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二、传播学派
组别：第三组&&&主讲人：王蝶
组员：吴娟&&祖燕&&张婷&&龙兵&&李玉琴&&马雨听&&陈文武&
名称：播化学派（散播、扩散）。
形成：19世纪末20世纪初的德国，是西方人类学一个重要的学派。
二、传播学派的分支
德奥传播学派
德奥传播学派的主要观点是文化是在文化圈中传播发展和演变，世界上的文化都由若干文化圈组成，相同的文化现象都属于同一个文化圈。
对传播学派的理解：
1、德奥传播学派是在告诉我们同样的文化是属于同一个文化圈的，它会出现在不同的地方是因为传播造成的。英国传播学派则认为所有文化都来自一个文明----埃及。
2、他们认为世界文化的产生都有着同一根源，每种相似文化都属于同一个文化圈，只是在后来的传播和发展中发生了异变，从而产生了不同的文化。
对传播学派的评价：
1、传播学派对于文化产生的理解过于片面，世界文化都有自己的来源，有自己产生的原因。如东方文化和西方文化是差异较大的两种不同文化，比如恐怖片：东方的恐怖片是鬼（无形的），西方的恐怖片是僵尸（有形的）。它们的来源都是不同的，东方文化源自四大文明古国，西方文化源自欧洲文化。
对传播学派的评价：
2、传播是文化发展中的一种方式，因为有传播，因而同一文化可在不同的区域出现，促使文化在不同的地方繁荣、发展。但是，如果将一切的文化都视为传播的结果，认为人类文化只有一个源头，这是从根本上否定人类所具有的聪明才智和巨大的创作性以及根据自己所处的环境等对文化进行的发明和改造，显然是不不可取的。
对传播学派的评价：
3、批判了古典进化论的不足，合理地指出了古典进化论忽略文化传播的不足。但在强调文化传播作用的同时又忽略了每一个民族都有其独创性的一面。
文化心理学派：
&小组成员：彭梅&&陈蕾&&卢润&&李琴&&&徐会&&徐芳&&翟雪梅&&安静怡
受奥地利心理学家弗洛伊德的精神分析学说的影响，在20世纪30年代，以露丝本尼迪克特为代表的美国文化历史学派学者开始从心理的角度研究人类的社会文化现象，反映心理学的发展和演变，形成了文化心理学派。
代表人物：
&&&&&&&&&本尼迪克特、玛格莉特米德、卡丁纳、林顿。
本尼迪克特
露丝˙富尔顿˙本尼迪克特，是美国当代著名文化人类学家，认为文化如同个人，具有不同的类型和特征。主张文化相对主义，认为文化之间是有差异的，不同文化应该有不同的文化模式，而文化之间可以通过交流、交融而达到相互理解和整合。提出文化模式理论。
1934年本尼迪克特发表的《文化模式》一书成为文化心理学派形成的标志。
《文化模式》
普埃布洛印第安人
&&&&&&&&&&&日神型
&&&&&&&&&&严谨、规律、自制、乐群
瓜求图印第安人
&&&&&&&&&&&&&&&&酒神型
&&&&&&&&&&粗暴、狂野、放纵、自高自大
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&狂想型
&&&&&&&&&&猜疑、仇视、相互欺诈
研究领域：
&&&&&&文化与人格的关系，民族性，国民性，认知问题等。
例如：中国人的含蓄、美国人的开放、法国人的浪漫、蒙古人的豪爽、江南人的温婉等等。
研究方法：
&&&&&&以人性、人格、和文化变迁为研究主题，寻找个人人格和社会文化的相互作用和相互影响所形成的文化模式。
在文化心理学派看来，人们的心理决定着人们的文化和社会状况，决定着民族的先进与落后、优秀与卑劣。
法 国 社 会 学
王梅、尚丽梅&刘婷、陈双钗&肖鑫、胡小敏&&
王琼（彝）、白美玲
&&&&&&&&&&&
&&一、法国社会学派的产生
&&&&&法国社会学派形成于19世纪末，几乎与传播学派诞生于欧洲大陆。这个学派重视实证主义哲学，用名族学资料研究社会问题。
1839年成立了第一个民族学学术组织----巴黎民族学会。
&&&&&&二、主要代表人物
戴维?埃米尔?涂尔干
&&&&&&&&&&&
法国社会学者涂尔干是这一学派的开创者，他的《社会学方法论》(1895)一书可说是该学派的宣传书，涂尔干培养了一批门生，并于1896年创办了《社会学年刊》，故此派也被称为“涂尔干学派”或“社会学年刊”学派。
三、法国社会学派的思想
四、对法国社会学派的认识
法国社会学派是近代法国文化研究领域出现的第一个学派，奠定了法国文化学研究的理论特色。该学派的思想和方法对于英国学者马林洛夫斯基、法国学者列维?施特劳斯等人都产生过巨大影响，因此，该学派被视为功能学派和结构学派的当然先驱
&& 2、缺陷
（1）、孔德认为“历史是观念的发展”犯了唯心主义的错误，过分强调意识的能动性。
（2）、涂尔干对社会结构的理解是机械的，他把一切社会都看成由各个最简单的社会构成的聚合体，且每个联合体互不依赖、相互独立。
谢& 谢& 大&
文化学的流派
----进化学派第一组成员：
&&&&&&&&&&&&
罗红叶、袁&&&
梅、&陈&&&
春、肖南梦、杨&&&
琼（28号）
一、进化学派的起源
进化学派又称古典进化学派，形成于19世纪下半叶的英国，很快扩散到欧洲大陆和北美，是从近代意义上研究文化而形成的第一个文化学研究学派。
二、进化学派的早期代表人物及作品
（一）达尔文：《进化论》
（二）爱德华&泰勒：《原始文化》
（三）亨利&摩尔根：《古代社会》
（四）阿道夫&巴斯蒂安：《历史上的人类》
（五）詹姆斯&弗雷泽：《金枝》
三、进化学派的哲学思想基础
进化学派的哲学思想基础是孔德的实证主义和斯宾塞的社会有机论，在社会和文化发展的理论上坚持进化主义的思想观点。
四、进化学派的理论核心
进化学派的理论核心是文化进化论，并试图用进化论的观点来解释人类的文化起源与发展。
五、进化学派的两个研究领域
（一）宗教信仰及其起源和发展
（二）婚姻家庭的历史与发展
六、早期进化学派的主要特点
（一）注重野蛮民族的不同文化现象：主要是婚姻家庭、宗教巫术和古代法律等。
（二）注重研究民族的同一性和一贯性，他们认定人类在体质上和文化上从自然状态向文明状态进化中经历了若干相同的历史阶段，但人类社会发展和文化发展的规律是一致的。
七、早期进化学派的缺陷
（一）片面强调单线进化，认为世界所有民族都遵循同一路线按顺序向前发展，不能跨越。
（二）主要谈社会和文化的进化，忽略或不重视文化传播的作用，忽视文化的功能、结构和象征的研究。
（三）不加分析地认为各个民族的原始习俗都是原始时代的残余。
（四）把偶然现象当作普遍现象。
文化学的流派--历史学派组员：曾宏、吴丽琼、唐华瑞、
李颖、马林叶、马彩月、葛思云、石林
& 一、来历
二、代表人物及其作品
四、本组对历史学派的看法
历史学派是西方文化人类学中一个重要的学派，它形成于19世纪20世纪初的美国，盛行于20世纪初至30年代之间。由于这一学派的创始人和代表人物是美国著名的学者弗朗兹博厄斯（），所以该学派也称为“博厄斯学派”，又由于该学派强烈反对和批判摩尔根以及以他为代表的古典进化理论，因而又被称为“历史批判学派”或“美国历史学派”。
二、代表人物及其作品
四 、本组对历史学派的看法
一、从思想上：在他们看来，只有具体的和经验的东西才是历史的可靠的，而任何抽象的和理论的东西都是非历史的，不可靠的。
看法：对于这个观点，我们有不同的看法。我们肯定经验的东西是可靠的。但是，经验的东西并不都是可靠的。
二、从基本特点上：不做大规模的理论综合和概括，只作小范围的实地考察，收集资料，作出记录，进行分析，作出归纳。
看法：不能以偏概全，更不能一竿子打倒一船人。总的来说，局部是不能代替整体的。整体居于主导地位，统帅着部分。我们在一切活动中都应该有全局观念和整体观念。
&综上所述，历史学派虽然存在着明显的理论研究的缺陷和方法论上的不足，但是它的学说资料详实，言必有据，给人一种科学感。
文化心理学派：
小组成员：彭梅&&
翟雪梅&&&&
受奥地利心理学家弗洛伊德的精神分析学说的影响，在20世纪30年代，以露丝
本尼迪克特为代表的美国文化历史学派学者开始从心理的角度研究人类的社会文化现象，反映心理学的发展和演变，形成了文化心理学派。
代表人物：
本尼迪克特、玛格莉特米德、卡丁纳、林顿。
本尼迪克特
露丝˙富尔顿˙本尼迪克特，是美国当代著名文化人类学家，认为文化如同个人，具有不同的类型和特征。主张文化相对主义，认为文化之间是有差异的，不同文化应该有不同的文化模式，而文化之间可以通过交流、交融而达到相互理解和整合。提出文化模式理论。
1934年本尼迪克特发表的《文化模式》一书成为文化心理学派形成的标志。
《文化模式》
普埃布洛印第安人&&&&&&&&&&&
日神型&&&&&&&&&&
严谨、规律、自制、乐群
瓜求图印第安人&&&&&&&&&&&&&&&&
酒神型&&&&&&&&&&
粗暴、狂野、放纵、自高自大
多布人&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
狂想型&&&&&&&&&&
猜疑、仇视、相互欺诈
研究领域：
文化与人格的关系，民族性，国民性，认知问题等。
例如：中国人的含蓄、美国人的开放、法国人的浪漫、蒙古人的豪爽、江南人的温婉等等。
研究方法：
以人性、人格、和文化变迁为研究主题，寻找个人人格和社会文化的相互作用和相互影响所形成的文化模式。
主讲：第七组
新进化学派
成员：何青&&&&&&&
罗坤 王源&&
赵永琪&&&&&
张兴宇&&&&&&&
黄泽文&&&&&
代表人物：
&在新进化论学者中，最有影响和代表性的有怀特、斯图尔得、萨林斯、塞维斯。
他认为进化论学者应该将人类文化作为一个整体来看待，发现社会发展的共同规律，而不必考虑实际有多少人类集团经历了每一具体的阶段。并且怀特以“能量利用”为标准来鉴定文化的进化。这完全抓住了问题的根源，非常客观。不管是什么文化、哪里的文化，它的进化，归根究底都是由新能量的发现和利用带来的。人类发现了更多形式的能量，不断改进了利用能量的技术，人类文化才能进步。怀特认为文化进化的决定性因素是技术。文化是否进化，在于能量的利用，而想要把能量用好、用得有效率、用得不浪费，那就需要“技术”。
2、斯图尔德&&
他认为，所有的社会必须在某些方面去适应所处的环境。不同的环境和技术要求不同的适应，当资源基础或技术发生改变时，文化也会改变。他认为，技术与经济是特定文化的进化之决定性因素，同时注意到还有一些次要因素，比如政治体制、思想意识和宗教信仰所有这些因素，同时推进了文化的进化。斯图尔德和怀特一样把技术看成文化中的一个关键因素，但是他指出，技术不能脱离环境而单独考虑。
对两人的评价
应该说斯图尔德的进化论比怀特的更加具体、科学。新进化论学派将人类文化中的技术部分，看成是对自然环境的一种适应，应该是可以的。但是把观念、意识形态、风俗习惯与相应的政治、法律机构全部看成是一种适应就不可靠了。显然他们还是受到机械唯物论的影响。新进化论学派总是企图将复杂的事情简单化，斯图尔德将复杂的文化原因都看成与生态环境有关。怀特也只从技术上考察其存在的原因和功能，把复杂的社会现象简单化了。
萨林斯系怀特的学生，其特点是力图在怀特和斯图尔德之间进行调解。他把怀特的“普遍进化论”和斯图尔德的“多线进化论”作为一个进化论的两个方面同时并存于自己的理论主张里。他的主要代表作是与E.塞维斯合著的《进化和文化》(1960)
“一方面，在文明中有如此广泛的共同性，使得在很大程度上能够拿一些相同的原因来解释相同的现象；另一方面，文化的各个不同阶，可以认为是发展或进化的不同阶段，而其中的每一阶段都是前一阶段的产物，并对将来的历史进程起着相当大的作用。”&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
新进化学派的积极影响：
新进化学派的理论、实践和思想在打破美国历史学派一统天下的文化研究方面，提供了有益的借鉴，同时也说明，一种理论或学术思想不能一成不变，只有发展才有生命力。而这一点，也正好说明文化是在进化着的，只不过这种进化确实不一定完全具有规律性。
新进化学派的消极影响：
他们在解释人类文化现象的时候，只考虑文化现象发展的顺序，不考虑文化现象的其他文化学派的联系和规律。
新进化论学派大多数把欧洲文化当作人类社会文化发展的阶段，而把其他民族的文化都冠以蒙昧、野蛮、落后的帽子，因而不免有欧洲中心主义的思想。
新进化论者把文化的相似性的根源看做是人类心理的一致性，显然忽视了生产力和生产关系、地理与生态环境等客观因素的作用
个人小总结：
在学习新进化学派时，我们应当从现象到本质，从形式到内容，从感性认识上升到理性认识，决不能停留在现象和形式上面，应该将新进化学派与其他学派联系起来，不应该孤立对待，我们在学习文化学时候，应该明确学习文化学的目的和任务，采取适当的对策。取长补短，博采众长
文化学概论
第八组：张玉晶
蒋松丽 &&陈训中
&陈龙 &翟偶然
结构主义学派
&&&&&&&&&&&&&&&2、起源
&&&&&&&&&&&&&&&&3、形成
&&&&&&&&&&&&&&&&4、影响
&&&&&&&&&&&&&&&&5、代表人物及作品
&&&&&&&&&&&&&&&&6、简单认识
结构主义学派(Structuralist School）
该学派的最大特点是运用结构分析法来解释人类文化的流派。1945年法国人类学家C.列维-斯特劳斯在他的《语言学和人类学中的结构分析》；文中首先提出把音位学中的结构分析法运用到人类学研究中去的观点。
西方人类学和民族学界中运用结构分析法的流派。1945年,法国人类学家克劳德.古斯塔夫.莱维.斯特劳斯在他的《语言学和人类学中的结构分析》一文中首先提出把音位学中的结构分析法运用到人类学研究中去的观点。50年代以后，他的观点得到普遍响应，除法国外，在美、英、联邦德国、意大利、瑞士等国掀起了结构主义热，日本、苏联和一些东欧国家学术界也受到了这种观点的影响。
到70年代初，这股结构主义的思潮不仅在人类学、民族学以及社会学领域盛极一时，而且还冲击了哲学、史学、心理学、文学、艺术、电影、医学等领域，甚至连时装设计、广告、通讯报道等也受到了影响。在西方马克思主义的研究中，由于受结构主义热的影响，还出现了“结构-马克思主义”学派。
结构主义学派的出现，是与西方人类学和民族学走下坡路息息相关的。西方民族学一向是以到往日的殖民地、今日的第三世界国家进行实地调查研究为主的。但是，两次世界大战，特别是第二次世界大战之后，殖民地人民迅速觉醒，纷纷摆脱殖民统治，建立了独立国家。他们反对曾为殖民统治服务过的西方民族学家对他们进行调查，从而迫使西方民族学家把研究的重点转向理论分析。结构主义正是迎合了这种转变的需要而产生，实际上是想在解决西方民族学走下坡路的问题上发挥作用。
结构主义学派虽然形成于第二次世界大战之后，但与战前的老学派特别是法国社会学年刊学派、美国历史学派和英国功能学派有着密切的联系。
50年代后在美、英、德、意、瑞、土等国掀起结构主义热，日本、苏联及东欧也受到影响。70年代初结构主义思潮不仅在人类学、民族学及社会学领域盛及一时，而且冲击了哲学、史学、心理学。文学、艺术等领域，西方甚至出现了“结构一马克思主义”学派。结构主义的中心课题是从混乱的社会现象中找出秩序。这种秩序即社会的无意识结构，他们不能从现实的社会中被直接观察到，要人类学家通过建立概念化的模式才能认识。这种通过模式来理解社会结构的全部过程，就是结构学派的基本方法，这种方法在亲属关系和神话的研究领域得到了广泛的运用。结构主义者在这两个领域的研究中，找出了许多与以往很不相同的观点和结论。
自70年代中期开始，结构主义热潮已渐趋冷落。但结构主义对于现代许多社会思潮都产生过重要影响。
5、代表人物及代表作品
&&结构主义学派的主要代表人物除了克劳德.古斯塔夫.列维－斯特劳斯外，还有英国的社会人类学家尼达姆、范.巴尔、利奇等人。但他们对某些具体问题持有不同的观点。
&结构主义学派的主要代表著作有斯特劳斯的《亲属关系的初级结构》(1949)、《结构人类学》（第一卷1958、第二卷1973）、《神话集》（共四卷，、），利奇的《缅甸高地的政治制度》(1954)、《克劳德?莱维-斯特劳斯》(1970)等。
&6、简单认识
二战后资本主义矛盾尖锐，结构主义正是迎合了这种转变的需要而产生，实际上是想在解决西方民族学走下坡路的问题上发挥作用。
&&结构主义学派虽然形成于第二次世界大战之后，但与战前的老学派特别是法国社会学年刊学派、美国历史学派和英国功能学派有着密切的联系。
&&结构主义的中心课题就是从混乱的社会现象中找出秩序。这种秩序即社会的无意识结构，它们不能从现实社会中被直接观察到，而要人类学家通过建立概念化的模式才能认识。这种通过建立模式来理解社会结构的全部过程，就是结构学派的基本方法。这种方法在亲属关系和神话的研究领域得到了广泛的运用。结构主义者在这两个领域的研究中，提出了许多与以往研究很不相同的观点和结论。
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