医生，我想问下心脏在跳多快的情况下要做二十四小时鉴定，我这_百度拇指医生
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?医生，我想问下心脏在跳多快的情况下要做二十四小时鉴定，我这阵子时常心脏跳的快
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女26岁|科室：心血管内科
湘潭县中医医院
心率大于每分钟100次，可以考虑二十四小时动态心电图监测，注意休息好，注意保暖。
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在做心脏24小时监测的时候跟人吵架会影响监测结果的
你好，据描述考虑可能为心悸，经常心悸者应该注意在生活作息要有规律，饮食有节，宜进...
你好，你这种情况有可能是心衰病引起来的，最好及时去正规医院做个心电图检查一下！
您好，考虑应该没事，肠道功能紊乱可能性大，放松心情，规律作息。可暂时观察，无需特...
你好，根据描述你所说的应该不是胎动，应该是腹主动脉的搏动，希望对你有帮助。
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《藏书纪事诗》六为了扩大知识面，还要多看讲版本的书。这不是指有些图书馆专业用的今人写的教材之类，而是指真正行家的著述。最基本的当然是叶德辉的《书林清话》和叶昌炽的《藏书纪事诗》。前者虽有不是之处仍大体可看，后者是讲历代藏书家尤详明清两代，很有用。叶昌炽还有一部日记叫《缘督庐日记》，前些年已用手稿全部影印，但我十几岁时买到摘要石印的《缘督庐日记钞》就够用了，因为已把他一生买书买碑刻拓本的经历都抄了出来，看起来极有趣味。 更多讲版本的书是清人以至民国时人撰写的藏书记或题跋的汇编。我最感兴趣的，有汇编嘉道时大藏书家黄丕烈题跋的《士礼居藏书题跋记》和《荛圃藏书题识》，有民国时大藏书家傅增湘的《藏园群书题记》。这《题记》我最初看的是抗战前大公报馆印的平装四薄册，稍后见到仿宋字印的线装本《续集》和《初集》，1989年上海古籍出版社出版了其孙傅熹年先生的整理本，加入了《三编》及有关著述更为完备。其前1983年中华书局还出了傅熹年先生整理的《藏园群书经眼录》。此外可看的还有清末民国时藏书家缪荃孙的文集里的题跋文章和他别具一格的《艺风藏书记》、《续记》，以及叶德辉的《?园读书志》，潘景郑先生的《著砚楼书跋》。总之这些书使我大为得益。例如看了缪荃孙《艺风堂文漫存?癸甲集》里的《桂氏说文义证原刻跋》和《?园读书志》里的题跋，才知道道光咸丰间连筠原刻《说文义证》之名贵，到“文革”刚结束听说于省吾先生的藏本售于上海古籍书店，就赶忙用书把它换来。又如解放初我在修文堂见到乾隆时原刻作者校样的《苏州府微显志》，是详记其地人物士女的书，记得《缘督庐日记钞》中提到过，是民国初叶昌炽为藏书家刘承?鉴别所收书时记下来的，公私书目均不见著录，就赶快以廉值把它买来。《艺风藏书记》和《续记》还有缪荃孙自己在晚年批上价钱准备出售用的，我见过三部，一部当年在修文堂，一部没有《续记》在苏州某店，我都没有买，一部是谢刚主（国桢）先生的，他晚年送我了。从这书上所批的可知民国初年的书价，稍后京沪各大旧书店所出书目也都有售价，嘉道时的书价则可看黄丕烈的题跋。《朱修伯批本四库简明目录》七在上述几方面下了十来年功夫，再经常翻看以记版本为主的书目，就可以做到常见的古书都能讲出有哪些主要的版本。这种书目《书目答问》还不够格，一则它讲到的书不够多，所记版本也多属清代刊刻通行常用的，明本就很少，宋元更不记。所以要用在《四库全书简明目录》上批注版本的，一共有邵懿辰、莫友芝、朱学勤三家。最早我十几岁时买到的是莫友芝的叫《?亭知见传本书目》，?亭是他的别号，是据傅增湘挑印本影印成四册小本线装书。邵懿辰的《四库简明录标注》其孙邵章清末刊行，但价高难得，解放后邵章之子邵友诚又将邵章所批作为“续录”增入，由中华书局上海编辑所出版，已颇便使用。傅增湘又在莫友芝书上作了大量增补，经傅熹年先生整理，于1993年由中华书局出版了四册《藏园订补?亭知见传本书目》，其详备又更在?目之上。至于朱学勤批的，向未刊印公世，去年北京图书馆出版社才借了我收藏的光绪时管礼耕抄本影印精装一厚册，题曰《朱修伯批本四库简明目录》问世，这修伯是朱学勤的字，所批颇可补邵、莫两家之不足。《四库全书》纂修在乾隆时，所以查看清人著作及其版本要用孙殿起的《贩书偶记》和《续编》。修《四库》时查禁了不少书，1957 年商务印书馆把姚觐元的《禁毁书目》加上“补遗”和孙殿起的《清代禁书知见录》合成一厚册出精装本，也便于使用。《四库》不收话本和 章回小说，可用孙楷第先生的《中国通俗小说书目》和《日本东京所见小说书目》，都有人民文学出版社的修订本，柳存仁先生的《伦敦所见中国小说书目提要》，有书目文献出版社本。近年来有一种传说，说我黄永年有这样的本领，线装书在架子上不用取下来，更不需打开看，就知道是什么版本，这岂不是说我有什么特异功能？其实世上哪有什么特异功能，我无非是记住了什么书有哪几种版本，再从书根的新旧颜色来推测判断。例如前些年我在琉璃厂松筠阁架上看到一部《公羊传》，两厚册，从书根看是连史纸印的。我知道《公羊传》清刻单行的有道光四年扬州汪喜孙仿宋余仁仲本，太平天国后书版归金陵书局附加校勘记后曾大量印行，但用的纸是***的毛边纸，而且书品宽大，这书品不大且用白色连史纸的肯定是太平天国之前的早印本，比较难得，取下来果然如此。又如在当时大院的架上看到一部《两当轩集》，我断定它是极为难得的咸丰时家塾刻足本，因为这有四厚册，通行的嘉庆时刻《诗钞》只有四薄册，这咸丰本经太平天国版毁后在同治时印过活字本，光绪时又有重刻本，但我见过的虽也是毛边纸印却都比较新，不像这部那么黄旧，叫取下来一看真是咸丰原刻。刻本以外还有抄本、稿本、批校本，鉴别起来需要更多的知识和学问。记得50年代前期上海修文堂老板孙实君对我说，他们看刻本书还可以，要鉴别抄本、稿本、批校本就困难了。孙实君当时已五十多岁，是旧书业的老前辈，可说的确实是真话。抄本关系到纸张，关系到用不用印格，用什么样的印格，此外字体还有时代性。举个例子，解放初上海温知书店有一部吕祖谦的《左氏传说》，蓝格白棉纸，字抄得很拙率，说明它是标准的明抄本，再加上有王士?的题跋并盖了他的多方收藏印记，他的字我也认得真，价高一些还是把它买下来，一查此书仅有通志堂刻本，对一下发现它还可补通志堂本的阙文。后来在这店里还买到一部吕祖谦的《东莱吕太史文集》，有清中叶时小重山馆藏印，素纸抄无印格，字体却不像清中叶的，仔细翻看“玄”字不缺笔，说明是明抄最晚也是清顺治时的抄本。稿本也遇到过一些。当年协助张元济编印《四部丛刊》的孙毓修 的藏书散出，我从温知书店买到几种，其中有一册汪琬自注、惠栋增补的《汪氏说铃》，黑格抄本，左栏印有“红豆斋藏书钞本”一行字，这红豆斋就是惠家的书斋，可见这是惠栋作了此增补后叫人清抄的叫清稿本。著者手写的稿本则在上海传薪书店得到清中叶藏书家倪模的《经锄堂书目》，素纸毛钉小本有三十二册，每种书都写了像《四库提要》那样的提要，有的据《四库提要》节抄，还有许多《四库》未著录的则倪模自行撰写。当时传薪的老板徐绍樵问我这书有没有用，我说当然有用，他说有用你就拿去吧，我说总该付点钱，付了三元。以后我给顾起潜先生讲起，他说倪模有部《江上云林阁书目》，是没有提要的简目，虽有刻本也很难得，燕京大学图书馆曾晒蓝印了一部，这《经锄堂书目》自然更是前所未闻的秘笈（这《江上云林阁书目》刻本 80年代我居然也从广州买到）。批校本一要看据校的本子和批的内容，再得认识那些名人的字， 看是真迹还是过录的，有时还有伪造的，以伪造何焯（义门）批校的居多。何焯批校的过录本我买到好几部，最好的有他的学生蒋杲在康熙刻《王荆公唐百家诗选》上过录的，还有他的学生沈岩之子沈鸿在万历刻《元氏长庆集》上过录的，前者得于温知书店，后者得于忠厚书庄，都是解放初我在上海工作时的事情。何校真本则“文革”结束后也得之于上海，在席刻白家唐诗的第一种《刘随州集》上用朱笔校补，有宜稼堂藏印，是王大隆（欣夫〉先生生前最宝爱后来散出的。买这些都得识字迹、懂内容，单靠看题跋还不够，因为保不定会做假。所以有时虽尤题跋，凭字迹、内容我也可以断定是哪位名人的批校。我的翁方纲批卢文?刻本《经典释文》就是这样从传薪书店得来的，阮元用宋刻校朱筠刻本《说文》也是这样从苏州琴川书店得来的，这也都是刚解放时的事情。《古籍整理概论》九如今图书馆多编印善本书目，买书的藏书的也自夸买了藏了若干善本书。究竟什么样的书才能叫善本，有时并不定弄得清楚，为此我在所写的教材《古籍整理概论》里专设了一节来讲述。《概论》 1985年陕西人民出版社初版，去年上海书店出版社又出了增订本，有兴趣者可以找来看。这里为时间所限，只能简单说几句。善本这个名称大约北宋时才开始使用，本是指校勘得好的本子。由于自然损耗，加上天灾人祸，宋元旧本日渐稀少，到清人就把宋元本以至其他稀有的旧本书也称之为善本了，这样就混淆了善本的概念。因此，我认为实际上是有两种性质的善本，一种是校勘性的善本，一种是文物性的善本。前者和时代和稀有与否没有关系，譬如南宋的建阳坊刻错字多就不是善本，今天中华书局高质量的点校本就是善本。后者则掌握一个“物以希为贵”的原则，譬如南宋时小学生书包里也尽是建阳坊本，有什么文物性？到明清时南宋建阳坊本稀罕了，就成为文物性善本了，所以这文物性善本的范围会随着时代的推移而逐渐扩大。宋元刻本、明嘉靖以前刻本、明活字本、明抄本、清前期旧抄本和有价值的稿本、批校本，清人视为善本，今天则扩大到凡是明刻本、清代以至民国时少见的或特别精美的刻本、活字本、有价值的抄本、稿本、批校本，也都算是善本了。当然这些文物性善本中有好些在校勘上也做得好有价值，则可说是兼具校勘、文物两性的善本。至于我们爱书买书讲究版本者所搜求的善本，一般都是文物性的，很少从校勘上考虑，这和专弄学问不讲版本的人不一样。有所谓“三性”“九条”之说，这是70年代后期要编全国善本书总目时提出过的，说善本要具有历史文物性、学术资料性、艺术代表性即“三性”。但今天中华书局出的书难道没有学术资料性，荣宝斋出的难道没有艺术代表性，所以这后两性根本不能成立。“九条”中问题也不少，如把乾隆及乾隆以前流传较少的印本、抄本为善本，以乾隆时作为善不善的界限，就明显有问题。因为清刻本中堪称文物的一部分在清初，多缘涉及怀念故明而遭禁，一部分在道光、咸丰时，则缘书版及印本在太平天国以及捻军的战事中被毁，而乾隆时刻版虽也被毁，但印本流传已多，往往并不难得，所以用乾隆来划界限是错误的。十最后讲点题外的。一是买书要量力而行。买到好书善本书是高兴事情，心情为之舒畅，对正经工作包括正经的教学科研等都有益无损。但如好书价太贵，那也只好割爱，不必多方借贷，为买书背上一笔重债，反而弄得不愉快。要知道天下好书尽多，只祝愿它保存人间不使损伤，何必一定归我。有时看到好书，也买得起，可被人捷足先得，也当如此达观，不必懊伤。再是买到了好书，要爱护书。如果旧装典雅且大体完好，就不必改装成金镶玉之类。如已破烂不堪，或本来就装得不雅，可改装，用古色或磁青色封面，双丝线订。我当年遇到纸张没发脆、不需大修补的，要改装都自己动手。可以加盖藏书印，但必须刻得真正好的，印泥用略带***的西泠印泥之类，漳州印泥就不免太油。千万不能盖上恶劣印章和蓝色橡皮图章。可以写题跋，但要用毛笔，而且字也须过得去。否则一定要写，可用单张的荣宝斋信笺之类写了夹在书里，后人认为你是名家，会给珍藏起来或加裱装：一定要写在书上，也只能写在前后空白页即所谓护叶、看叶上。有位藏书的也略有名气，可老是喜欢紧写在正文或目录之后，文词书法也未必能登大雅，他把书出卖后，人家买了要去掉都没办法，除非忍痛把书页割掉一块。此君还有个毛病，即为了要收集名人的藏书印记，在卖出前用刀片将书上的名人藏印割下来，我当年在上海就见到好些明版白棉纸书惨遭此劫，这就更为正派人所不取了。就讲这么一些，再见。[附记]这是我为国家图书馆善本特藏部和《中国典籍与文化》杂志社举办系列讲座所写的讲演稿，2002年4月21日在这讲座上讲过，其后5月16日在上海图书馆、22日在复旦大学、24日在华东师范大学又分别用此槁讲过。采编：文止
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