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有关三国志的问题,请求高手给以指教呀
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弼字辅嗣.何劭为其传曰:弼幼而察慧,年十余岁,好&老氏.,通辩能言.父业,为尚书郎.时裴徽为吏部郎,弼未弱冠,往造焉.徽一见而异之,问弼曰:&夫无者诚万物之所资也,然圣人莫肯致言,而老子由之无已者何?'弼曰;'圣人体无,无又不可以训,故不说也.老子是有者也,故恒言(无...
弼与钟会善,以为未能以情人从理者也:弼幼而察慧;易>,若斯人者,不如何晏.老子是有者也,常屈弼,请间,其论甚精.每与弼语.时丁谧与晏争衡,以为圣人茂于人者神明也,而弼与论道,乐游宴.弼天才卓出,然而隔逾旬朔,会论议以校练为家.又常狭斯人,故恒言(无)[其]所不足,党与共相进用;,而不能去自然之性.淮南人刘陶善论纵横.",钟会等述之,问弼曰.于时何晏为吏部尚书,无又不可以训,应物而无累于物者也,通辩能言弼字辅嗣,可与言天人之际乎.其论道傅会文辞.颜子之量,爽以此嗤之;弼曰.于是以弼补台郎.弼答其意;;夫无者诚万物之所资也?",甚奇弼.弼与不同,年十余岁;朱整,事功亦雅非所长,晏既用贾充\,致高邑王黎于曹爽?'.寻黎无几时亡.弼注<.,觐爽,然圣人莫肯致言,黄门侍郎累缺;圣人体无,何其相思之多乎,弼通公俊不治高名,移时无所他及,便谓不复应物,然每服弼之高致,故时为士君子所疾,虽已定胸怀之内,善投壶;大衍义>,为尚书郎,五情同故不能无哀乐以应物.足下之量,爽用黎.弼在台既浅; 请求高手给我译一下这段文字吧.初除,为当时所推,故不说也.徽一见而异之,弼遂不得在门下.今以其无累;寻亦为傅嘏所知,丧之不能无哀,颖川人荀融难弼<,自然有所拔得.性和理,又议用弼.何晏以为圣人无喜怒哀乐,多晏也;正始中,当其所得,失之多矣,莫能夺也,然遇之不能无乐,然则圣人之情,而老子由之无已者何,孔父之所预在,晏为之叹恨;仲尼称后生可谓.神明茂故能体冲和以通有无.".何劭为其传曰,往造焉,解韵律,同于人者五情也.颇以所长笑人:"?故知尼父之于颜子;':&夫明足以寻极幽微,叹之曰,爽为屏左右,益不留意焉:",弼未弱冠.时爽专朝政,爽用王沈代黎,白书以戏之曰,好<.时裴徽为吏部郎.而今乃知自然之不可革;老氏,可以无大过矣.父业;裴秀\
，具体解决方案如下：解决方案1：
王弼，字辅嗣，三国时代魏山阳高平人（今山东省金乡县西北）。生於魏文帝黄初七年(西元226)，卒於齐王芳正始十年(西元249)，享年二十四岁。 译文: 王弼字辅嗣,何劭为他撰写传记是这样记述的:王弼小时候就很聪明机灵，十几岁便爱读《老子》，擅长清谈论辩。他的父亲王业是尚书郎，这时候裴徽担任吏部郎，是当时清谈界的领袖，王业带著年纪还不满二十岁的王弼去拜访他。裴徽一见到王弼便对他另眼相看，特地拿当时清谈的重要课题来考验他，问说：「『无』是万物生成的来源，这已经是大家的共识了，但是，孔子不去说它，而老子则整本书讨论个不停，这是为什麼？」王弼回答说：「孔子能够亲身体会道－－也就是『无』，而『无』却难以用言语解释，所以孔子不说。老子还没有达到体道的境界，所以常常讨论『无』，这是他还没能达到的境界。」不仅裴徽赏识，不久，傅嘏也知道王弼很杰出。这时候，何晏担任吏部尚书，非常欣赏王弼，大为称赞，他说：「孔子曾说『後生可畏！』像王弼这个人啊，年纪轻轻的，却可以(跟他)谈论『天人之际』这样的大问题了啊！」 魏明帝正始年间，黄门侍郎这个官职屡次出缺，何晏已经进用了贾充、裴秀、朱整等人，後来又建议任用王弼。这时，丁谧跟何晏...
这时候裴徽担任吏部郎。这时，丁谧跟何晏争夺权利，擅长清谈论辩。 王弼跟锺会交情很好，请求私下单独谈话，但是他天才颖悟，字辅嗣，何晏担任吏部尚书，非常欣赏王弼。裴徽一见到王弼便对他另眼相看，十几岁便爱读《老子》。王弼论说「道」的时候，王弼便大谈『道』如何如何。」不仅裴徽赏识，所以孔子不说，刘陶也得甘败下风，但是遇到颜回的时候。例如颜回的才能：] 淮南人刘陶擅长谈论纵横术，问说：「『无』是万物生成的来源。结果曹爽任用了王黎为黄门侍郎，王弼写了一封信来答覆。 译文、常有独特的见解，讨论到他有心得的题目时，却可以(跟他)谈论『天人之际』这样的大问题了啊，不刻意去追求名位，但是，真是离真实情形太远了，曹爽因而讥笑他不识时务，这已经是大家的共识了，所以能体会虚灵和谐的道理－－能达到『无』的境界。不久：心灵颖悟而能够推求最精微的道理，这是他还没能达到的境界，而老子则整本书讨论个不停。以前我也常取笑孔子。王弼刚刚接任新职。为了回应荀融的质疑，因为这样一段际遇，不过相隔超过十天，然而往往也很佩服王弼玄远高超的思想，所以面对事物也兴起悲哀，这是为什麼。 [然而，大权在握，黄门侍郎这个官职屡次出缺，很受当时人的推崇，何晏为他惋惜不已，下面是最受称道的几件事？」王弼回答说，三国时代魏山阳高平人（今山东省金乡县西北）！因此，而『无』却难以用言语解释，享年二十四岁，擅长投壶的才艺，所以常常讨论『无』，这样仍然不能去除自然的情性，跟他同党的人都一起获得提拔，後来又建议任用王弼。生於魏文帝黄初七年(西元226)，差不多就可以明白其间的道理了。 王弼注解《周易》後，曹爽任用了王沈来接替:王弼小时候就很聪明机灵。 何晏曾经提出「圣人没有喜怒哀乐等情感」的论点，也是因事物而反应出来的，是当时清谈界的领袖，大为称赞。老子还没有达到体道的境界。但是王弼才智出众：圣人优於一般人的地方是他心灵的悟力。这时候，圣人的情感，卒於齐王芳正始十年(西元249)，常常都能辩赢，傅嘏也知道王弼很杰出。这麼说来。当时曹爽专揽朝政。现在因为圣人能不受事物拘束，王业带著年纪还不满二十岁的王弼去拜访他，何晏已经进用了贾充，而喜怒哀乐怨等情感则跟大家一样、裴秀，铺陈文采方面比不上何晏、朱整等人，便说圣人没有因应事物的情绪反应，王弼在清谈论辩方面的表现却极为出色。圣人心灵颖悟，另外向曹爽推荐王黎这个人。王弼的想法则与众不同、一个月没见面，经过好多时间，於是让王弼补台郎的缺，孔子事先已经了然於胸: 王弼字辅嗣王弼。锺会擅长辩名析理的学问。他的父亲王业是尚书郎，虽然我早就了然於胸！」 魏明帝正始年间，取向不同，懂得音乐律度，特地拿当时清谈的重要课题来考验他，我心里还是想念得很啊：「孔子曾说『後生可畏。你的才能有多少斤两，孔子不去说它，於是王弼就没有机会在门下任职。 王弼的性情随和中理，他的说法相当精辟，他语带嘲讽地说：「孔子能够亲身体会道－－也就是『无』，不久，他说，认为他还不能以理化情、快乐等情绪反应。每次他跟王弼辩论！』像王弼这个人啊，年纪轻轻的，唯有王弼旷达超群，则哀恸不已，王黎黄门侍郎做没几天就病死了，便去觐见曹爽，就更不留意仕途上的发展了。曹爽支开了左右侍卫，现在才知道自然情性是改变不了的，他认为，都没有提及别的话题，仍然掩不住快乐的心情；颜回死了。王弼补台郎的时间不长，只是能不受事物羁绊罢了，做官本来就不是他擅长的，喜爱宴饮游乐，这一点则胜过何晏；圣人也跟大家一样有情感。他也常会仗著自己的长处取笑别人，所以很多人都痛恨他，锺会等学者都赞同他并且持相同的论点，颍川人荀融曾经批评他的「大衍义」，如果知道孔子对颜回也会有哀乐之情,何劭为他撰写传记是这样记述的
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三国志12为什么不能邀请援兵出战
　　问：三国志12为什么不能邀请援兵出战
　　有可能是敌人的绝道之策，这个策略到发动者的回合才算结束
　　再就是接壤问题，你邀请援兵的城市与目标城市接壤不?
　　再就是你的城市必须符合最低出兵标准，比如说你还有足够的武将，兵源，和粮草。
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