聪明的人丢了一套房也不会感到焦虑 | 深读
深读第29期，在这个时代，不焦虑的人倒也不是有多聪明，只是他们更能看清现实，并且积极寻找解决方法。
而那些总是焦虑的人不愿意面对的事实是：焦虑紧张害怕等等这些负面情绪，对现实一点帮助也没有。他们戏精附体一般躺在床上开始自己的83集内心戏，却不愿意思考一下现实的解决方案。
今天的这篇推荐，就是让人更清楚地认识自己，看清现实，拥有智慧去寻找解决方案。
世人常常讽刺哲学家，说他们孤芳自赏，永远闭门造车，捣鼓一些大家都不感兴趣的东西。
更有甚者，认为哲学家是狡猾的骗子，装模作样，故作深沉，实则搬弄一些晦涩难懂的语言以散播琐碎荒谬之事。
早在公元前423年，伟大的希腊剧作家阿里斯托芬就在作品《云》中取笑过苏格拉底，将他描绘成一位诡辩家（这个词从古至今都绝无褒义）。
不过时年45岁的圣贤苏格拉底，显然对此泰然处之。据说当时一些外国人看这部剧的时候问道：“苏格拉底是哪一位？”他高兴地站起来，想让剧场里的观众都能认出他来。
也许是为了应对这种智力过剩（也许确实过剩，或者只是世人的看法），希腊化时代（苏格拉底之后）的哲学都倾向于实用主义，而斯多葛派又堪称翘楚。
再也没有比掌控困扰现代生活的三座大山----愤怒、焦虑、孤独更实用的哲学了。
当然，下文的标准并非帮助大家心理自助，也不保证能为你提供灵丹妙药；而是让我们像一个真正的斯多葛派那样冷静、理智地，怀着真实的预期来处理人生的问题。
当然，这种态度也是我在跟好友爱比克泰德的一次谈话中学到的，当时他对我说：
昨天，我把一盏铁质台灯放在家里的神像旁，接着突然听到一阵声响，我便冲到了窗前，发现台灯已经被人搬走了。据我推断，那个偷走灯的人向某些看似合理的感觉屈服了。我的结论是什么呢？我对自己说，明天买一盏陶质台灯吧。小偷的警觉性比我强，所以我丢了灯。但他也付出了代价：他为区区一盏灯做了贼人，为一盏灯打破了信仰，为一盏灯沦为禽兽。
和往常一样，爱比克泰德的话意味深长，我得细细品味他的一言一语，才能完全体会其中含义。
首先，我注意到他并没有因为失窃心烦意乱，或是愤怒不满，而是就事论事。
此外，他立即得出了几个实用的结论：他所失去的东西很容易被替代（明天我会换盏灯），另外，时时警惕、日日防贼并不值得，所以如果想避免再次遭窃，也许他应该选择更为便宜的家具（陶质而非铁质的台灯）。然后，他分析了其中的深层含义。
爱比克泰德承认，窃贼一定是屈服于某些看似合理的感觉，他一定认为自己做的事情很值得。
但我们这位圣贤并不赞同窃贼的逻辑，确定这种结论问题很大：他得到了一盏铁质台灯，但作为交换，他失去了更珍贵的东西----正直。
不幸的是，在写这本书的时候，我亲身实践了爱比克泰德的这番教导。当时我正和朋友坐罗马地铁A号线去和哥嫂碰面，打算晚上放松一下。
进入车厢时，我感到身边有个人反常地用力挤我，他狠狠向后挤，虽然当时车厢的确挺挤的，但还没到没法站人的地步，况且我跟他所站的空间容纳两人绰绰有余。
几秒后，我终于意识到是怎么回事，可惜为时已晚：正在我被这个烦人的家伙分散注意力的时候，他的同伙从我左边裤兜里抽出了钱包，在车门关闭的瞬间逃离了车厢。
在警觉性上，我确实略输小偷一筹，他的手速也让我赞叹。当时我的第一感受是，用斯多葛派的话来说，是被愚弄后产生的惊讶和沮丧。但我很快又想起爱比克泰德的话，坚定地否定了这一感受。
好吧，我丢了钱包，一些现金和几张信用卡----这些卡要去挂失了。对了，还有我的驾照，也要换张新的了。现在电子科技这么发达，我只须在智能手机（还在我的另一边裤兜里！）上按几下，再等几天，就能全部搞定。
但小偷却在这场博弈中失去了诚信。要是在以前，在我还没有实践斯多葛派学说时，这番经历没准会让我在愤恨中度过整个夜晚，这对谁都没有好处（这种反应也不会对小偷产生任何影响，更不会助我找回钱包）。
但那一刻，正相反，我只花了几分钟细心思考了一番，等我们和哥嫂见面时，我的情绪已经完全好转，心态比先前还要平和。我们看了几场电影，欢度这个夜晚。
无论是爱比克泰德丢失台灯，还是我经历的地铁事件，都不应该被解释为一种宿命论或消极主义观点。
相反，两件事都建议我们后退一步，更理性地分析状况，永远切记运用来区分力所能及和力所不及之事。我们没法让小偷全部消失，但如果我们认为值得付出努力和时间，我们就能够跟他们展开一场警觉之战。
我们无法改变窃贼的判断----他们觉得用正直来换台灯或钱包是笔划算的***，但我们能自己进行相反的判断。
你可能发现了，重述在斯多葛派学说中很关键。基督教中也有类似说法（仇恨罪恶本身，而不仇恨罪人）。根据现代心理学研究，重塑情景是愤怒和情绪管理的要点之一。
尽管如此，我还是想知道爱比克泰德对待犯罪的态度是不是太随意了，我指出了这一点。我早就知道他会这么回答：“你说：‘什么？强盗和奸夫淫妇不该被处死吗？’不，你应该这样说：‘这人在重大问题上犯了错，产生妄想，黑白不分，善恶颠倒，我不该除掉他吗？’你这话一说出口，就会发现自己有多么不人道，就像在说：‘我不该把瞎子和聋子都杀了吗？’”
尽管我并没有说要处死他们，但爱比克泰德的回答表明他还是听懂了我的意思：如果我们了解古人说的amathia这个概念，就会知道他人作恶的原因，从而同情他们并尽可能伸出援手，而不是将其斥为恶人，因为这对他们帮助更大。
虽然这个观点没有多少人去实践，在美国尤其如此，但某些欧洲国家目前采取的最先进有效的罪犯改造方案背后，就包含了这种理念。
美国心理学会（APA）为愤怒和沮丧的人提出的建议给了我们一些启发，这很像斯多葛派早期的直觉感知理论----当然，心理学会的建议背后有大量实证研究做支撑。
首先，他们建议进行一整套放松训练，如深呼吸（用膈进行腹式呼吸）的同时，喊一句简单又管用的口号。你也可以借助意象，想象一个平静、舒适的情境，同时做些简单运动（如瑜伽拉伸）。
尽管斯多葛派并不会念真言咒语，但他们会时刻劝导信徒将简明扼要的警句放在手边，以便在遇到麻烦时提醒自己。
事实上，整本《手册》（阿利安对《论说集》的总结），就可看成是爱比克泰德《论说集》的纲要，以供我们在冲动时使用。
而塞涅卡明确提出：一旦感到体内涌现一股无名之火（一种暂时的疯狂状态）要马上深呼吸，出去散散步。他在给朋友鲁基里乌斯的信中也说过，就算老了以后也要经常锻炼，不光因为锻炼有助于身体健康，还能让我们心绪平和。
我发现这些建议都特别有效：每当我意识到自己情绪要失控时，最喜欢的反应是借故逃跑，藏到某个可以深呼吸的安静场所（洗手间也行），再在心里默念最喜欢的箴言：“一忍再忍！”多么标准的斯多葛警句啊。
这种建议，就像生理/心理的急救箱一样，能应对突如其来的危机，但是根据美国心理学会研究，如果想要有效地管理愤怒，还须部署一些长期战略，其中就包括认知重建----我们已经看到大量与之相关的斯多葛派实例，包括我们刚刚讨论的例子。
美国心理学会建议我们将常挂在嘴边的话如“完蛋了！”改成“如果可以，我宁愿不去面对这个问题，但我能处理好，生气对我毫无用处”。
另外还有一则建议是将“要求”转化为“渴求”，认识到世界不会因为我们的喜好而迁就我们。这与比尔 ? 欧文提出的现代斯多葛派思想非常相似，他提出要学会把目标内化：我渴求（不是想要，也不是需要）升职，所以我会尽力做到让自己配得上这件事。
而其实我能不能升职，并不在我的掌控之中，这取决于我意愿以外的很多因素。正像美国心理学会一篇关于愤怒管理的文章（爱比克泰德很可能早就写过了）提醒我们的：“逻辑能战胜愤怒，因为即便愤怒情有可原，它也会很快让人失去理智，所以，用冷酷、严谨的逻辑帮助自己吧。”
接着，文章建议我们亲自参与解决问题（而不是一味抱怨），但也提醒我们避免一个常见谬误：我们必须意识到，和常见的社会文化观念相反，不是每个问题都有解决办法。因此，我们不要对自己无法解决所有问题太过苛刻，只要在当时情况下尽力而为就行了。
美国心理学会建议，不要总是着急寻求解决方法，而是要尽力掌控全局----包括付出努力却不能得偿所愿这一点。在这个问题上，先哲们再次提出了很多睿智的观点。
还有一个处理愤怒的重要方法，美国心理学会将其归纳为“更好地沟通”，尤其是与那些惹怒你的人更好地沟通。
很有趣，这个建议很大一部分还是依赖斯多葛派的行为准则----应该尽可能心平气和、准确无误地描述惹怒我们的情境，爱比克泰德称之为认同 / 不认同我们的形象，就像我丢钱包那时所做的一样。
相较于对他人的话立刻做出回应----绝非上策，这样做只会火上浇油----我们可以稍等片刻，重新理顺他人的话，花些时间去分析可能潜藏的道理，然后才去回应。
例如，你可能将同伴的要求理解成对你个人空间无当而恼人的侵犯。但是，对方提出要求是不是由于他想要更多的关注和关心，只是可以换一种表达，这种需求是否让你有一种踏进监狱的即视感呢？
美国心理学会还建议：把幽默看作愤怒的良药。我们已经看到古代斯多葛派，比如爱比克泰德（如果让我现在死，那我马上就去死。如果让我待会儿再死，那我先去吃饭了，因为饭点到了），以及现代斯多葛如欧文（噢，你觉得我这篇文章从根儿上就错了吗？那是因为你没读过我其他文章！）都运用了这一方法。
但是，美国心理学会同样建议我们谨慎使用幽默：我们既不应该对我们的（或者更坏更糟，对他人的）问题一笑置之，也不要越过幽默与讽刺之间不甚清晰的界限。
讽刺是一种挑衅、轻视对方的回应，很少管用，在涉及冲突和愤怒的情形下无疑会火上浇油。但是我们如何区分幽默和讽刺呢？须通过练习，同时践行智慧这一基本美德。
所谓智慧，指的就是学习如何在黑白不明的复杂情况中寻得出路，而你知道，现实生活中大多数情况都是如此。
心理学专家还给出了更多的建议，包括：改变你所处的环境----例如从问题情境中抽身而出，稍作休憩；如果当下不是处理问题的最佳时机，那么就改变你与他人互动的时间，但是一定要确保择日再谈，说明你没有逃避问题；如果可以，避免让自己直面烦恼的根源；找其他途径做你该做的事情，这样可以减少冲突的机会，同时让你达到目标。
这些建议没有全部收录在古代斯多葛派文本之中，但基本都符合斯多葛派思想----为了过上好的生活，我们必须了解这个世界其实是如何运作的（而不是我们“希望”世界是如何运作的），我们也必须学会如何正确地去推理，以便更好地应对现实世界。
然后，欣赏并借鉴现代心理学研究成果，从而提升我们的生活质量，再没有比这更切合斯多葛派理念的事了。
爱比克泰德也有些关于焦虑的趣事要告诉我。我现在的情绪比之前平和多了，这一变化主要归功于经验（事实证明，很多事并不像我们先前以为的那么糟），另外多少也归功于情感的成熟----随着岁月流逝及荷尔蒙水平的改变，这种成熟几乎是必然的结果。
但经过爱比克泰德的提点，我可以更进一步。例如，他指出：愤怒和焦虑往往都不太理性，事实上这两种情绪都会严重妨碍我们达成生活计划，提高生活质量。
为什么我们会对各种事情忧心忡忡呢？“当我看到一个人深陷焦虑时，我会说：‘这人到底想要什么？如果他放弃追求那些力所不能及的东西，怎么还会焦虑呢？正因如此，当一个人拿着里拉琴自弹自唱，他肯定不会感到焦虑。但如果他走进剧院，即使有一副好嗓子、琴又弹得好，他也会焦虑不安----因为他想好好表现，又想收获赫赫声名，但后者并非他能掌控的。’”
这也是爱比克泰德控制二分法思想的另一种体现，但他用这种普适的方式来表达，让我茅塞顿开，不禁高呼道：“嗨！我怎么就没想到呢！”
比如说，当我站在一间满是学生的教室的讲台前，我没必要感到焦虑，因为我已做足准备，解释我手上的教材。我可是专业的，知道自己在干吗。讲课的主题我熟稔于心----肯定比学生了解多了。
而焦虑的点，则是我怕让学生失望，怕没有把问题讲清楚，怕我的课不够有趣、实用。避免失败的唯一方法，就是我已经做过的：尽力做好准备。除此之外别无他法，所以也没有额外担心的理由了，这样一来，关于结果的焦虑会少很多。
再次申明，这里我并不是说要轻视或推卸对学生应该承担的责任。这仅仅是我对自己所处情境的合理重估，从而有效区分“应该担心之事”和“不该担心之事”。而且，就算我真的在全班面前“丢脸”，最坏还能怎么样呢？不管我出了什么岔子，都会引起部分年轻人的嘲笑？正如巨蟒小组在歌中唱的那样：“你知道，事情往往并不像你看起来那么糟。”
我再次澄清一下，我十分了解有些精神障碍会让人陷入某种焦虑，单凭心理学协会所说的“铁面无私的逻辑”是无法消除这种焦虑的。这些都是障碍，即一种病态，现代心理学和精神病学早已着手（虽然还不完善）用谈话和药物治疗等提供补救。
正如我的同事卢 ? 马里诺夫在他的畅销书《柏拉图的灵药》序言中说的：“这些疗法的意义是让你的头脑冷静下来，直到你恢复正常，这十分重要，但做得还不够。它们本身不会替你思考，而是助你重新思考所有能通往幸福之路的情形。”
这就是为什么我们总会很怪异地去关注一些不该关注的东西，而且被琐事困扰。爱比克泰德解释道：“我们为自己的肉体、财富，恺撒的想法而忧虑，却不为自己内心所想而担忧。我是否会担心自己的想法都错了？不会，因为对错取决于我自己。我是否会担心产生与自然相悖的冲动？也不会。”
当然这话更偏重于哲学，而非心理学；爱比克泰德放眼的是我们人生的长河，而非眼前亟待解决的问题。尽管如此，他的观点依然至关重要。一个有宗教信仰的人会说“应该关心灵魂，而非身体和财产”，表达稍有不同，但观点如出一辙：我们总是主次不分，不担心我们真正应该担心的事，需要付出大量时间、精力的事，反而去担心那些无关紧要的琐事，在自身掌控之外的事。
管他恺撒（或你老板）会怎么想呢----你都必须完***格完善、保持正直这项重要任务。假如恺撒（或你老板）是个好人，他肯定会欣赏这一点；假如他不是个好人，那他的损失不亚于偷了爱比克泰德台灯的小贼，还有偷我钱包的扒手。
本文所选的片段摘录自《哲学的指引》，[意] 马西莫 ? 匹格里奇著，王?译，2018年6月由未读 ? 思想家出版。
编辑 = 洋野
动图来源 = GIPHY
头图来源 = 网络
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