《列女传》与周秦汉唐妇德标准_百度文库
《列女传》与周秦汉唐妇德标准
两种观念的互争雄长与交替兴衰----《列女传》与周秦汉唐妇德标准
　　原作者：焦杰
　　说起古代的妇德标准，往往离不开贞节二字，这在史学界早有定论，似乎无新意可言。然而若是从妇德标准的发展变迁角度来讲，还是颇有可说之处。因为封建社会极其漫长，妇德标准也殊非一致，在妇德产生之始，只讲柔顺而不讲贞节，以后又相继出现贞节孝义等一系列观念。不过在现实生活中，妇德标准并不仅仅限于贞顺节义，由专门记载和表彰古代杰出妇女事迹的《列女传》里，我们可以看到胆识才华和聪明智慧也曾做为一项基本标准而长期存在。这两种观念在周秦汉唐时期互争雄长、交替兴衰，最后是贞顺节义占据了上风，由此直接影响了宋元以后妇女的命运。
　　刘向《列女传》与秦和西汉妇德标准
　　先秦以前，中国尚未有一个系统的妇女道德标准。虽然早在商周时代，我国先人便崇尚以礼治国，但那些礼仪仅仅是规定某些事情的具体做法，并不是对人的思想和行为做出规定。进入春秋战国以后，由于礼崩乐坏，旧有的礼制已无法适应社会的需要，于是人们另辟蹊径，转而注重对道德行为规范的教育，也就是所谓的隆重礼法，妇女道德标准也在此时略具雏形。不过，当时的妇德只提倡柔顺而不讲究贞节，妇女们要学习和掌握的只是如何侍奉父母舅姑和丈夫。秦汉以后，礼法增重，儒家的忠孝节义思想被统治者接受并加以弘扬，妇女道德标准就在儒家的旗帜下系统并丰富起来，表彰妇女的专著和女训著作也相应而出。
　　第一部表彰妇女的著作是西汉刘向的《列女传》[1]。该书收录了上古乃至秦汉时期杰出妇女的事迹，分为母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖七篇，每篇十五传，共一百零五人。每篇之首都有序言，说明选择并归类的原因，从中我们不难看出秦汉时人对妇德标准的认识。
　　母仪的标准是“行为仪表，言则中义，胎养子孙，以渐教化，既成以德，致其力业”，录有虞二妃、弃母姜?、契母简狄、启母涂山、汤妃有莘、周室三母、卫姑定姜、齐女傅母、鲁季敬姜、楚子发母、邹孟轲母、鲁之母师、魏芒慈母、齐田稷母等。
　　贤明的标准是“廉正以方，动作有节，言成文章，咸晓事理，知世纪纲”，录周宣姜后、齐桓卫姬、晋文齐姜、秦穆公姬、楚庄樊姬、周南之妻、宋鲍女宗、晋赵衰妻、陶?子妻、?下惠妻、鲁黔娄妻、齐相御妻、楚接舆妻、楚老莱妻、楚于陵妻等。
　　仁智的标准是“预识难易，原度天道，祸福所移，归义从安，危险必避，专专小心，永惧匪懈”，录密
贡献者：侠之生
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《列女传》
第一部女性名人传记《列女传》8卷，汉撰。刘向（约公元前77-前6年），本名更生，字子政，沛（今江苏沛县）人。楚元王刘交的后代，经历了宣帝、元帝、成帝三朝，曾任光禄大夫、中垒校尉等官，是西汉著名学者，生平著书多种，其中有《洪五行传》、《新序》、《说苑》、《别录》、《世说》、《高士传》、《列女传》等。西汉成帝年间，命谒者陈农搜求天下遗书，于是，散落于民间的大量的诸子百家及各行各类典籍被汇集于汉政府藏书台。为了对这一大堆杂乱无章的古书进行系统整理，汉成帝河平三年（前26年）秋，&诏光禄大夫刘向校中秘书&。刘向遂与其子刘歆受诏同领校书，开始细心地校正古书。而《列女传》就是刘向在校书时编撰的，他说：&臣向与黄门侍郎歆所校《列女传》，种类相从为七篇，以著祸福荣辱之效，是非得失之分，画之屏风四堵。&（徐坚《初学记》引《七略别录》）班固也说&向以为王教由内及外，自近者始。故采《诗》、《书》所载贤妃贞妇，兴国显家之法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》凡八篇，以戒天子。&（《汉书?刘向传》）可知刘向作《列女传》，其目的就在于以此作为妇女的教育用书，同时也以&古列女善恶所以兴亡者以戒天子&（宋人语）。《列女传》屡经传写，到了宋代已经不是原来的本子了，分篇也各有不同。现存的本子是7卷，每卷15人，共105人，每一卷的后面都有颂。书后有《续列女传》1卷，相传是东汉所增加，《续传》又收列女20人。到了晋朝，又得名画家为之一个个画出图像来，于是《列女传》的影响才大起来。本书的7卷就是7类，按其编排顺序依次为《母仪》、《贤明》、《仁智》、《贞顺》、《节义》、《辩通》、《孽嬖》。《母仪传》主要以封建伦理道德为标准，选取那些言行仪表中合封建礼仪道德的母亲，用以教育后代，以兴教化。例如魏芒慈母的故事，讲魏芒卯的后妻宁肯委屈3个亲子，而绝不亏待前妻5子，勤劳忧惧，仁爱持家，致使前后8子亲如一母兄弟，后来皆为魏大夫卿士。《贤明传》主要选取贤明廉正、动作有节、通晓事理、遵纪守法的女性。如周宣王后姜氏，贤而有德，非礼不言，非礼不动。周宣王曾沉湎于女色，早睡晚起，不理朝事。姜后即脱簪珥彩服，待罪永巷，痛责自身以谏宣王。宣王惭而从谏，乃早起晚退，勤于政事，成为有名的中兴之君。《仁智传》选取的是聪明仁智、能预识难易、避危趋安的女性。如曹僖氏妻善于观人。晋公子重耳不得志时，曾到曹国，曹恭公不予礼待。曹僖妻则谓僖曰：不知其子者，视其父；不知其君者，视其所从。视晋公子的随从，皆有卿相之材，将来必有成就，应该礼待他们。曹僖即从而礼待之。后来公子重耳果然成霸业，成为著名的霸主晋文公。文公为报曹僖当年之恩，令兵士不许入其间里，而士民百姓却，赴其闾门以避祸，门外成市。时人都夸赞曹僖之妻有远识。《贞顺传》选取的是谨遵妇礼、忠贞不二的女性。如蔡人之妻既嫁于蔡，而其夫有恶疾，其母欲改嫁之。该女认为夫之不幸即妾之不幸。嫁人之道，一旦结婚，则终身不改。今夫不幸染上恶疾，正应细心照料，以情相慰，怎么可以弃之而再嫁呢？遂不从。《节义传》选取的是好善慕书、终不背义、为了节义而不避死亡的女性。如鲁义姑姊的故事。齐军攻鲁，于郊野之中见一妇人怀抱一儿，手牵一儿而行。见齐军将至，妇人弃怀中儿而抱手牵者向山中奔去。弃儿啼哭，妇人径行而不回头。齐将追及而问之，才知妇人怀抱者乃是其兄之子。她解释说：见齐军将至，力不能护两儿，则舍己子而反抱兄子。己之子，私爱也；兄之子，公义也。背公义而向私爱，亡兄子而存己子，是背义也。齐人听之，而罢兵。《辩通传》选取的是智慧聪颖、能言善辩，以讽喻而排忧解难的女性。如齐钟离春故事。齐无盐氏之女奇丑无比，但很有辩才。因年已40而无能嫁人，乃自荐于齐宣王，谏曰：齐国有四殆：西有强秦之患，南有劲楚之仇。外有国难，内聚奸臣，不务众子而务众妇，如此，一旦山陵崩驰，社稷不稳，则一殆也。修渐台，饰以黄金白玉、珍珠翡翠，致使百姓疲惫，则二殆也。贤者匿于山林，谄谀立于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，则三殆也。饮酒沈湎，，女乐俳优，纵横大笑。外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。齐宣王闻之，愧而从之，拆渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，选兵马，实府库，四辟公门，招进直言，延及侧陋，齐国由是大安。无盐女也因之被立为齐宣王正后。《孽嬖传》选取的是淫妒荧惑、背节弃义、指是为非、终致祸败的女性。如殷纣之妃妲己，***无度，唆使纣王造酒池肉林，令男女裸体而相逐其间。又鼓动纣王剖比干之心，囚禁其子于狱，逼走微子，终使殷朝佐臣尽失，殷终为周所灭。《续传》也即第八卷，已非刘向所撰，而是后汉班昭所补，共收20人，也以&母仪&、&贞顺&、&仁智&等区分之。《列女传》的成书有其重要意义。不管作者编撰此书的主观愿望如何，客观上，刘向把古代著名妇女事迹，&种类相从&的搜集起来，便于人们查考和研究。人类社会本是男女两性共同组成的，社会的发展与进步也是男女共同劳动的结果。在数千年的古代社会里，重男轻女，妇女压在社会的最底层，《列女传》可以稍稍提高人们对于妇女的认识。自从刘向编撰《列女传》以后，《汉书》即立《元后列传》，则有《列女列传》，其后许多史书有开设记载妇女活动的专栏，创立了重视妇女历史地位的先例。所以，《列女传》在中国古代妇女史中占有很重要的位置。
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