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关于《庄子》里的两句话 哪位大虾能帮忙解释下“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期粗精焉。”《庄子 秋水》
“世之所贵道者......为其贵非其贵也”《庄子 天道》
灼眼的夏娜0478
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《庄子?秋水》：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论、意之所不能察，不期粗精焉。 郭《注》云：“唯无而已，何精粗之有哉！夫言意者有也，而所言所意者无也，故求之于言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。” 这里我个人认为《庄子》本文所讲的是探究“物”的方法，一是以言论之，一是以意致之。而那用这两种方法的不到的，即“言之所不能论、意之所不能察”的东西，则是无法探究的----“不期粗精焉”。《齐物论》中说：“六合之外，圣人存而不论。”说的就是这个意思。 至于郭注，我觉得跟《庄子》本意颇有不同。他说：“唯无而已，何精粗之有哉！”这意思就是说，不存在的东西是不具备“粗”或“精”的属性的；“夫言意者有也，而所言所意者无也”则是说，言论和臆想都是实际存在的，而用这实际存在的去探究那不存在的虚无，（是不可能的。）这还说得过去。而下文说：“故求之于言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。”这却是给出了一种探究“无”的方法，是超出庄子的本意的，郭象认为，要探究无，就应该求之于言意之表，入乎无言无意之境域，那就可以了。
这里我觉得庄子有点像西方经验主义的观点：一切都是经验，经验之外为不可知。而郭象则表现出强烈的玄学神秘倾向：他用一种不可说、不可想的途径“达到”了无。以上都是个人臆想，不知道有没有荒谬可笑的成分，供君批评参考。 世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。 译:世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。 下面这个你可以慢慢看看 “言”和“意”的关系，即人的语言和心意之间的关系问题，长久以来一直是中国文学理论批评中的热门话题。具体到艺术和审美上来，作者、鉴赏者的语言究竟能否准确地表达自己的心意？古今多数派文论家的观点是：言不尽意。中国古代的文艺创作方法，因而具有自己鲜明的民族传统特点，这就是重在言外之意，要求有“文外之重旨”(刘勰《文心雕龙?隐秀》篇)，使文学作品能让人体会到“味在咸酸之外”(司空图《与李生论诗书》)，既能“状难写之景如在目前”，更要“含不尽之意，见于言外“(欧阳修《六一诗话》引梅尧臣语)，这也是中国古代文学创作意境论的核心内容。追溯其理论根源，却是道家、佛家对言意关系的认识。 言意关系的提出，原本是哲学上的一种认识论。它所关注的是人能否正确地认识客观世界，人的思维内容能否用语言来作最准确得当。对于言意关系的讨论经历了由先秦到魏晋玄学两个阶段。 先秦时代在言意关系上体现为儒道两家的对立。儒家主张“言能尽意”，道家则认为“言不能尽意”。《周易?系辞》中说：“子云：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意其不可见乎?子曰：‘圣人立象以尽意，系辞焉以尽其意。’”《系辞》所引是否确为孔子所说，已经不可考。然而《系辞》作者讲得很清楚，孔子虽然认为要做到言尽意很困难，但圣人还是可以实现的。后来汉代的扬雄就发挥了这种思想，他在《法言?问神》篇中说：“言不能达其心，书不能达其言；难矣哉!惟圣人得言之解，得书之体。” 道家主张行“不言之教”，《老子》中说：“知者不言，言者不知。”何以然？因为老庄认为，“道”是不能用语言文字来说明的，圣人之意也无法言传，用语言文字所写的圣人之书不过是一堆糟粕： 《庄子?天道》：世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。 《庄子?秋水》：可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗也。 世人所看重称道的是书。书不过是记载的言语，言语自有它的珍贵之处。言语可珍贵的是意义，意义自有旨趣相随。意义所伴随的旨趣，是不能用言语来传达的。能够用语言表达出来的，是有形事物粗糙的一面，无形事物的精微所在则可以用意念来加以想象。而言语无法表述，意念也不能体察想象的东西，就是“道”。 庄子认为，认识主体的人在体认和把握深微之“道”时，语言和心意是有很大差别的，心意虽然也不能完全“察致”玄虚之“道”，但毕竟可以把握到一些细微之处，即其“精”者；而“言”和记录言的“书”，则充其量也只能得其“粗”者，因此虽圣贤之文章著作（“书”）也只能是“糟粕”而已，理应鄙弃之。庄子这一看似偏激荒唐之论，其实蕴涵着非常精辟的合理内核，即人的言论和书籍（当然也包括文学作品）在表达丰富复杂的心意时是并不称职的，只不过是蹩脚的工具罢了。 魏晋玄学中的“言意之辩”是先秦言意之争的继续。它仍然是属于哲学层面上，就语言与意义之间的关系的争论。在这场争论中，同样出现了两种对立的主张，一是“言不尽意论”，一是“言尽意论”。 “言不尽意论”的代表是嵇康。他著有《言不尽意论》一文，但今已不存，无从得知其全部思想。只有从他的《声无哀乐论》一文还可以看到某些基本观点。他用音乐作例子，说明心声之间，即思想感情同客观声音之间没有任何联系。和“言不尽意论”相对立的是“言尽意论”的代表人物是欧阳建。“言尽意论”充分肯定了语言的作用，但由于欧阳建取消了玄学家们所关心的形而上问题、境界问题，只是从一般认识论与语言学的角度讨论言意关系，并没有对人学本体论的问题作出回应。所以他同玄学家们所讨论的不是一个问题。也就是说他们所说的“意”的涵义并不相同。欧阳建所说的“意”，是形而下的事物之理；王弼、嵇康等人所说，是形而上的本体意义。前者所说，是主客体的认识问题；后者所说，则是人的存在问题，境界问题。 在言意关系问题上，玄学的代表人物王弼，提出了“得意忘象，得象忘言论”。他在《周易略例?明象》篇中用《庄子?外物》篇的观点来解释《易传》中“言、象、意”三者之间的关系。可以说王弼的言意观有两个理论来源，其一是庄子的言意观，其二是《易》的言意观。
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最近香菇被一档非常污的网综给迷住了，万万没想到，里面的主持人居然是香菇一直都非常喜爱，每次提到都犹如滔滔江水连绵不绝，又犹如黄河泛滥一发不可收拾的---汪涵
说起汪涵，有人崇拜他的满腹才华，有人钦佩他的沉稳睿智，但最羡煞旁人的还是他和杨乐乐的爱情。
汪涵和杨乐乐相识于2001年。那时，汪涵还不是芒果台的台柱子，而且从一次失败的婚姻中抽离出来。而杨乐乐也恋着一个比自己大19岁的男人
后来，如上天安排好的一般，杨乐乐和男友分手，期间汪涵一直陪在她身边。两人一起主持了《玫瑰之约》，因为这档节目。他们间的感情种子也迅速地生根发芽~ 成为了一对恋人（好好看，好好学啊，撩妹向涵哥学习）
2008年，两人携手走进婚姻殿堂，杨乐乐经历了一次流产后，终于2016年迎来了他们爱情的结晶--小沐沐
从相恋到结婚、生子，汪涵和杨乐乐一直是许多人眼中的恩爱典范。他们的爱情观，值得我们学习。
汪涵说过，杨乐乐或许不是最美的女人，但却是最让他感觉到舒服和惬意的女人。在香菇看来“感觉舒服”，就是三观一致
身在娱乐圈如此复杂纷扰的环境中，但两人都保持着低调内敛的性格，汪涵没开社交平台，杨乐乐一年也发不到20条微博。
08年结婚，没有奢华的婚礼，也没有邀请任何圈中好友，也就是两家人在一起吃了顿饭罢了
跟一般明星们不同，汪涵崇尚节俭，杨乐乐也从不需要珠宝和名衣名包。平时的二人时间也非常简单，买买菜，做做饭
同时，他们有许多相似的爱好，两人都喜欢读书、看电影、骑马和旅行，这应该是所谓的“共同语言”吧
最重要的他们的爱情不是传统的你“负责赚钱养家，我负责貌美如花”，而是“你耕田来，我织布”相互扶持，一起前行。
汪涵已经成为芒果台的绝对一哥，杨乐乐也能独当一面。婚后杨乐乐也从未停止过工作。生下小沐沐不久，她的身影有渐渐出现在观众面前。
杨乐乐亲手为小沐沐做辅食，汪涵就亲手为他准备一把木勺。
每个夜晚。汪涵都会睡在孩子身边，陪着杨乐乐喂奶，给孩子讲故事
相比这些吃瓜群众们更关心的是在这个复杂的圈中，尤其是今年出轨离婚新闻一波接一波，那他们。。？
其实，有些事情时间就是最好的***，汪涵一句著名的口头禅“独乐乐不如众乐乐，众乐乐不如杨乐乐...”（这***，这酸爽，不敢相信）
节目中做了一碗面，也要取名叫乐乐面。
今年跨年夜晚会上，主持人说请把第一个拥抱送给最重要的人。汪涵第一次不顾身边的嘉宾，毫不迟疑地对杨乐乐张开了双臂。那一瞬间我仿佛又被塞了一口正宗的老坛酸菜味道的***
相信这个问题的***大家已经知道了，我知道，你知道，全世界都知道。
或许，现在的社会中有人在婚姻关系中被折磨的痛苦不堪，也有的被滋润的无比幸福。其实我认为爱情就应该只是能窝在一起看洒狗血的韩剧，也可以熬夜地去看澎湃的世界杯 。同时懂得在看韩剧的时候给女生递上纸巾，也可以在看世界杯的时候给男生递上一罐可乐。
他们爱对方，彼此都知道
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