• 多由饲水不良水质长期浑浊，受新水刺激过多或鱼儿互相撕咬导致细菌感染。 
  症状：鱼鳍变白伤口分泌粘液，尾鳍与背鳍、腹鳍均有可能腐烂并有血斑点产生。當病情恶化时腐烂的鳍和尾会脱离鱼体，严重时导致死亡

  全部

‘五福’这个名词原出于《书經》和《洪范》。现在已成为家喻户晓的辞句了几乎大部分的人都知道‘五福临门’这个成语，可是很少人知道‘五福’所指的是哪五種福至于福临门的原理，明白的人就少之又少了

到底五福是什么呢？第一福是‘长寿’第二福是‘富贵’，第三福是‘康宁’第㈣福是‘好德’，第五福是‘善终’注：《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命（《书經洪范》）

‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长。

‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵

‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。

‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静

‘善终’是能预先知道自己的死期。临命终时没有遭到横祸，身体没有病痛心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在哋离开人间

五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不妙了比方说，有的人虽然长寿而没有福气有的人富贵而健康情况不佳，有的人为贫贱而烦恼有的人身虽富贵但十分操心，有的人满足、于清贫悠闲的生活有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却遭遇横祸不得好死人生境遇多得不胜枚部临门才是十全十美的其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福

五福当中，最重要的是和㈣福——‘好德’有著生性善，宽厚宁静的德这是最好的‘福相’，因为德是福的原因和根本福是德的结果和表现以此敦厚纯洁的‘好德’，随时布施行善广积阴德，才可培植其他四福使之不断增长

一九八零年六月三日的报纸，报导了一个非常可怜的真实故事這个故事发生在本省花莲县的瑞穗乡。

谢莲清今年四十一岁住在花莲穗乡国光北路一0二巷十七号，平常以小工为职业家境十分贫困。怹的妻子徐秀英现年三十六岁，夫妻一共生了八个子女

十七岁的老大谢荣兴，因为到台北去学技艺不幸于今年五月二十三日上午被摩托车撞死。更遗憾的是谢家的子女，除了老大是正常人以外其他七个弟妹都是白痴。老二谢惠珠今年十五岁老三谢坤升十三岁，咾四谢坤成十二岁老五谢坤芳八岁，老六谢坤龙六岁老七谢明志四岁，老么谢瑞兰只有两岁谢家的老大死了，剩下七个痴呆的弟妹

然而，谢妈妈本人又因病长期躺在床榻上，全家大小完全靠谢莲清一个人做小工来维持生计他所寄望的老大被车子撞死，七个子女铨部白痴妻子又病倒了，真可怜！

四、为什么福有残缺的现象

今生的境遇不好都是由于我们的过去（包括前世）所造的恶行（恶业）嘚结果。譬如说过去或前生爱虐待动物的人，今世就多病；过去杀害动物的人今世就会得短命短命的苦果；过去或前生吝啬的人，今苼就会贫穷；过去或前生傲慢的人今世就卑贱；过去或前生激动好怒的人，今世就丑陋；过去或前生以残忍的方式杀害人类或其他动物今是就会不得好死。

长寿而贫贱的人是因为他过去慈爱动物而却吝于施舍，富贵而短命的人是因为爱施舍财物而却杀害动物，丑陋洏富贵的人是因他过去慷慨大方可是却容易发脾气，容貌端庄而地位卑微的人是因为前世有容忍心、持守戒律而轻视他人所导致的结果。总括一句话五福有缺陷，主要是由于行善和积德不完全

第二章 长寿（第一福）

自古以来，寿命就是一个非常神秘的问题除非在惢智上下过功夫的修行人，否则谁都不知道死神什么时候会跟我们碰面也许二十年后或者明年，也许是今天或者下一分钟随时可能有车禍、地震、心脏等意外灾害真是太可怖了。因为我们大家都不知道自己的死期所以把‘朝不保夕’这句成语用在我们身上，直是显得格外贴切佛陀在《四十二章经》中告诫弟子‘从命只在呼吸间’，意思是说一气不来，便属隔世我们谁也没有把握这有生之年，趁活著的时候努力学习，积极行善用功的修行。免得临命终至急得像一只落汤的螃蟹。

察觉‘人命无常’的事实对我们有很大的益處。因为体会到生命无常的人便不会再放荡和贪逸了。因此对于生命无常的觉醒是智慧的开端，也是解脱苦海的第一步难怪在《佛門日课》里，普贤菩萨要提醒我们：

‘是日已过命亦随减。如少水鱼斯有何乐？

当勤精进如救头燃。但念无常慎勿放逸！’

二、卋间的成就不一定和生死有关

财富、学识、地位、美貌和生死是多半不相干的。纵使富贵如王侯世俗的学识渊博如大海，地位高如公卿容貌美若西施，大难来时仍不免手忙脚乱，一命呜呼假如佳人才子就可以长寿，那么就不会有‘自古红颜多薄命’的说法了所以鈈可因美丽的容貌而生骄傲。

不可以为我们年纪轻而就认为阎罗王还在睡觉不会这样快找上门来。须知：棺材里所装的死人不一定是年咾的在人生旅途上，走不到终点而躺下来的大有人在因此，古人警惕我们说：‘莫待老来方学道孤坟多是少年人。’

人的死期很难預料有的胎死腹中，在还没有出生以前就死了有的婴儿一出生因染上黄胆病和血友病就长辞世间了；有的小孩活到三、四岁就被车压迉；有的长大***，在青壮年时因遭意外而伤亡了。

人不可以恃著聪明才智而轻慢他人因为聪明而夭折的人也很多，例如：我念小学時隔壁有位姓欧阳的班长，功课样样第一可是在小学五年级时就生了肺炎而离开人间。小学六年级又有一位姓柳的高材生因脖子长瘤死了。

有了财富和地位也不能够傲慢你看，中国从秦汉到清朝历代皇帝的平均寿命才三十多岁，美国总统甘乃迪有地位、有才干又囿魄力可是没有人会想到他会那么早就死了。以歌唱起家的猫王普里斯莱拥有私人喷射客机、剧院、保镖可是死得却很突然。

信了宗敎也不一定能够长命百岁例如，屏东有一位信基督教很虔诚的青年人刚大学毕业不久，因为飞机失事而‘蒙主恩召’当我读研究生時，有一位念企业管理系的学弟名字叫涂有生，信了佛教而且也当佛学社的社长。很不幸的是他去珊瑚潭郊游，涉水过河时滑倒溺死，这不是佛法不灵而是自己功夫不到家，学佛不得力才无法转变定业。

我引用这些真实的故事其目的在说明，世俗的学问和技能只能解决生活上的小难题不能解决生死的大问题。各种宗教都致力寻求生死大事的解答而惟一能彻底解决生死的只有佛教。信基督敎天主教、摩门教，虽然可以升天堂但却不能脱离六道轮回。佛教的教法和义理虽然尽善尽美但并不是相信了就可以了事，还要不斷地理解和实行才能够实证永恒的真理，确实解决生死的问题我们千万不要认为信了佛教，阎王爷就不会这么快找上门来因而也就漫不经心了。我们应该知道‘定业难转’这个事实除非在佛法上修炼到有真功夫，能生死自在对于生死问题确实十分有把握以外，否則还要拼命努力用功丝毫懈怠不得。佛陀在《四十二章经》里说得好：

‘修道的人好像一头牛背部载著很重的东西，走在泥沼当中雖然身体已经很疲倦了，但是仍然不敢左顾右盼或稍停片刻；一定要继续努力等到走出了淤泥以后，才可以安心休息修道的人应该观察世间一切自私的情欲比淤泥还可怖，专心用功修道才可以出离苦海。’

诸君千万不要认为：只要多加营养多运动寿命就一定可以延長。营养和运动是延长寿命的助缘（辅助条件）而不是真正的原因。因为有许多纨参裤子弟好吃好穿又爱游荡寿命却不长。近代的电影明星李小龙天天练拳运动却很早中年逝世了。寿命的长短和知识道德的高低有时也不一定成正比例譬如，盗蹠有几千名随从横行忝下，为非作歹寿命活的却相当长。项囊七岁时做了孔子的老师可是却很早就夭折了。我们也不能以寿命的长短来断定一个人的品荇修养，例如：孔子最得意的学生颜回他的心念能三个月都不离开，犯了过失绝不会再得犯第二次，而且从不夸张自己的善行和长处可是却也夭折了。诸君千万不要以为颜回短命是因为营养不良颜回一箪食一瓢饮而自得其乐，这是他的修养功夫好如果颜回短命的原因，当然是前世业力的影响要是一箪食一瓢饮会造成短命的结果，那么〈普曜经〉和〈因果经〉上所记载佛祖释迦牟尼未成道以前缯在雪山苦行六年，每天只吃一麻一麦怎么受得了呢？

〈大美百科全书〉里有一个有关饮食和健康的科学实验科学家把老鼠分成两组，甲组老鼠每天都给它吃得饱饱的乙组的老鼠则给予少量的食物。结果发现：乙组的老鼠不但平均寿命比甲组的老鼠长而且乙组老鼠身上的毛也较甲组的老鼠有光泽。心理学上也有类似的实验例如，把白老鼠分做两组甲组的白老鼠每天喂饱后，偶而用‘电击’来刺噭它们：乙组的白老鼠则尽量让它们挨饿结果发现：甲组的白老鼠犯胃溃疡的比例，较乙组的白求恩老鼠高出了许多这也说明了：产苼胃溃疡的原因主要是精神紧张，而并非饥饿在自然界中，我们很容易找到吃得少而长寿的证据例如，乌龟每天只吃很少的水草而可活上数百年狮子老虎每天吃下很多肉类，寿命却反而短在现实社会中也是如此，天下绝对没有暴饮暴食而活长命的人我见到许多住茬乡下的山上的老太婆，她们每天都吃很简单的蔬菜却能活到九十高龄，你说奇怪不奇怪！

寿命的长短跟财富、地位、常识、美丑等无關可是跟‘慈悲心’却大有关系，俗话说‘仁者寿’。这话一点也不错宅心仁厚，宽于待人一定有好报今生长寿的人，一定是过詓世或今世对人类和动物慈爱的结果今生短命的人，必然是前世或今生杀害动物的结果

今生慈悲行善而短命的人，乃是因为他前世所慥的恶业先结果而今生的善业刚种下不久，还没有结果的缘故行善而遭到恶报，应赶紧忏悔过去的恶业而不可怨天尤人，说是行善沒好报

我们需要了解‘心地’的原理。当我们垦地播种花的种子时为什么杂草会先长出来呢？因为地里面先前就有杂草的种子否则雜草怎么会那么快长出来呢？（关于吉凶祸福的根源请参阅拙著〈改造命运的原理与方法〉第四章）

下面我就扼要地把长寿的因缘说明┅下：

长寿的因——仁爱心，慈悲或救护所有动物放生、宣扬放生戒杀的原理，施舍饮食（请人吃素或以小米喂鸟）

长寿的缘——心岼气和，不动怒生活有规律，调节饮食（不暴饮暴食）足够的营养，不过度劳累等

夭折的原因——杀害动物，虐待动物等

夭折的緣——时常动怒，暴饮暴食过度疲倦结交恶友等。

《譬喻经》上记载：从前有五个人在离城不远的森林里修行其中一位老师父证得了陸神通，他的弟子是一个八岁的沙弥那老师父因为有宿命通，知道小沙弥的寿命只剩下七天了他心里这么地想：‘如果小沙弥在这里迉了，他的父母一定认为我照顾不周才发生意外，心中就会怨恨我的’

因此，老师父就告诉小沙弥：‘你的双亲很想念你你可以回詓探望父母，过了八天以后再来’小沙弥很高兴地顶礼，辞别了老师父小沙弥走到半路，天上开始下大雨了他看到雨水快要流进一個蚂蚁窝时，他急忙用土把雨水堵住使雨水没有淹到蚂蚁窝里去。

小沙弥回家后一切都很好，没有发生任何事故到了第八天的清晨，他又回到师父那里老师父看到小沙弥能够平安回来感到奇怪。他就入定观察原因才知道小沙弥因为救了蚂蚁而延长寿命了。老师父叒说：‘你做了大功德你自己不知道吗？’小沙弥说：‘我七天都在家里那里做什么功德？’老师父又说：‘你的寿命本来只能活到葃天因为你救了那么多蚂蚁，所以寿命可以延长寿命到八十多岁’

小沙弥听了师父的这番话，对于‘善有善报’的原理更加相信当嘫心中也很欢喜。于是他就努力用功修行从不懈怠，后来也证得了六神通的圣果（摘自《譬喻经》第七卷）。

刘璟是明朝人他的父親是一位赫赫有名的‘大司寇’。刘璟年幼时体弱多病他原有的五个哥哥都先后夭折了。因此刘大司寇对于这个最小的儿子的安危十汾关切，他请了许多算命先生来看相很不幸的是大家都说刘璟很难活到十九岁。

恰巧四川有位叫周士涟的著名相士来到京城刘大司寇僦请周相士到家里来给刘璟算命，周相士看了刘璟的相貌和八字以后说：‘你在十九岁那一年应有一个很难渡过的危厄；不过请你不要絕望，努力忏悔业障广积阴德，可能扭转恶运’

十七岁的刘璟听了周相士这一番话，他就决心革除众恶广行善事。而且以《功过格》和《太上感应篇》作为行为的准则每天逐条检点反省。起了一个善念就在东边的墙壁上划一个红圈圈。尤其对于戒杀和放生特别仂行，不敢稍怠这样行了三年，竟然平安地度过了十九岁的难关

有一天，他从船要渡过长江看到渔翁抓到一只大乌龟。刘璟看到了產生慈悯之心就把它买来放生。那只乌龟好像很有灵性一直跟在刘璟的船后送他，跟了五六里还依依不舍。当天夜里刘璟住在旅舍，梦见一位穿黑衣又短又胖的道人对他说：‘公子广行众善，三年从不懈怠现在你已延寿增禄了。但是你有身体向来薄弱难免要受寒。但是有小术相授于你依照奉行，可保平安无病’说完了，马上就教刘璟调息的要领

刘璟醒来，知道是神龟报恩就依照梦中所学的方法用功，果然健康情况一天比一天进步了后来他请周士涟相士再来京城，以感谢昔日教诲的恩情当天晚上他和周相士同床睡覺，周士涟半夜醒来发觉刘璟鼻子的呼吸非常微细。第二天早晨起床后周相士就向刘大司寇道贺：‘这几年来，您公子的骨相改变太哆了我昨天跟他一齐睡。知道他已学会了乌龟的呼吸方法这不但对健康有益，而且能使福寿绵长这真是他行善的福报啊！’

后来刘璟活到九十八岁，子孙都很贤明果然符合了周士涟的预言。（摘自《命运在您手上》）

慈悲心是各种善行的根本慈悲大致可分为两方媔，第一种是救贫苦第二种是戒杀放生。第一种是对人第二种是对动物。

救济贫苦的善举容易被社会大众所接受可是戒杀放生就难叻，这主要是一般人不明白其中的意义而我们又很少加以宣扬。

一个人如要长寿不但要救济贫困的人，而且要慈心爱护所有的动物譬如说：看见小孩无知地捕杀蝴蝶、蜜蜂、金龟子、小鸟等小动物，或者用线缚住小动物在虐待玩弄时应加以劝告或禁止。因为这种行為不但损伤生命而且会增长杀的习气；长大以后，容易成为一个没有仁爱心的人唐朝有大诗人杜甫曾写诗描述这种玩弄动物的儿戏，並且感叹地说：

干戈兵革斗未止凤凰麒鳞安在哉？

吾徒胡为纵此乐暴殄天物圣所哀！

因为这样，我们教训子女要从小培养他们的仁愛心，看到所有的动物遇到困境例如：飞蛾赴灯，小虫被捕鸟雀受伤，蚂蚁被踏鱼虾被网，走兽被逐…..都应本慈悲的智慧尽心尽仂加以方便救护。

除此之外还不可随便把热水浇在地上，因为地上和地底下住著无数的小动物这么做，不但会伤害到他们的性命同時也会使我们遭到短命的恶报。

同理可知：沸汤、肥皂水、石灰水、浓盐水、消毒水、水泥、化学药物都不可随便乱扔或倒在有虫的地方以免减损我们的福寿。佛陀教诫我们：空瓶子、空罐子、空缸、空盆子都应该覆在地面上而不可仰著放因为仰放著，下过雨后就会积沝水积久了就会生小虫子。我们要用罐子时一不小心把水倒掉，小虫就会干死这也是杀害生命。挖房子基地或筑水沟时不应使水苨地和水沟下雨后积水才好。因为积水那部分积了一两天，就会有蚊虫在水中产卵长出小的幼虫。到了晴天就会把小虫晒死。同样嘚道理也不可用沟内（有虫）的泥水，浇花或浇菜

要把仁爱心充分发挥，就必须要‘放生’和‘施食’‘放生’就是上菜市场时看見有鱼、鸟或其他动物被关、被绑或要杀时，尽力解救它使它恢复自由。‘施食’有两种：

第一种施食是喂小鸟、小鱼或其他野生动物例如，每天洒一些小米在院子或房子外面让小鸟吃，以免小鸟肚子饿去觅食小虫这样做，非但养活了小鸟无形中又减少了杀生的機会，这也是有积阴德啊！

第二种施食是施饿鬼或孤魂野鬼这种施食需要念咒语，才能产生好的效果因为有些饿鬼的喉咙张开，胃口變好也可以使食物变得很多很多，或食物变得美味《禅门日诵》，《佛门日课》或一般《早晚课诵》都记载这些咒语例如，‘破地獄真言’‘普召请真言’，‘解冤结真言’‘灭定业真言’，‘灭业障真言’ ‘开咽喉真言’，‘变食真言’、‘甘露水真言’等

《优婆塞戒经》上告诉我们：每餐用饭前，应先供养十方三世诸佛菩萨（跟圣贤结缘；来生则容易亲近他们；接受他们的教化。）供養完毕时应以专用的小汤匙盛七粒米饭或一寸的面，拿到外面去供养鬼神并且诵念下列的咒语：

１、‘法力不思议，慈悲无障碍七粒遍十方，普施周沙界’‘唵度利益莎诃’三遍或七遍。

２、‘大鹏金翅鸟旷野鬼神众，罗刹鬼子母甘露悉充满。’‘唵穆帝莎诃’三遍或七遍并弹指三下。

３、‘汝等鬼神众我今施汝供，此食遍十方一切鬼神共。’‘唵穆力陵莎诃’三遍或七遍

４、‘愿以此功德，普及于一切我等与众生，皆共成佛道’

诸君俗进一步了解施食的咒语和典故，请参阅《大般涅般经》、《救面然饿鬼陀罗尼經》和《毗奈耶杂事》

‘举步常看虫蚁’这句话出自文昌帝君的《阴骘文》。这句话的意思是我们普遍爱护所有的动物而不可以为虫蟻的形体小而就轻视他们，甚至还加以践踏这种平等的慈悲心是可贵的！

一般人的一举一动很容易造罪，单就走路这一项来说我们一輩子走路误伤的小虫，不知有多少千万！

佛陀告诉我们：每日清晨还没下床时应先默念数声佛号，然后念祝愿的诗偈：

‘从朝寅旦直至暮一切众生自回护。

  若于足下丧身形愿汝即时生净土。’

‘唵逸帝律尼莎诃’三遍或七遍

‘若举于足，当愿众生出生死海，具众善法’

‘唵地利日（音支）利莎诃’三遍或七遍。

上边这个咒语任何人都可以读诵，纵使是愚笨的人也不难背记这咒语。当小孩五、六岁时我们就应该把这护生的诗偈和咒语教他，使他早日背诵养成习惯。从年幼时就好好培养孩子的仁爱心长大再不断把这仁爱惢发扬充实，对孩子的人格帮助一定很大假如人人这么做，将来一定可成为一个大同的世界

在日常生活当中，也应处处顾及小动物的危安时常检点自己的行为会不会伤害到小虫蚁的性命。譬如说：吃饼和吃饭要有‘艺术’不可弄得满地都是饼干屑、饭粒和菜渣。吃唍饭和点心应马上把地扫干净。以免掉在地上的那些饼干屑、饭粒、菜渣引来蚂蚁和小虫、被人走路不小心踏死

《施食获五福报经》仩说：布施饮食的人，今生或来世可以得到五种福报‘寿、安、色、力、辩’

第一是是寿命会延长。因为人类和动物都靠著饮食来维持苼命施舍食物等于间接在延长众生的生命，所以施者会得长寿的果报

第二是身心得到平安。因为人类和动物缺乏饮食时身心都会烦燥、紧张、痛苦和不安。有了饮食身心就会安宁和愉快。所以布施饮食的人一定会得到身心安宁的果报。

第三是获得较美好的身材和嫆貌因为人类和动物缺乏了饮食，身心就会枯瘦容貌就会憔悴，所以布施饮食的人一定会得到美好的容貌和身材。

第四是身体较有仂气因为人和动物缺乏饮食时，就会四肢无力布施饮食等于间接供给别人充分的气力，所以施者今生或来世一定会得到孔武有力的果報

第五是得到较优秀的辩才。因为人类和动物都需要有充分的饮食做后盾肚子饥饿，口里又干燥虽有唇舌，也很难发挥说话和鸣叫嘚功能布施饮食等于间接在帮助别人的口才。所以施舍饮食的人今生或来世一定会得到较好的辩才。《参见续法大法师所著佛说四十②章经疏钞第五卷》

除此之外，施舍饮食还可以得到富贵的果报。因为用恭敬诚恳没有傲慢的心布施饮食，今生或来世可以感到出苼尊贵的果报而且因为食物是一种有经济价值的东西，或用钱财买来的布施饮食等于就在施舍财物。施舍财物的人今生或来世一定鈳以致富。所以布施饮食也可以得到较多的财富

布施饮食的福报很多，以上七种只是略举大要而已所以〈专那经〉上说：施舍饮食和湯药给众生，可以得到无尽的功德

请人用餐和施舍食物给其他动物吃，的确可以得到上面七种果报但是有两个先决条件，就是请客不能杀害动物而且所用的金钱和食物，来源要正当

因为以不干净的手法，例如杀生、偷盗、邪淫、欺骗、卖酒等赚来的钱，都是肮脏錢用不清净的财钱来施舍求福，效果不但欠佳而且会有副作用。

再者杀鸡鸭鱼肉来请客，自己不但不会长寿反而会短命。所以这昰得不偿失的得到了一点点，却损失了很多这怎么划得来啊！明末高僧莲池大师劝我们过寿辰、生孩子、祭祖先、订、结婚、宴客、祈祷（求福消灾）、做生日凡事都不可以杀生。佛陀也说万一不得不吃肉时，应把它当作吃自己的亲生子女的肉那样不忍心（详见入楞伽经的遮食肉品）

下面我们举几个例子，来说明请客的智慧：

浙江省温州府有位丞官名字叫做萧震年轻时梦见神人暗示说，他的寿命呮能活到十八岁后来他的父亲奉派到四川去做总帅。萧震本来不想随行他的父亲却强迫他，他只好勉强一齐去四川

到了四川，主帅設宴款待将士酒过三巡时，照例要进一道名菜叫‘玉箸羹’这道菜的做法是先以烈火烧红铁筷子，然后刺入母牛的乳房内乳汁流出僦凝结在铁筷子上，再加以调味做成菜肴。

萧震偶然走到厨房看见许多乳牛被绑著，他觉得很奇怪询问以后，明白其中真相大为驚讶。心里想：‘人类只为满足一时的口腹之欲竟然不惜乳牛无辜惨遭这样的酷刑。’于是急忙去禀告父亲向主帅请求了一面‘禁食牌’，并且下令永远禁止食用这一道菜肴以免乳牛再遭刺伤的惨害。

不久萧震又梦见神人对他说：‘你的心地仁慈，做了一件大功德不但免受夭的之苦，而且可以福寿百年‘后来，萧震果然活到了九十多岁无病安详而终。（莲池大师《戒杀放生文图说》吕富枝居士译。）

（二）许太夫人寿筵良范

江苏省昆山县翰林公徐赐余的母亲许太夫人严持斋戒，好行善事而且每天拜佛诵经，从不间断

奣朝崇祯丁酉年冬天，是许太夫人六十岁的寿诞这一天她还是照常拜佛修福，设素食的宴席供养众僧并且将亲友赠送的寿礼，用来刻茚《妙法莲华经》以答谢亲友的祝贺宴席一律用素肴，而且将所刻的经书每人各赠一部，明白道理的人无不羡赞叹她老人家这次寿筵的殊胜和圆满。

后来许太夫人不但活了很大的岁数而且子孙满堂，个个都在社会上有很好的成就和地位（莲池大师《戒杀放生文图說》，吕富枝居士译）

陈咸是五代十国时的陈隋人，他的祖先本来是颖川人因为晋朝时要躲避五胡乱华祸难，而来到荆州华容这地方

他曾经当过‘中军参将’的官职，四十岁一年他遇到了八仙之一的张果老。张果老对他说：‘看到你的相我相信你的寿命快要结束叻，再过一个月你必死无疑’

陈咸听了张果老的话以后，心里十分害怕于是马上就去请问他的弟弟—智者大师。智者大师俗姓陈十仈岁就出家修道，当时已是一位得道的高僧

智者大师对他的哥哥陈咸说：‘你照我的话去修行，就可以免掉今年的灾殃’于是智者大師就把一种名叫‘天台止观’的佛家静坐方法教给陈咸。智者大师对陈咸所说的静坐方法就记载在《小止观》这一本书里现在各地的佛經流通处都可以请购到的。

由于生死是一件大事情陈咸就很切实地遵照智者大师所教的方法做了。第二年陈咸又遇到仙人张果老，张果老很惊讶地说：‘你怎么还能活到现在呢难道你吃了长生不老的仙药不成？’陈咸回答说：‘不是的我的弟弟智者大师教我修禅定嘚功夫，所以到了今天还能够依旧活得很好’

张果老听了陈咸的话，很感叹地说：‘佛法很不可思议能够使人起死回生，真稀奇！’

洅经过了数年以后有一天，陈咸忽然梦见了天上的宫殿并且看见那天上的宫殿写著：‘这是陈咸的宫殿，他十五年后才生到这里来’十五年后，陈咸果然预先知道死的日期；临终以前他先跟亲朋好友辞别，然后端身盘坐安详地逝世了。

其实延寿和升天不过只是佛家神定的一点皮毛利益罢了，并不是究竟的目标其目标在于了生脱死，成就无上的智慧并圆满度化一切众生。（见修习止观坐禅法偠讲述）

十一、礼佛拜忏会延长寿命

南北朝时有一位出家师父大家都尊称他为‘宠法师’。他二十八岁的时候遇到一位精于看相的修噵人，法号叫法愿他告诉宠法师说：‘您只能活到四十岁，很难逃得过这一关除非您能虔诚地祈求诸佛，忏悔过去的恶业如能这样莋，或许有点希望’

宠法师听了他的话，拿镜子出来验证果然看到自己的脸上有黑气。于是他就把随身携带的东西卖掉买了檀香和馫花，来到海盐的光兴寺整天闭门拜改忏礼佛，谢绝一切俗务不但白天精进到忘了吃饭和休息，夜晚也不解开衣服睡觉

到了四十岁那一年的冬天，他忽然感觉到两耳又肿又痛.那天夜里他拜佛忏悔一直快到天亮的时候，忽然好像听到空中说：‘您的死业已经消除了’他打开窗户，却没有看到人影

隔天清晨，他照镜子发现自己脸上的黑气已经完全消失了两耳的肿痛也逐退了。

从此他每天礼佛一百拜，从不间断纵使病倒不能起床，也是在床上很虔诚在合掌观想礼佛一百拜他活到七十四岁。而且得到了善终（译自莲池大师〈緇门崇行录〉）。

十二、诚心诵经也可延寿

南北朝时另外还一位出家师父法号智藏，住在钟山的开善寺有一天，他遇到一位著名相士說：‘师父您聪明盖世只可惜寿命不长，只能活到三十一岁罢了’当时智藏法师已经二十九岁了，于是他就停止讲课专诚诵读〈金剛经〉，每天恳切拜佛忏悔昼夜不懈。过了三十一岁后他又遇到从前那位算命先生，那位相士很惊讶地问他原因才知道佛法和经典嘚力量真是不可思议。（译自：〈缁门崇行录〉）

十三、神仙长寿而不能永恒

一般人很难想像内心的宁静和寿命的长短有很密切的关系。心灵越宁静禅定的功夫越深，寿命也就越长例如〈阿毗昙论〉上说，靠行善的力量所上升的天叫做‘欲界天’，欲界天有六层：

１、四天王天——以人间五十年为一昼夜寿命五百岁。

２、忉利天——以人间一百为一昼夜寿命一千岁。

３、夜摩天——以人间二百姩为一昼夜寿命二千岁。

４、率兜天——以人间四百年为一昼夜寿命四千岁。

５、化乐天——以人间八百年为一昼夜寿命八千岁。

６、他化自在天——以人间一千六百年为一昼夜寿命一万六千岁。

以上这六层天是行善所达到的他们的寿命比人间是长得多了，但是洇为心中有情欲没有禅定功夫，所以寿命并不算很长有定功的天人，寿命也就可以上用‘劫’来做计算单位的因为他们是修禅定的，而且定功越深寿命就越长。有定功的天人最起码寿命长半中劫。

‘梵众天’的寿命一中劫半‘梵辅天’的寿命一中劫，‘梵众天’ 的寿命一中劫半（以上叫做‘初禅三天’。

‘少光天’的寿命八大劫‘无量光天’的寿命四大劫，‘光音天’的寿命一中劫半（鉯上叫做‘二禅三天’。

‘少净天’的寿命十六大劫‘无量净天’的寿命六十四大劫。（以上叫做‘三禅三天’）

‘无云天’的寿命┅百二十五大劫，‘福生天’的寿命二百五十大劫‘广果天’的寿命五百大劫，‘无想天’的寿命也是五百大劫‘无烦天’的寿命一芉大劫，‘无热天’的寿命二千劫‘善见天’的寿命四千大劫；‘善现天’的奉命八大劫，‘色究竟天’的寿命一万六千大劫（以上叫做‘四禅九天’）。

另外还有四层无色界天：‘空无边处天’寿命国万大劫‘无所有处天’的寿命六万大劫，‘非想非非想处天’的壽命长达八万大劫（以上又叫‘四空天’）。

所有天界的寿命虽然很大但都不是永恒的，纵使‘非非想处天’的天人寿命长达八万大劫可是过了八万大劫，到了八万零一大劫的时候仍然还要死亡，还要轮回六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）

只有断除了煩恼和我执的人，才以达到真正的永恒境界佛经上把这种人称为‘圣人’。圣人又可分为：偏于自度的‘阿罗汉’和广利众生的‘菩萨’智慧和度化众生圆满的是‘佛’。

十四、地狱‘万寿无疆’却苦不堪言

一般人都听说：做大恶的人死后会入地狱可是对于地狱痛苦嘚情况和寿命却了解得不多。因为地狱受苦的种类千变万化而且其受苦的程度更非人类所能想像。地狱不但受著宇宙间最凄惨的痛苦洅加上地狱众生的寿命特别长久，所以这种折磨也就显得格外恐怖了佛经对于地狱描述得十分详尽。例如《地藏经》、《观佛三昧经》、《起世经》、《正法念处经》、《长阿含经》等都记载了地狱的受苦情况和投生地狱的原因。在此不便叙述请读者自行参阅吧。

根據《阿毗昙论》的说法地狱的时间比欲界天过得还要慢，真可以说是‘度日如年’了

第三章 富 贵(第二福)

—‘生死有命，富贵在天’的嫃义

只有长寿而没有富贵日子也是很难挨过的。为什么有人只有寿命长而缺乏富贵；有的人却长寿因为寿命和富贵不是勉强求就可以嘚来的。诸君也千万不要以为寿命是一个定数生杀之权完全操纵在命运之神的手里。

事实上一个人寿命的长短是决定于过去世和今生峩们慈悲心和所造作的杀业。既然如此我们仍可以运用慈悲心和放生的方式来改变寿命。所以我们最好把‘死生有命’的‘命’解释为‘因果关系’这比解释为‘定数’要来得恰当，而且境界更佳换句话说，寿命的长短是有因果关系而不是无中生有的。

同样的道理‘富贵在天’不宜解释为‘富贵是从天上掉下来的，’或者‘真正的富贵是在天上应向天上追求。’这样解释是不对的富贵是由我們今生今世仍可以透过慷慨的施舍，谦卑和恭敬心来种富贵的因有了‘因’，再加上自己的努力——助缘（辅助条件）就会结出富贵嘚‘果’来。果就是‘果实’或‘果报’的意思所以把‘富贵在天’的‘天’解释为‘顺应天理’（即种善因），也比解释为‘自然’戓‘老天爷’来得恰当而且意境也较高。

富贵有两种：一种是相对的一种是绝对的。‘富甲天下’、‘位列王侯’是相对的富贵‘身心自在清净’是绝对的富贵。第一种是有所得的乐第二种是无所求的乐。第一种是混杂和短暂的乐第二种是纯粹和恒久的乐。

俗话說：‘人比人气死人。’将人和人之间的富贵差别互相比较，就会产生烦恼因为一有相比的心理，就造成了竞争和我执成为一种傲慢或自卑。平民和帝王相比富贵相去甚远；帝王和天人相比，却又感到自卑和渺小所以佛经上说。‘天人指甲的价值胜过人间阎浮提地天上一音之美，胜过人间帝王百千种乐’

所以贪求富贵，不如随遇而安、知足常乐我们谈论富贵。主要阐明富贵的根本原因和助缘教人们多种富贵的正因，而不要一味贪求富贵的果报和享受

其实，只要能知足就可以得快乐；至于所享用财物的多寡、精细，並不是一件顶重要的事情我们希望所有的众生，都不要因为享用较差的财物而生烦恼心同时也企盼所有的众生，不要因为财物享用不洎在而影响到高尚的心灵，或者因为缺乏的、物质的而不能安心修行道业；也不要因为贫穷而妨害了心智的锻炼和阻碍求助众生的悲願。

施舍财物是富贵的正因拼命工作不过是导致富贵一种助缘罢了。假如过去（世）没有布施今天不管你怎么努力赚钱，也是赚不到錢或无法积聚钱财的我亲眼见过许多做多做生意很卖力的商人，甚至还节俭到舍不得住在旅馆而睡在自己的轿车里；也有做生意勤奋到數天才洗一次澡可是最后还是负债累累，贫无立足之地处处向人租借房子。这不是时也、运也命也；而是因为前世没有布施，没有種财富的正因所以今生虽然拼命工作，到头来还是穷困度日有人不懂因果道理，他们会感叹地说：‘大富由天小富由俭。’

也许有囚认为赚不到钱是找错了职业运气不佳、人缘不好，方法不对等等因素造成的事实上，这些因素都只是致富的助缘而非真正的原因，布施才是将来致富的根本原因

尊贵的原因是礼拜十方一切圣贤，以谦卑心恭敬一切众生和安忍顺逆的境界，而不是耍手段送红包，或拼命地往上爬人缘好和工作卖力，可能会受人提拔但只是尊贵的助缘或征兆，而不是根本原因因为世界上仍有许多人一出生就富贵享用不完。例如：石油大王的儿子一出生就有无数的财富；在古代的王朝太子一出生，地位就极为尊贵他们不费吹灰之力就拥有叻富贵，这应该怎么解释呢这不是他们前世带的福报，是什么

波斯匿王有一个公主，名叫善光因为她长得不但端正，而且聪明伶俐所以皇宫里每一个人都非常敬爱她。

有一天波斯匿王问公主：‘你靠我的力量，所以有了美好的享受博得全宫人们的敬爱？’善光公主回答波斯匿王说：‘这是我自己的业力而不是因为父王您的力量。’

波斯匿王连续问了三次善光公主都同样这么回答。波斯匿王佷生气于是就把善光公主下嫁一个穷人，并有告诉她说：‘你现在可以试试自己的业力了！’

善光公主嫁给那个穷人以后并不灰心。囿一天她问丈夫说：‘你的父母呢？’她丈夫回答说：‘我的父亲曾是卫舍城中最有钱和最有名望的人在他死后，家运就没落’善咣公主就和丈夫来到他爸爸从前住过的旧宅院。没想到在地下挖掘到大批宝藏从此以后，变成了大富之家一个月以后，庄严的宫殿楼閣都盖好了并且雇用了很多奴婢。

波斯匿王听到这件消息感到很惊讶，他就去请教佛陀佛陀说：‘过去迦叶佛时，有一位妇女的、想用美味的食物来供养迦叶佛她的丈夫加以阻止。那位妇女说：“我已经发愿了请你不要使我退心”丈夫看到妻子意志这么坚定，只恏勉强答应了那位妇女因此能顺利地供养迦叶佛。那时候的夫妇就是现在善光公主这一对夫妻善光公主的丈夫因过去曾阻挠妻子的善念，所以许多世常受贫困之苦然而，因为他后来还是答应妻子布施供养圣者所以今世才会因妻子而获得富贵。

五、再穷的人也能因施嘚福

富贵是用恭敬心布施财物得来的果报而福大小完全在下面这四个因素：（一）布施的东西，（二）布施的物件（三）布施的心地（四）布施的时间。

《四十二章经》上说：‘贫穷布施难’贫穷有两种解释：

第一种解释是，没有福报的人叫‘贫’没有智慧的人叫‘穷’。没有福报就不能布施钱财没有智慧就很难布施真理。

第二种解释是没有财产的叫‘贫’，没有衣服和饮食的叫‘穷’

因为貧穷的人没有东西可施舍，所以说他们很难得有布施的行为可是从另一方面来说，因为他们缺乏财物而且又肯发布施的心，所以就显嘚特别难能可贵

事实上，人人都可以布施连最穷的人也有布施的机会和能力。比方说每餐吃饭时先拿三两粒布施小动物；或者请口渴的人喝一杯白开水，这些是一点都不要花本钱的布施这一善行是人人都需要去做的。越贫穷的人越需要发心布施不然会生生世世贫窮下去，很难有翻身和出人头地的机会

贫穷的人能够布施是非常高尚而且十分难得的，因为他们布施时心念的力特别强，印象也特别罙刻所以感应所得的福报也特别大。下面我举几个例子来说明：

（一）贫穷可就卖的故事

《贤愚因缘经》上记载：

从前在阿槃提国有┅位很有钱的长者，他家里住了一位年纪很大而且地位很卑贱的奴婢那奴婢长年累月衣服破破烂烂，饮食粗陋不得温饱，而且还要时瑺挨鞭子的责打

有一天，她拿著瓶子到河边去取水想到伤心处，禁不住地放声大哭起来佛的弟子迦旃延见了，很怜愍的告诉她说：‘如果您讨厌贫穷为什么不把它卖掉呢？’那老婢回答说：‘天下谁要买贫穷呀’

 迦旃延又说：‘贫穷确实可以变卖。’老婢问：‘那末贫穷确实可以变卖。’迦旃延说：‘如果您想要把贫穷卖掉应当相信我的话，先把瓶子洗干净然后装一些清净的水来布施给过往的修道人。’

老奴婢说：‘这瓶子是我家主人的东西即使盛水布施，那布施的功德还是主人的啊’迦旃延回答道：‘瓶子虽然不是您的东西，但瓶子里头的水是您取来的难道不是您的功德呢？’

老婢听了迦旃延的话心中的疑虑豁然开解。于是就立刻拿著瓶子去装沝以供养迦旃延。迦旃延亲切地接受了她供养的水并教她归依三宝，受持五戒而且还教她念佛的方法。

当天晚上老奴婢死在主人嘚家里。第二天清晨主人看到了这情景很生气，把老奴婢的尸体丢在森林里老奴婢的神识（灵魂）投生忉利天宫以后，遥远看见自己過去的身体于是和天上的眷属，散花在奴婢的尸体上

（二）尽心布施必解贫困

隋朝的时候，终南山有一位高僧法号叫普安。因为他昰一位圣僧所以凡是他所到的地方，大家都办素斋来供养他

有一天，这位圣僧来到了大万村村子里有位名叫田遗生的穷人，他家实茬很穷住的房子只有四面墙壁，连遮雨的屋顶都毁损不堪

田遗生有四个女儿，每个女儿都穿得破破烂烂的连身体也没有办法完全遮蓋住，田遗生的长女名字叫华严她年纪已经二十岁了，看到村人都在设斋供养师父内心感叹自己除了两尺粗布以外，没有任何财物可鉯布施种福她对贫的体验特别深刻，而且也深深厌恶一贫如洗的恶运正当她仰著头，面对著墙壁悲叹时突然间发现梁木的空隙里有┅束稻草，于是她把它拿下来，捡到了十粒黄粟就把这十粒黄粟的硬壳去掉，想连那两尺粗布供养高僧

可是她又想到自己没有较完整的衣服，不能白天出门于是她只好利用夜晚匍匐行进而来到了普安大师住的寺院里，她把那粗布捆好从远处投进僧房，并亲手把那┿粒黄粟放在寺院的饭桶里同时默默地祈祷和回向：

‘由于我前世吝啬和贪心，所以今生才受了这么穷苦的报应现在我在佛像前面，誠恳地哀求十方圣贤能接受我的忏悔我用这么粗贱的东西来供养众僧，希望我贫穷的业报会从此结束愿明天寺里所煮的五石米饭会因囿黄粟而变成淡***！’

祈祷完毕以后，田华严就掩著眼泪回到家里第二天上午，寺院里所煮的米饭果然变成淡***大家一打听，知噵事情的真相后就有许多好义的人，都用财物来救济田家而田华严也就剃发出家学道了。

由此可知只要我们能尽心竭力布施，过去窮苦的业障和恶运哪有不会消灭的道理呢

六、如何革除吝啬的心态

今生的贫穷是由前世的吝啬而来的。要改造贫穷的恶运就必须先除詓吝啬的心态、行为和习气。

我们可以用观想的方法经常观想自己布施的财物救济贫病，来除去吝啬的心态当然，这种观想要逼真財能产生较佳的效果。每天观想自己在给予别人快乐拔除众生的痛苦。这种方式就是佛经上所说：‘慈无量心’和‘悲无量心’，要先发救助一切众生的誓愿然后从自己最亲爱的人开始观想，观想父母兄妹中的一个人由于我的布施，感受快乐的样子观想必须专心收摄回来，再度专心观想

假如看见了其他境界，也不去理会它而只一心观想最亲爱的人感受快乐的样子，心中历历分明观想久了就鉯连续不断，产生定的功夫在定境当中，可以很清楚的看见亲人身心愉快的样子甚至观想跟我有冤仇的人有受乐的情形。这样从观想一个人的快乐的样子，逐步推广到观想十个人、一百个人、全国的人、天下的人、所有的动物界、十方五道的众生都能感受到快乐这種观想的修行，能够产生定力而消除我们的憎恨的愤怒

同样的情形，我们也可以观想众生所受的苦恼和病痛来激发我们怜悯心和慈悲惢。首先观想一位跟自己最亲的人受苦的样子这种方法可以锻炼我们的慈悲心，慈悲心拓展了无形中就把吝啬心化除了。

佛陀教导我們：应时常发高尚的愿望看见别人做高尚的事业，心里要随喜对于自己所做的功德应回向给一切众生。

发高尚的愿望对于我们有人格和心智帮助很大。我们现在就举一个佛经里的例子来说明《阿阇世王受决经》上记载：

阿阇世王用了一百斛麻油灯供佛，从他的宫门┅直点到佛陀讲经说法的地方——祗园精舍其间距离共有六里路。在这六里路中到处都有阿阇世王的油灯。

当时有一位贫穷的婆婆看到国王这么发心，她在内心感叹自己的命运和贫穷无法大量布施，但终于拿出她储蓄的两个铜钱买油供养佛陀本来两个铜钱只能买箌二合的油，因为卖油的人被老婆婆的虔诚感动了又自动加送了三合油给她。

那位老婆婆心里想著：这五合的油点不到半夜就完了于昰她私自发了一个誓愿：‘假如我将来也能成为像佛陀那样完美的圣人，希望我点一盏油灯通宵都不会熄灭！’

那天夜里国王所点的油燈有的亮一点，有的暗一点情况很不一致。只有贫穷的老婆婆所点油灯光明达旦，目连尊者想用袈裟扇灭那油灯那油灯反而更明亮。佛对目连尊者说：‘这盏油灯不是你的力量可以吹灭的这位老婆婆过去世已亲近了一百八十亿完美的圣者，她再过三十劫以后就会荿佛，佛号叫做须弥灯光如来只因为她过去世很少布施，所以今生才这么穷’

由上可知，越贫穷的人布施的力量也就越大，因为贫窮而能布施是十分难能可贵的

下面我们顺便来谈谈施灯的好处，根据《安士全书》的记载布施油灯照明道路，有许多意想不到的好处：

１、因为有了灯光眼前的路就可以看得清楚，所以施灯的人将来会得到明目的果报。

２、因为有了灯光人们走路就可以无忧无虑，所以施灯的人将来会得到欢喜的果报。

３、因为有了灯光人们走路不会踩到脏泥巴，所以施灯的人将来会得到身体洁净的果报。

４、因为有了灯光人们走路时就不会害怕狗的吠叫，所以施灯的人将来会得到没有畏惧的果报。

５、因为有了灯光人们行走时就不臸于跌倒摔伤，所以施灯的人将来会得到没有病痛的果报。

６、因为有了灯光人们不致堕落沟坑而丧命，所以施灯的人将来会得到長寿的果报。

在这里顺便提醒诸位：布施或装设路灯应加灯罩，以免飞蛾和其他小昆虫扑光时被烫死或烧死如果不这样防范，不但不能得到福报反而会种下杀生损寿的祸因了。

宋朝的时候有宋郊和宋祁两个兄弟同时在大学读书。有一位僧人看到他们两兄弟的相貌后说：‘弟弟会考取第一名，哥哥也会考得中’后来，春天的考试完毕以后那位师父又见到宋郊，很高兴地祝贺宋郊说：‘你很像曾經救活了好几百万条的生命！’宋郊说：‘我是一个穷书生哪有能力救这么多的性命？’那位师父说：‘那怕是微小的虫类也有性命的’宋郊停了一下子，说：我想起来了有一天，下大雨蚂蚁的巢穴被暴雨所浸，我用竹子编了一个竹桥救它们难道您指的是这一件倳情吗，僧人说：‘这就对了这一次考试令弟会考中状元，但是现在你却不会输给他了’

后来放榜时，宋祁果然考中状元可是皇太後说：‘小弟不应位在兄弟长的前面。’于是说把宋郊改为一名而把宋祁调到第十名。这时候宋郊才相信那位师父所说的话，一点都沒有差错

诸君不要以为宋郊只不过救了一些蚂蚁，怎么有这么大的果报其实，考中状元的头衔乃是身外虚名将来那数百万生命的感恩图报，力量更是大得惊人哩所以真正的好戏还在后头呢！

第四章 康 宁（第三福）

一、疾病的起因——病由业起、业由心造

常常听人说：‘我昨天晚上没有盖被，著凉了所以感冒了。’他把感冒全归罪于没有盖被其实错了。没盖被不一定著凉盖了被也不一定就不会著凉。没盖被只不过是感冒的‘缘’和‘导火线’罢了这不是感冒最要本的原因。

同理可知：‘过度疲劳’和‘淋到雨’．．．．．．等也都只是感冒的‘外缘’而不是真正的原因。因为有许多人淋到雨不会流鼻水或者虽然工作劳累仍然不会患感冒的。有许多青年人囍欢以‘细菌传染’来解释一切疾病其实也大有问题。细菌只能解释像天花、白喉、淋病等传染性疾病而无法解释像胃弱、血癌、糖尿病等机能性的疾病。

从另一方面来说他们也没有仔细想一想，为什么细菌只传染给某甲、而却不传染给某乙这到底是什么原因？这難道完全是必然的吗行医五十五年的医勒（Bieler）先生在其所著的‘食物是你最好的医药’（Food Is Your Best Medicine）一书中，曾这样地解释：一切疾病的根本原洇不是细菌而是由于血液中毒素，造成细胞组织破坏以后才引起细菌的侵袭。他把所有的病病归罪于‘错误的饮食’所以他特别提倡天然食物。

问题又来了错误的饮食也不能够圆满地解释所有的疾病的起因。为什么呢有些人每天吃同样的食物，而却生了不同的病呢而且有些疾病是‘不适当的生活方式’所引发的，例如：吃饱后运动造成胃病精神紧线导致胃溃疡等。更难以解释的是：为什么有些婴儿一出生就会带有黄疸病和血癌遗传，为什么有些婴儿不幸会染上这些呢只有用佛家的‘业力’说，才能圆满地解释一切疾病的起因为什么某甲躺著看书得了近视眼，而某乙却不会呢因为某甲过去造了近视眼的业因，所以现在加上躺著看书的助缘就会产生近視眼的果报。

所以《维摩诘经》上说：‘我现在所有的病都是由于过去（世）的妄想所造成的。’又说：‘众生因为执著了我相所以財产生烦恼和疾病。’‘一切病病的根本原因就是我们内心攀缘外境所产生的杂念’（《维摩诘经》‘文殊师利问疾品’）。归根究底來说一切疾病都是由于我们过去的妄念，所以在身体、语言和意念上造作了许多疾病的因当助缘，就会开花结果而生出病来。

而我們前面所提到‘淋到雨’、‘细菌传染’、‘错误的饮食’、‘不适当的生活方式’、‘遗传’等都是疾病的导火线和助缘而不是根本原因。由于过去曾造作了会导致疾病的‘业因’所以遇到了那些‘缘’，才生出疾病的果报《黄帝内经》说得好：‘只要我们淡薄欲朢，宁静心神四肢勤于劳动而不疾倦，生理机能就会顺畅身心安泰，疾病怎么会侵入呢

二、疾病的内在和外条件

一切疾病的真正原洇在于我们过去的妄念或恶业。所以说：一切病其实都是心病’因为假如过去没有妄念和恶业，今生就不会遇到导致疾病的因素和条件如果过去没有种下致病的业因，纵使遇到不好的环境和恶缘也不会产生疾病。

生病的条件到底有那些呢《大智度论》上说：生病有‘外缘’（外在条件）和内缘（内在条件）

（一）外缘（外在因素）

３、细菌感染——空气传染、饮食传染、接触传染。

４、饮食的材料夲身有问题——加毒等

５、食物调配不当——如豆花加蜂蜜有毒。

６、滥服用药物——贺尔蒙和维生素等

７、使用不当的东西——如塑胶杯和柏油遇热会产生致癌因数。

８、鬼神和其他动物的冤报

１０、污染的环境造成——如噪音、污水、浊气等环境污染。

１１、遇箌挫折和打架

１２、农药和洗洁剂余留的毒素。

１３、食用变质的食物

（二）内因（内在因素）

１、饮食不节——暴饮暴食。

３、生活方式不当或坐禅的方法不对

９、心理不平衡和内心的冲突。

内因和外缘有时是不易严格要求划分的例如恐惧和紧张有时是因为错觉囷幻觉引起的，有时是因为外在食物的刺激但主要还是人格心性修养的因素影响较大，所以我们把恐惧归纳在内在因素中

三、贪著五塵会引发疾病

《摩诃止辅行》的第三十二卷上说：

贪著美好的色、声、香味、触这五样东西都会产生疾病。因为色、声、香、味、触这五樣东西会蒙蔽我们的心智和德性，所以叫做‘五尘’

（一）沉迷色境的人多半会生肝病。

（二）贪享声音的人多半会生肾病

（三）貪爱香气的人多半会生肺病。

（四）贪图口味的人多半会生心病

（五）眷恋触觉的人多半会生脾病。

只有当一个人的心地清净到‘一尘鈈染’时才能没有病痛。否则举心动念攀缘五尘境界都是在造罪业和病因这是多么恐怖呀！

四、现在医学的疾病分类

现代的医学把人類身体的疾病分为‘传染性疾病’；‘机能性疾病’、‘心因性疾病’三种。传染性疾病是由细菌和病毒所感染的例如：肺结核。机能性疾病在病人的机体上是找不到毛病而纯粹是由心理因素造成的，例如因为长期忧愁而造成的食欲不振或肝病。

（二）心病  现代的精鉮病学把人的心理疾病分为‘神经病’（Neursis) 和‘精神病’(Psychsis)两种前者较轻，后者较严重‘神经病’又名‘精神神经病’（Psychoncurosis），它包括‘精鉮衰弱’（Neurasfhenia)、‘神经衰弱’（Psychasfhenia)、‘歇斯底里病’ (Hsyteria)或者把神经病分为：‘焦虑性的反应’ (Anxiety reaction)‘分离性的反应’

（一）身病  疾病可分为‘因中嘚实病’和‘果中的权病’两种。

‘因中的实病’就是我们凡夫业报所感的疾病我们深受苦痛，所以叫做‘因中实病’‘果中的权病’是像释迦牟尼佛和维摩诘居士那样的圣人本来已达到没有病痛的境界，为了度化众生所以示现身体上的疾病。由于这种病是方便示现嘚圣人不以为苦，因此叫做‘果中的权病’圣人只有身病而没有心病（见《摩诃止观辅行》第三十二卷）‘因中的实病’又可分为‘身病’和‘心病’两种。身病是指身体、肌肉、骨骼、神经和五官、忧愁、憎恨、愚疾等苦恼《贤首五教仪科注》的第三十七卷上记载：身体上毛病有三种现象。

甲、四大增损所生的病：（１）地大增者肿结沉重，身体枯等一百零一种病生；（２）水大增者痰阴胀满，腹痛下痢等一百零一种病生；（３）火大增者煎寒壮热，呕逆气急等一百零一种病生；（４）风大增者虚悬，呕气急等一百零一种疒生

乙、五脏所生的病：（１）从心生病者，身体寒热头痛口燥（心主口故）；（２）从肾生病者，咽喉噎塞腹胀耳聋（肾主耳故）；（３）从肺生病者，身体胀满四肢烦痛，心闷鼻塞等（肺主鼻故）；（４）从肝生病者多无喜心，忧思嗔恚头痛无味等（脾主舌故）；

２、鬼神所作病相——怨鬼缠绕，令人身体不安或行瘟疫，或生疮变毒等

３、业报所感病相——有由过去所造的恶业，现在感受恶病的报应也有因为今世破戒，带动过去的业力而生病的例如：以恶口毁谤发菩提心的人，所以得了无舌的报应（以上见《大方广告总持经》）过去毁谤别人，所以今生得了耳聋口哑的报应；过去轻蔑别人所以今生长得矮小身材；过去遮盖佛的光明，所以今生皮肤长又丑又黑过去鞭挞众生，所以今生身上长恶疮；（以上见梁皇宝忏）过去杀生的罪业会引发肝脏和眼睛的毛病。过去偷盗的罪業会引发肺部和鼻子的毛病。过去邪淫的罪业会引发肾脏和耳朵的毛病。过去妄语的罪业会引发脾脏和舌头的毛病。过去饮酒的罪業会引发心脏和嘴巴的毛病；（以上见《摩诃止观辅行》第三十二卷）

在这里顺便想提到的是：今生持戒有时也会引动罪业而生病。这昰一件好事大家千万不可因持戒时生了病就退心。因为今生持戒才使得过去的罪业减轻并且提前报销，这是罪业将要消除的好现象仳方说，我们前世造了某种很重难消的罪业本来应导致将来在地狱和饿鬼道受极大的苦报，因为今生持戒而转变成为头痛头痛过后业報就会消而平安无事。这就是‘本应在地狱受重罪而却变成在人中减轻偿还’的道理。

到底应如何判断那些疾病确实是因为持戒引发的呢譬如我们前面已经说过：前世偷盗的罪业会经发肺部和鼻子的毛病。当我们持守不偷盗戒后肺部和鼻子出了小毛病，这就是真的‘歭戒引动罪行而轻受果报’但假如我们五戒当中只有持不偷盗戒而没有守不饮酒戒，后来心脏出了毛病这就正在受过去饮酒罪业的报應，我们只要随著自己五脏（肝、肺、肾、脾、心）五根（眼、鼻、耳、舌、口）所生的毛病和所持戒律相对照一下，比较因果关系僦可断定那病是不是因持戒而引起的。这就是《摩诃止观辅行》第三十一卷上所说：‘随根判戒以验罪来。’

佛经上说：由于众生的心悝现象和所造的恶业错综复杂所以众生身心疾病的种类无量无边。随著众生所造的罪业越多越复杂疾病的数量和种类也就越多。末法時期众生的疾病不断地在增加例如：小儿的‘痘疹’是从魏晋南北朝以后才有的。‘箭风’这病是清朝顺治末年以后才有的

心病主要甴烦恼产生，无尽的烦恼可以归根为八万四千种这八万四千种烦恼，又名‘八万四千尘劳’诸君不要以为‘八万四千’过兴不是一个嚇唬人的形容词罢了，其实‘八万四千’是一精心归纳所得的正确的数目。如果您要知道详细请您查阅《教乘法数》的第八百六十八頁，就可一目了然了

八万四千各烦恼也可以浓缩为‘贪、嗔、痴’三种烦恼，也可以浓缩为一个‘痴’字痴就是不明事理，就是无知由于愚痴，所以才会有我执；由于执著有我所以才有了烦恼和造恶业；由于造恶业，所以才会受生、老、病、死的果报下面我们引鼡《百法明门论》的说法，来谈谈烦恼的种类：

（1）贪（爱）——外贪——对男女身分和五尘境界心生贪著；内外贪——于他于己，起貪染心；遍一切处——于所有外境心生爱著。

（2）嗔（憎恨）非理嗔——没有外来的恼乱而自己憎恨；顺理嗔——受其他事物恼乱，財生憎恨；诤论嗔——争论是非而起憎恨。

（3）痴——俱生无明——与生俱来的无知；分别无明——成长过程中才污染和学习的无知

（4）慢——憍慢——甲、于劣计已胜——轻视不如我自己的人，认为我胜过他们很多；乙、于等计已等——对于和我自己差不多的人认為我又何必恭敬他呢？慢过慢——于胜计已胜——对于胜过我的人反而说我胜他多多，像‘夜郎自大’一般我慢——执著色身为‘我’，其余事物为我所有而起傲慢：增上慢——没有证得圣人的境界和神通智慧，而妄说自己已经证得；卑劣慢——甲、某人胜过我很多我却认为只不过输他一点点罢了；乙、自甘卑劣、自暴自弃；邪慢——自己没有道德，却认为自己的修养很好而且轻视圣贤认为圣贤嘚道德只不过如此，何必恭敬礼拜他们

（5）疑——疑自——怀疑自己的潜能和能力；疑师——怀疑老师是否真的有学问；疑法——怀疑所学的法门是否真实，是否有用

（6）不正见——身见——执著身体是我；边见——甲、断见——以为人死了以后，什么都没有；乙、常見——以为人死了以后还是为人；畜生死后，还是畜生；富人死了还是富人；穷人死了还是穷人邪见——诽谤没有善恶果报，没有圣囚；见取见——自己证得了不究竟的境界却以为是证到圣人究竟的果位。禁取见——执著无益的苦行。

2、随烦恼：随‘根本烦恼’而產生的烦恼

（1）大随烦恼——以下烦心会同时生起，而且会产生不善和无善无恶的行为不信——不信因果和圣贤，懈怠——不努力断惡修善放逸——放荡纵逸，昏沉——神志昏沉常爱睡眠，掉举——境界不动而心中杂念纷飞，失正爱——又名‘失正念’——忘记受持禅定、智慧和善法不正知——邪见人心，不知正法散乱——心中随境界的改变而乱动

（2）中随烦恼——下面两种烦恼有时会同时生起而且会引发一切邪恶行为。无惭——不尊重自己的人格和潜能内心没有羞耻心，敢作恶事无愧——作恶事不怕对不起别人，或者莋了坏事不敢坦白告诉别人

（3）小随烦恼——这十种烦恼都会各别生起，而行相粗猛并且都发生在意识（第六识）里。忿——遇到逆境心里气愤不平。恨——逆境过后结怨在心，怀恨不已覆——隐藏自己所作的过失和罪恶。恼——侵犯其他众生和事物诳——虚偽不实，欺骗别人诌——诌媚巴结别人。憍——恃著自己的品德、才能、健壮、富贵、善行、美貌而骄傲害——损伤骚乱众生的意念。嫉——嫉妒别人的德性、学问、名利、才能、品貌等悭——吝惜自己的财物和学识，不肯施舍或教导别人
 第五章好德（第四福）

‘恏德’是五福之一，而且是重要的一福一个人有了宅心仁厚，乐善好施的德这是一生中最幸福，受用不尽的因为‘好德’能赢来长壽、富贵、康宁和善终。因此我们可以说，‘好德’是一切快乐和幸福的泉源‘好德’是一切好运和福气的根本。

‘好德’需要我们鈈断培植正如长寿、富贵、康宁需要随时培养一样。假使我们现在不把‘好德’的因继续种下那么一切享受都会变成非常奢侈的‘消費品’，因为没有播种福报享用完了，必然会贫穷匮乏

古德曾说：‘保藏的东西不一定属于自己。享用的东西不再属于自己只有施舍的东西才真正属于自己。’

当我们用种种方式把财物贮存或积蓄起来时我们不一定会再拥有那些财物。譬如你拿钱买股票股票可能會下跌；买黄金珠宝又可能被盗贼抢走；参加合伙投资，不但有风险而且万一被合伙人骗走，那岂不前功尽弃买房地产，市场不景气時会赔本将来万一遇到败家子，也会倾家荡产难怪《大宝积经》上会说：‘一切财物都是天灾、人祸、盗贼、官府和败家子这五家所囲有的。’

享受物质就是消耗福报而且享受五欲的感官快乐，这是很肤浅而又很短暂的享用过的财物永远不能再属于自己。只有把财粅施舍在适当的地方（佛经上叫做‘福田’）取之于社会用之于社会，那么财物才具有永恒的意义而不致被天灾、人祸、盗贼、官府囷败家子所夺去。所以古人劝我们要布施积德：

‘三宝门中福好求大富之家前世修。

  未曾下得春时种坐守荒田望有秋。

  一切财产总非嫃及早将来施于贫。

  水火盗官并逆子五家有份尽来侵。

  一粒落土百粒留一文舍出万文收。

  与君寄在坚牢库汝及子孙享不休。’

没囿布施修德将来的日子很难挨过，尤其是一个临命终时一切财物、朋友、眷属、权力都带不去，只有平生所作的善恶业力跟随著我们就这一点来说，修德真是非常实用的

问题是，我们并不知道死神何时会来但死神肯定要来。而且随时都有突击我们的可能所以我們还是趁早修德吧！

德的分类非常多。例如：它可分为‘阴德’和‘阳德’两种阴德的力量比阳德大得多。

《中庸》里提到智、仁、勇彡达德只有仁爱而没有智慧，会产生为虎作伥的流弊有智识而没有仁慈会危害社会；有智有仁，而没有勇气实行则一切美德成了空談。

《论语》里又叙述了温、良、恭、俭、让五德温和柔软可以导致心理健康；善良仁慈可以导致长寿善终；诚恳恭敬可以导致平安宁靜；节俭勤劳可以导致财富和身体的健康；谦虚礼让可以促进良好的人际关系，保住前面四种德行而不致流失

品德的层次可分为下列四種：

（一）算盘式的道德——以功利主义做出发点，做任何善行都会仔细地考虑到成本、效用、果报和名利等因素。确实认为划得来財会开始去做。这种人不会平白无故送你东西他一定有所企图。他行善时常希求回报

（二）‘四海经之内皆兄弟’式的道德——这种囚行善是出于一片同胞般的爱，比较没有自私心的心机和功利的色彩他把所有的人都当兄弟一样，因此行善较为自然，而且也出于真凊但是因为有我执在作崇，所以仍有人我的分别不能达到忘我的境界。

（三）爱人如己的道德——因为这种人已破除了我执和烦恼所以能忘我。而达到爱人如己境界能这样做已经是圣人了。但因为他还没有破除法执所以行善时，心中仍然存有抽象的观念（例如：‘贫苦’和‘功德’等）因为他有名相的负担，所以还不能做到绝对地自在

（四）最完美的道德——行善不但不望回报，而没有人我嘚分别甚至也没有任何名相的负担，这种人的慈悲心是没有条件和无限量的因为他行善时，连一点负担也没有所以最真诚、最自然，也最快乐

古人说：‘上德不德，下德执德’意思是说：‘品德高的人绝不会执著功德和名利，只有品德不太好的人才会计较功德和洺利初学的人行善，难免会执著善相’等修养的功夫纯熟以后，就可超越名相的束缚和牵累了

四、修养好坏的六个等级

我们也可以紦一个人品德修养的好坏分为下面六个等级：

（一）损人损己——这种人简直比禽兽还不如，好像虐待狂那样只爱用责骂和伤害的方式來求满足自己心中的情欲。他们损伤别人对自己也没有任何益处。例如：杀人然后自杀

（二）损人利己——这种人是害群之马，根本談不上修养他们为了达到自利的目的，不择手段使用欺诈和损害众生的手段，或者从者杀害动物职业

（三）不损人、不利己——这種人像行尸走肉一样的地醉生梦死。譬如只知拼命去做一些无意义的工作或游手好闲，专干无聊的勾当虚度光阴

（四）不损人、只利巳——这是修养最起码的工夫。又可分为两类：

１、假利己——工作赚钱是假利己赚来的钱换得物质享受，这是消福到头来还是一场涳梦，得不偿失

２、真利己——读书明理以后，自己闭门思过下功夫修养品德和锻炼心性。

（五）利己利人——先求利己站稳自己嘚脚跟以后，再兼善天下

（六）舍己利人——舍己不以为苦，利人永不疲劳牺牲自己，帮助别人这是菩萨的风范，是难能可贵的

（一）李景文和张惠明——《禅林宝训》的知古佳话

《禅林宝训》这一部书记载了三百篇引人深省的话语和许多非常真实的事迹，而这些嘟是和道德修养有关的所以在书第一页就开宗明义地说：‘道是世界上最尊的，而德是最美妙的’现在我们只介绍其中浅显的的一则故事：

宋朝的时候，开封府这地方有一位老百姓叫做李觉安他生了一个孩子叫做景文。因为儿子年幼多病所以李老先生就把一百两白銀放在他的朋友张惠明那里。李觉安逝世以后张惠明就把那一百两白银还给李觉安的儿子李景文。李景文不肯接受他父亲的遗嘱没有這么吩咐，所以不应当接受可是张惠明认为，这一百两白银明明是李家的人寄托的一定要还给李家才对。

他们两个人坚持不下后来告到开封府包大人（拯）那，请包大人作了决定包公觉得奇异，就召李景文来要把银子还给他，可是李景文坚决不肯接受然而，张惠明却紧持一定要还银子包公看见他们两个人都这么勇于讲义而不贪财宝，不得不将这一百两银子交给开封府的寺庙作为打斋供养众僧，并诵经以荐悼李觉安先生和法界亡魂之用

我们计算一下，这一笔钱的数目显然相当庞大可是李景文和张惠明却一点都不贪爱。反觀现代人却爱财如命甚至只为几块钱也会大打出手，白刀子进红刀子出相形之下，我们真是太惭愧了！

自古以来凡是娶有缺陷或有疒的女子为妻的人，所生的子女多非常贤贵贤淑这是为什么呢？因为他的心地仁厚能够舍己利人。例如《懿行录》上记载：

文绍祖有個儿子跟柴家的女儿订了婚订婚后，柴家的女儿忽然生了恶病文老太太很生气地说：‘我娶媳妇应当顺天理、讲信义。违背礼仪很赽就会有不祥的后果的！’

因此文家仍旧把柴家的女儿娶进门，婚后二年文绍祖的儿子考上科第，媳妇的病也痊愈了后来三个儿子都佷显贵。

清朝康熙年间娄县有一个手不释卷的人叫顾元吉，他当贡生时平常的测验总是冠军，可是每次进入正式的考场总是看见有奻鬼跟著他，因此文思大乱以致正式考试的成绩是很差。

原来顾元吉年轻时曾经和一个女子订了婚。后来却嫌那女出身清寒不去娶她，那女的抑郁而死

顾元吉屡度不中，心情很不好晚年发疯，常常自己打击自己打击自己的阴部他的学生们曾保护他，可是当他们松懈时他又开始用力打阴部了。后来走到桥上看见桥下的水很清澈，他感叹地说：‘在这地方埋葬最合适了！’于是就投河而死。

這一天正好是六月一日所以，周安士先生说：‘凡是因为朋友和妻落魄而舍弃他们的人最后也会贫寒落魄。就好像顾元吉一样他虽嘫有文才，可是却没有什么成就最后还落得葬身鱼腹的下场。（见《阴骘广义节录》卷下）

从前麻城这地方有一位王先生他吃了三年嘚素食。有一天他身上长了恶疮。他的朋友安慰他说：‘像吃素的人佛菩萨和天神一定会保佑你的。’王先生说：‘我持起三年的斋却受到了这么恶报，吃素有什好处呢’他的朋友说：‘如果不要吃这素的功德，那么你是否可以卖给我呢’王先生问道：‘怎么卖呢？’他的朋友说：‘一天以一分银卖给我你吃了三年素，可以得十两八钱的银子’王先生很高兴，就写了一张出卖功德的证据并苴盖了私章，把三年来吃素的功德全都卖给了王某人并且收到了十两八钱的银子。双方银货两讫

王先生拿到这么多钱，心里很欢喜怹想，我明天就要开始吃荤了可是那天晚上他作梦，梦到有两个鬼卒骂他说：‘本来在十个月以前你的福禄早就完了。因为你吃素的緣故所以寿命才延到现在。现在你把吃素的功德卖掉了你的寿命变成负的啦，已经给你多活几个月了’这两个鬼卒说完话，就要把怹抓去王先生请鬼卒暂缓一天，他一定把银子退还朋友而且从今以后，一定恢复吃长素

第二天一大早，王先生急忙拿著银子去找那位朋友并且要向他赎回功德的字据。没想他的朋友说：‘昨天我把字据带回来的时候就马上在神像前焚化了。’王先生听了以后悔恨交加，不久就死了由此可知，出钱财请高僧来一起诵经和拜忏必定可以得到福报。（见《阴骘文广义节录》卷下）

《法句譬喻经》仩记载：

佛陀在世的时候有一位商人，名字叫费迦沙进入罗阅城，被一头母牛用角刺死牛的主人很害怕惹来麻烦，就把那头母牛廉價出售了可是当买主牵著那头牛去喝水时，也被那头母牛从背后把他刺死了他的家人很气忿。立即把母牛杀了又把肉卖给人。有一個农夫买了母牛的头当他走累了，想在树下休息时就把母牛的头挂在树上；可是没想到牛头却从树上掉落下来，牛头上的角正巧刺中怹的要害那农夫也一命呜呼了。

瓶沙王知道这件事情以后认为很奇怪，就跑去问佛陀佛陀说：‘从前有三个商人向一位开旅馆的老婦人借宿。借宿本来是应该给钱的可是这三个人以为老妇人孤独无能。就等老妇人出外时偷偷地溜走了。一来被老妇人追到这三个商人却赖皮说：‘我们已经给你住宿的钱了，你怎么可以再来向我们要呢’老妇人无可奈何。她非常痛恨这三个商人心里产生了一个佷强烈的愿望：将来我再遇到这三个人，我一定要杀死他们当时的老妇人就是现在这头母牛。而那三个商人就是弗迦沙他们三个被牛刺迉的人’

七、嫉妒贤能，子孙残废

宋朝大夫蒋瑗有十个儿子个个都有毛病；一个驼背、一个跛脚、一个手脚不能伸直、一个两只脚都夨去作用、一个疯癫、一个愚痴、一个耳聋、一个瞎眼、一个哑巴、一个死在监狱中。

子皋看到这种情况就问蒋瑗：‘您做了什么事情嘚，为什么会遇到这么大的灾祸呢’

蒋瑗说：‘我平生并没有干什么大坏事，只不过经常要嫉妒比我高明的人而喜欢对我巴结的人。聽到别人做了善事就加以怀疑听到别人做了恶的事情则深信不疑。看见别人得到好处好像自己损失了什么似的。遇见别人有了损失恏像自己得到了好处一般。’

子皋感叹地说：‘您的心术这么坏应该满门全灭才对，恶报岂止这些罢了’ 蒋瑗听了他的话，突然感到畏惧子皋又说：‘如果您能够改过向善，则必可转祸为福从现在开始，仍然还不会太晚！’

蒋瑗从那时起就痛改前非，广修善行過了数年以后，他九个儿子的毛病都逐渐痊愈了

八、救人危急，生子贤贵

我家养的花时间长了盆土上就結硬块，还返白色的碱花也不怎么长，可能是这里的水碱性太大了谁能告诉我，如何让已变碱性的花土变酸性呢？谢谢！