要新创一些神灵.　　其对已有神灵的加工和新神的创造,遵循了共同的教理依据----“道”和“气”,以及共同的基本原则----“化”.　　“道”是道教的最高信仰和教义枢要,也是道教创神的基本依据.不赋予神灵以道性,无从成其为道教神仙.早期道教在塑造祖神老子时,即谓：“老子者,道也.乃生于无形之先,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虚,出入幽明,观混合之未别,窥　　清浊之未分.”⑥视老子为道的体现者和化身.　　《老子想尔注》亦云：“一者道也,……一散形为气,聚形为太上老君.”⑦其后,宋谢守灏集历代各类神仙传记中有关太上老君之事迹,编成《混元圣纪》,其中有云：　　“太上老君者,大道之主宰,万教之宗元,出乎太无之先,起乎无极之源,……　　终乎无终,穷乎无穷者也.”⑧六朝时,道教各派根据发展的需要,扩大了神灵体系,在新创最高神三清时,同样运用了“道”的原则.《云笈七签》卷二引《太真科》曰：“混沌之前,道气未显,于恍莽之中,有无形象天尊,谓无象可察也.……　　又经一劫,乃生元始天尊,谓有名有质为万物之初始也.极道之宗元,挺生乎自然,寿无亿之数,不始不终,永存绵绵,消则为气,息则为人,不无不有,非色非空,居上境为万天之元,居中境为万化之根,居下境为万帝之尊,无名可宗,强名曰道.”⑨把　　道的体现者的角色转由三清承担,盖以为只有道教最高神才能最完美地体现道的神性,才是道的化身.　　最高神之下的众神仙,分别按其位次的高低,拥有相应的道性.总的说来,“尊神”、“仙真”道性多些,“俗神”道性少些.
“气”是道教塑造神灵的另一教理依据.道教从成立之日起,即受两汉元气说之影响,十分重视气的作用,认为原始之气生天生地生万物.道书中,“气”与“道”,有时被视作相异、相关之二物,有时被视作一物,皆具天地本始之意.道教用此概念造神　　时,与“道”一样具有十分玄妙的作用.南朝宋时所出的《三天内解经》即用之以写老子之化生,其卷上曰：“幽冥之中,生乎空洞,空洞之中,生乎太无,太无变化玄气、元气、始气,三气混沌相因,而化生玄妙玉女.玉女生后,混气凝结,化生老子.……　　老子者,老君也.”‘AB《云笈七签》又用之以写三清之产生,其卷三《道教三洞宗元》曰：“原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙一,从乎妙一,分为三元,又从三元变生三气,……三元者,第一混洞太无元,第二赤混太无元,第三冥寂玄通元.从混　　洞太无元化生天宝君,从赤混太无元化生灵宝君,从冥寂玄通元化生神宝君.”AC既然三元变生三气,又化生三位天神,此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者.这三位天神实即后世所称之三清尊神.故后世有“一气化三清”之说,表明“气”是构造　　道教最高神的基本要素.　　同样,最高神之下的众神仙,也由“气”所构成.如“玉帝,在道教即三清之化.”AD即三清祖气所化,“五老上帝者,五气之根宗,五行之本始也.”AE表明玉皇大帝、五老君的“气”是直接源自根宗.　　用“道”与“气”造构神灵时,道教遵循其“化”的原则,即变化的思想.这是道教的一大特色.无变化即难以设想人能经过修炼变成长生不死的神仙,人们称由人变仙者为“羽化登仙”,即指出了化的作用.《太上业报因缘经》借元始天尊之口论其化身　　过程,曰：“始有天地龙汉之初,吾号‘无形’,化在玉清境,出大洞真经下世教化,……延康之时,吾号‘无名’,化在上清境,出洞玄宝经下世教化,……赤明开运,吾号‘梵形’,化在太清境,出洞神仙经下世教化.”AF三清之下的众神,亦由道或气所化　　生.《洞神经》云：
“大道降神,应接一切,或有名无字,有字无姓,或有位号,姓名亦无,各由感致,参差不同,是谓正神皆道应化.”AG　　三、造构神仙与编制神仙谱系的历史进程　　造构神仙与编制谱系经历了一个由少到多和由纷杂无序到较有系统的演变过程：
（一）汉魏两晋是道教神仙谱系的初创时期.其早期经典《太平经》既确定神仙、真人为崇拜对象,又将儒家的圣人、贤人纳入神仙谱系,将它们分为六等：“一为神人,　　二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人.”谓“此皆助天治也.神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人,理万民录也,给助六合之不足也.”AH此时的神仙谱系比较粗疏,呈现初创时期的原始状态.　　这时期活动的主要道派五斗米道,除称老子为太上老君,又造构了天、地、水三官,此外,则不见造构他神.这与当时五斗米道不重视偶像崇拜有关.如张鲁（或云张陵）所　　作《老子想尔注》十分强调《老子》道“无名”、“无象”的观点,反对给“道”取姓名,设状貌,因此,这时期所创神灵是很少的.　　（二）南北朝是道教大量造构神仙和进行初步整理的时期.陆修静在改造南天师道（原五斗米道）时,仍然坚持三张传统,认为“大道虚寂,绝乎状貌.”AI道士祀神的主要场所“靖室”应该注重“清虚”,“洒扫精肃,常若神居,唯置香炉香灯、章案书　　刀而已.”AJ但寇谦之在改造北天师道时,却与此观点完全相反.一方面借太上老君之名,自立“天师之位”,表示仍尊太上老君为该教教主,另方面,又另造新神,为其神权张目.除制造太上老君之孙李谱文授予《录图真经》神话外,“又言二仪之间有三十　　六天,中有三十六宫,宫有一主.　　最高者无极至尊,次曰大至真尊,次天覆地载阴阳真尊,次洪正真尊,……”AK造神最多者,是东晋中后期新出现的上清派和灵宝派,它们在南北朝时所撰著的经书中,另辟蹊径,造构新的至上神,主要有元始天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道　　君、太上灵宝天尊等,声称上清、灵宝派经书都是这些尊神在天宫中讲说而传于世者.次于尊神的新神,更是不胜枚举.北周所出道教类书《无上秘要》卷八十三和八十四,对南北朝时所创神仙作了汇集,中列鬼官七十八,地仙一百三十九,地真二十二,九宫　　真仙四十一,太清自然神九十九,太清真仙八十五,太极真仙九十三,共五百五十七名,LB天神、地只、仙真、人鬼,样样俱全.　　以上表明,南北朝所造神仙既多且杂,又漫无统序,使信众无所适从,于道教传播不利.南朝梁道士陶弘景有鉴于此,遂作《真灵位业图》,意欲将此杂乱无章的诸多神灵,清理出一个较有次序的谱系来.他根据世俗“朝班之品序”和“高卑”原则,将五　　百多名天神、地只、仙真、人鬼,用七个阶次组织排列起来.第一中位（即第一神阶,下同）以玉清元始天尊为主神,第二中位以玉晨玄皇大道君为主神,第三中位以太极金　　阙帝君为主神,第四中位以太清太上老君为主神,……最后第七中位以酆都北阴大帝为主神.每一中位之下,分列左位、右位、女真位、散位、地仙散位,分别容纳若干天神、地只、仙真、人鬼,LC编制出道教史上第一个神谱.　　虽然此神谱并未完全系统化,但它将十分庞杂的神仙群纳入七个系列,无疑比原来的漫无统序前进了一大步,并为后来的神谱编制奠定了基础.　　南北朝神谱整理中还有一个各派所奉最高神不一致,需要加以协调的问题.五斗米道（天师道）、楼观道一直奉太上老君为最高神,而上清派、灵宝派则奉元始天尊、太上大道君（或称灵宝天尊）为最高神.这种情况也是不利于道教传播的.一些道士乃仿　　照佛教的“三身”说,将各派所奉的最高神糅合在一起,组成能共同接受的最高神,此即后来的三位一体的最高神“三清”.陶弘景的《真灵位业图》即表现了这种倾向.其第一中位元始天尊之下,所列全为“天帝”、“道君”、“元君”,并无地只、人鬼；　　而第二中位玉晨大道君之下,则纳入了魏华存、许穆、许?等上清派创始人；第三中位金阙帝君之下,纳入了徐来勒、葛玄等灵宝派所尊的创始人；第四中位太上老君之下,纳入了以张陵为代表的天师道创始人.四个中位综合成一个最高神,即可解决各派原有　　的矛盾.事实上,这四位主神的名目和突出地位,已经具备了其后“三清”的特征,它实为“三清”的雏形.因此,《真灵位业图》在道教神谱形成过程中,具有重要的历史意义.较此稍后的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》（日本吉冈义丰《道教经典史论》认　　为该书出于六朝末或隋代,最晚在唐初已经问世）在讲造像注意事项时,又特别强调了元始天尊等三神的崇高地位,其卷二《造像品》云：“造像有六种相,宜按奉行：一者,先造无上法王元始天尊,太上虚皇玉晨大道（君）,高上老子太一天尊；二者造大罗已　　下、太清已上三清无量圣真仙相；三者……”LD认为造头三个神像是第一重要的.此三神恰好就是后来的三清,由此可见三清尊神在南北朝末或稍后已逐渐形成.但并未最后完成,因为现存的南北朝塑像及造像记中,只见有单个的元始天尊像或老君像,而无三　　清像,LE宫观中更无三清殿；《隋书?经籍志（四）》在述道教源始时,亦只称元始天尊,而不称三清.LF（三）隋唐五代是三清最高神地位最后确立和神仙谱系继续编定时期.唐代崇奉道教,尊祖老子,封老子为“玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大　　圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”,圣祖庙（老子庙）遍及天下.因此,唐代前、中期道教宫观中,仍只有元始天尊殿或老君殿,而无三清殿.中叶以后,三清殿、三清观之名始见于记载.徐铉《筠州清江县重修三清观记》载,该观原为纪念吴（猛）、许（逊）　　二真君而作,始为草堂道院,“年世弥远,增修益崇.开成（836～840）中,始诏赐号三清之观.自时厥后,又逾十纪,……建三清之殿,造虚皇之台,设待宾之区,敞饭贤之室.”LG三清之名,亦见于唐代道教斋神名单,《茶香室丛钞》卷十四《三清》条云：“唐杨钜《翰林学士院旧规?道门青词例》云：谨稽首上启：虚无自然元始天尊、太上道君、太上老君、三清圣众.”LH杜光庭删定的《道门科范大全集》,在卷一至卷三之请神名单中,首列“斗极祖师洞真大道元始天尊,斗极宗师洞玄大道太上道君,斗极真师洞神大道太上老君.”LI卷四至卷六首列：“虚无自然元始天尊,无极大道太上大道君,大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝.”LJ可见三清尊神的地位在唐代已最后确立了.
与此同时,其余众神的次序也正在编定中.如杜光庭《道门科范大全集》卷一至卷　　三,在三清之后所列神灵为：玉皇、紫微大天帝、北斗九星君、三官、五帝、九府四司诸君、六十甲子本命星君、玄中大法师、三天大法师等；LK卷四至卷六则列：高上玉皇、三十六天帝、东华、南极、西灵、北真、玄中大法师、三天大法师、日月九曜、南辰北　　斗、三官、五帝、本命星君、东岳司命、名山洞府得道神仙、三界应感一切真灵等.MB其余各卷大体类此.　　（四）两宋是道教神仙谱系最后编定时期.北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝,他们搞了很多降神和天赐的闹剧.为了醮神的需要,曾命令大臣和道士整理道教醮仪,《宋史?王钦若传》记王钦若曾撰著《列宿万灵朝真图》《罗天大醮仪》等.MC《历世　　真仙体道通鉴?林灵?传》载林灵素曾“被旨修正一黄?青醮科仪,编排三界圣位,校正丹经子书.”MD林灵素所作的“编排三界圣位”的工作,对道教神仙谱系的最后定型起了重要作用,南宋金允中《上清灵宝大法》编制的黄?大斋醮神名单即据此改成,其　　卷三十九所列三百六十分位神仙名单,按其性质、品第,可分为以下十一个等次：（1）三清、四御；（2）南极长生大帝、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；（3）十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；（4）五帝、三官、四圣；（5）历代传　　经著名法师；　　（6）魔王、神王、仙官；（7）五岳及酆都地府诸神；（8）扶桑大帝及水府诸神；　　（9）天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神；（10）各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；　　（11）城隍、土地及所属神众.ME经过如此整理后,十分庞杂的神仙“队伍”算是较有系统了.当然道教各科仪书所载神仙系统并不完全统一,但南宋留用光《无上黄?大斋立成仪》、宁全真传授之《灵宝领教济度金书》等所载神仙系统,其主要神?及其　　等次皆差别不大,故金允中《上清灵宝大法》所载不失为神仙谱系的代表,是道教神仙谱系最后编定的标志.
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第六百九十九章 专业
&&&&梁青听得姜子牙这么一说，这才知道原来阐教背后还有这种隐秘，而且他忽然想到金庸笔下的《笑傲江湖》。∏∈∏∈，&&&&华山派只是两人分别观看《葵花宝典》上下部分就有了剑气之争，而阐教出现了这么多的道脉，那当初教内内斗究竟严重混乱到什么程度便可想而知了。&&&&都忙着内斗了，放松了对截教的打压，最终被截教翻盘便也没什么好奇怪的了。&&&&梁青想了想，不由的问道：“姜师兄，那元始师伯为何不干脆将阐教十二金仙的道统也一并禁了，让所有弟子都只能修炼统一修炼《玉清炼气法》和《八9玄功》，又何必还要留下十二门大道，继续留下内斗的隐患呢？”&&&&姜子牙道：“各人的机缘都不同，有些人适合这一门道法，有些人又适合那一门道法，许多对《玉清炼气法》和《八9玄功》领会困难的弟子，或许修炼其它道法会异常容易也说不定。&&&&若是将所有弟子都被限制了只能修炼《玉清炼气法》和《八9玄功》，那却会抹杀了不少人的机缘，将许多弟子的前途给扼杀了，也是在限制着阐教的发展。&&&&事实上，老师如今不再恩准弟子观看盘古大神的记忆，便已经大大限制了阐教的潜力了，想当年，我阐教在封神之战前能一下子出了十二经仙，但是如今怎么多弟子，却没有新的金仙出现，便可看出这一点。&&&&如果再将这十二道脉都给禁了，纵然内部竞争会小了不少。但是阐教的竞争力实际上却还会进一步降低。&&&&而且，这十二道毕竟也全部都是可以成圣的大道。比起老师的道也不低多少，其中九道还没被人用来证道过。理论上却有九人可以按部就班的修炼这九道直接成圣，禁了却实在可惜。&&&&是以，老师却将这十二道给留了下来。”&&&&姜子牙说这些并不难理解，而且元始天尊将南极仙翁等人的道法禁了，不准传出，留下这十二金仙的道统，实际上也必然是经过深思熟虑的，所以梁青没在就此事说什么。&&&&而这时候，姜子牙却又说道：“梁师弟。事实上，因为你情况特殊，所以老师本来是准备给予你观看盘古大神的记忆，想让你从中有所领悟的。&&&&只不过，老师觉得你如今不适合观看盘古大神的记忆，所以才改为让你在十二金仙的大道中选择以门修炼。&&&&而且，老师他并非小气，不肯将十二道全部传给你，只是因为你如今所学极为驳杂。多学了几道没有好处，所以才只准你选择一道。”&&&&“这些是元始师伯与你说的？”梁青不禁问着。&&&&姜子牙点了点头，说道：“老师能跟我说这些，明显是很看重你的。怕你不明他的苦心，怕你误会。您可莫要辜负了他的苦心，更不要误会了他才好。”&&&&说到这里。梁明显感觉到了姜子牙一脸的羡慕，只觉此事不会有假。&&&&梁青于是便连忙道：“我一定不会辜负师伯的苦心。更不会误会师伯。”&&&&姜子牙点了点头，说道：“如此便好！”&&&&梁青接着便问道：“师兄。师伯是否跟你说我如今为何不适合观看盘古大神的记忆，又要何时才能有机会一观？”&&&&姜子牙摇了摇头道：“这个我倒是没说。&&&&不过，从老师让你从十二金仙的道中选择一门传承修炼上来看，我琢磨着，是你根基不牢的缘故吧！”&&&&“根基？”梁青觉得显然不是这个原因。&&&&他根基不牢也不是什么秘事，元始天尊又不是不知道，若是这原因的话，之前就不可能打算让他观看盘古大神的记忆了，显然之前的对话，他心中的各种疑惑和弥漫才是原因。&&&&想到这点后，梁青觉得元始天尊让他选择一门道统修炼，必然是有原因的，从中或许有能解决他心中的各种疑惑的东西也说不定。&&&&而姜子牙不知道梁青心中所想，所以顿时接着对他解释道：“道门之所以能将当年将龙凤二族，巫妖二族，以及其余诸多大能传下的修炼体系淘汰，成为天地间第一大道，必然是因为道法的修炼体系比那些修炼体系更强。&&&&紫霄宫中，听道祖讲道者也有着数百人，人阐截三教一直屹立在道门最顶端，其余诸教都无法比拟，也只能说明人阐截三教的道法比其它人的道更好。&&&&而且，人阐截三教作为当今最强大，最古老的三个道脉，其中的修炼体系经过这么多年的完善，不说完美无缺，但却可以说三教的修炼体系已经接近完美了。&&&&如今，即便是其它大能，却都要借用三教的体系，天地间对修士实力的划分，都已经完全照搬了道门三教的划分体系了。&&&&我们三教的真身锤炼之法，庆云和金花的凝练法门之玄妙，却是三界都公认的，也是外教其它大能眼馋无比的东西。&&&&梁师弟您一路走来，却是机缘和顿悟占了很大的因素，虽然修炼到了大罗金仙境界，但若是用我们阐教的修炼体系来衡量您的话，您缺失处甚多。&&&&尤其我刚才所说的庆云、金花这我们道门三教比外教修士最强的东西，你一样也没有，便是大部分太乙境以后的修士都凝练出的真身，你也没能凝练出来。&&&&老师或许便是因为你前面所缺的东西太多，所以要让你选择十二金仙的道统修炼，先将不足处补上再说。”&&&&梁青点了点头，不过却问道：“既然阐教十二金仙都是抛弃了元始师伯的道后才成就了自己，那我修炼他们的道路，会不会对自己的前路有着影响？”&&&&姜子牙道：“影响自然是有，但未必却是坏的。&&&&你的功法极为不成体系。自天仙后，更是缺失严重。便是盖房子没有梁和柱子，没有构筑好框架便强行将房屋盖了起来。这样自然容易一推就倒。&&&&阐教十二金仙的道统，极为完善，从感应期一直到准圣期的功法都有，而且每一个境界的功法都紧密相连，逐级推进，便是这个框架。&&&&你若是选择一脉好好修炼，那便犹如给自己的屋子补上了一个好的框架，你在上面盖房，自然要牢固许多。&&&&道门的框架大体都一致。只是框架外不同的部分造成了所盖起来的屋子的各种不同，所以，你选择修炼了阐教十二金仙的道统，日后却未必便不能改变了。&&&&便像当年的无量天尊，早早便得到了截教的天书，一直都是按部就班的按照天书所载法门修炼，只是到了后面，这才添加了自己的领悟，将道法改变了最适合自己。他还不照样成为了天地间最强者。&&&&而且，当年无量天尊进境也极快，根基也出现不牢的情况，但是却从未如你这般严重。无量天尊当年也没少受伤，有几次所受的伤比你如今所受这些都严重得多，但是他的那些伤势却从未听说过有你如今这一身这般难治。他更未会因为受到伤害而潜力耗尽。&&&&所以，在我看来。你如今这一身伤之所以这么重，潜力都几乎耗尽。主要还是出在你修炼不成体系，根基不牢上。&&&&你若是以一名金仙的道统认真修炼，补全自身修炼体系，补全不足，将不能连续的境界紧密联系到一起，你这一身伤或许能补救不少，甚至潜力都能恢复一些，比靠外物和外力治疗要好得多。”&&&&梁青听着姜子牙这么说来，只觉有如醐醍灌顶。&&&&他顿时觉得自己之前受了象山等人以及前世记忆中那些牛b主教的影响，做法实在是有些偏差。&&&&虽然说，自创功法什么的是必须的，但是那必须在有着足够的积淀的基础上才能做这事，之前，还是老老实实积淀才好。&&&&他之前便好似连字都没认几个，别人的文章都没读过几篇，偏偏还不愿跟着别人学，要自己作文，加减乘除都没掌握清楚，便要想着自己去创造各种公式，顿时也觉自己之前的做法实际上也有些不合实际的地方，也有些可笑。&&&&是以，梁青决定，回去后，不但自己要认真的梳理自身体系，补全前面的不足，还要让象山等几个一直自创功法走下来的几个也好好将自身修炼体系给理顺了，把不足的地方先补上才行。&&&&想到这些，梁青立刻认真的对着姜子牙一拜，感激的道：“多谢师兄！”&&&&姜子牙笑了笑道：“呵呵呵，同门之间，本就应该相互帮助，我也只是随意说说，是否是这样还不知道呢，当不得你的大礼。”&&&&“当得的！”梁青连忙说着。&&&&姜子牙又笑了笑，接着说道：“我还是先跟你分说一下这玉虚十二道吧。&&&&广成师兄，乃是我阐教的大师兄，根基最为牢固，法力最浑厚，而他在观看盘古记忆的时候，却是对天地分开后，天开始下沉时候的那一幕印象最深，而且由此有感开创了他那一脉的道统。&&&&便因为他领悟的是这样的道，是以，老师还特意帮他以不周山炼制了一枚翻天印，在其中加入了不少相关道理，助他完善自己的道。&&&&是以，他的道最为威猛，最擅长把握气势。&&&&我知道你最早便是以《广成练气法》为根基修炼，而且还获得了此道中的翻天印法，是以，若是选择此道，倒是有着根基，极为合适。&&&&不过，因为广成师兄没有证道便已经陨落，这一道实际上是可以修炼成圣的，是以，门内修炼这一门道法传承的同门很多，他们早已经跟下界广成师兄留下的那些道脉有了联系，将那那一脉的那些门派和弟子瓜分了。&&&&你若是选择这一门道统的话，很难借此在下界获得什么太大的助力。”&&&&“咦，修炼这些道法，还能在下界获得助力？”梁青忍不住插口问着，一下子觉得姜子牙似乎又为他打开了一扇门。&&&&姜子牙道：“的确是这样，阐教的诸位师兄都在下界留下了道统，而这些道统开枝散叶早已经化作了无数门派。&&&&身为二代弟子，辈分上便比下界那些任何一个门派的掌门和长老都高，只要去联系，下界那些修炼同脉道法的门派或者修士却是会有一部分愿意向你靠拢的。&&&&选择不同的道脉，所能获得的支持和力量不同，我知你建立的明国缺人，是以，你这次选择若是选对了，或许会有不错的收获。”&&&&梁青点了点头，心中暗暗想着：“让姜子牙给建议果然是对的，专业人士便是不一样，方方面面都考虑得这么到位。”&&&&姜子牙见梁青不再提问，于是便继续介绍道：“赤精子师兄，领悟的是混沌初分，天地分阴阳那一幕，以阴阳之道，开创了自己的道法。&&&&当年赤精子师兄还因为对阴阳之道领悟极深，从其中拓展出了生死之道，几乎能掌生控死，他方一成圣便能跟成圣多年的准提道人战成个平手，许多人都认为赤精子师兄这一道是十二金仙道统中的最强道统。&&&&而且，当年元始老师赐予了他先天灵宝阴阳镜，助他一臂之力，赤精子师兄却通过参悟阴阳镜，创造出了一门“阴阳印法”。&&&&这“阴阳印法”乃是一门不下“翻天印法”的强大神通，比起杀伤范围太大，容易误伤的“翻天印法”来，“阴阳印法”对敌上妙用更多。&&&&阴阳之道虽然你有心欠缺，可是阴阳之道与五行之道能够互补，而且不会冲突，你若是选择这一门道统的话，对你却会有着巨大的补充，可以让你更全面，能让你实力有着不小的增长。&&&&只不过，因为赤精子师兄已经成圣了，所以这一门道统却是没法直接修炼成圣。&&&&但也正因为这样，老师的诸多弟子中选择赤精子师兄这一脉的反倒没几人，而且因为这一道极重悟性，修炼艰难，所以，最强的只不过修炼到太乙金仙后期。&&&&梁师弟若是选择这一脉的话，立刻便可成位辈分最高，实力最强之人，能够从这一脉中拉倒的人，得到的支持却胜过其余诸道。”&&&&成圣很遥远，而且梁青也没想过直接用阐教十二金仙的道路来成就自己的道，所以，听得这些后，对这赤精子的道统传承倒是极为心动。(未完待续。)u
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