《九牛坝观?戏记》
“老爸，你在哪儿？我打一会儿乒乓球行不？”我大声呼喊着，可爸爸就是不出现，可我又发现老爸的车子也不见了。我想：难道爸爸去爷爷家了？我心里一阵狂喜，终于可以跟我心爱的电脑亲近一下了，要知道，我已经有几个星期没玩游戏了，怎么能不激动呢？我迅速打开电脑，输入密码后开始玩游戏，整个过程流畅而自然，毕竟我也不是第一次偷玩电脑了，最紧张的时候到了，我每隔一会儿就要出去看看爸爸有没有回来，一般情况下，我是能估算出爸爸什么时候回来的，可今天谁知道爸爸什么时候走的呀！但渐渐的，我打游戏入迷了，也就不再去看爸爸有没有回来了，正当我玩的起劲时，我突然听到了一个熟悉的声音，是爸爸回来了！我大惊失色，连摁了几个Esc这时，走廊上已经响起了那熟悉的脚步。完了！我头上已经出现了密密麻麻的冷汗，爸爸走的很快，但我的手更快！终于赶在爸爸进来之前我把游戏退出了，已迅雷不及掩耳之势把电脑合上，左手拿起一本书，倒在床上，与此同时，爸爸也走了进来，在我庆幸我没有被爸爸抓到时，我突然发现自己犯了一个巨大的错误，我把游戏所在的文件夹忘关了！现在我只希望爸爸不要打开电脑，可可老天爷不帮我，正在爸爸掀开电脑盖的同时，我的精神防线彻底崩溃，将我偷偷玩游戏的事情全盘托出，还好爸爸心情好，没有惩罚我。下次我再也不敢偷玩游戏了！
九牛坝观抵戏记作者：彭士望文 本译 文原 文文 本[1/4]树庐老人在九牛坝的茅屋里疗养一种幽伤忧愁的疾病。康熙十七年闰三月的末一天，有个演杂技的领班，上我的门对我说，“我们开个场子给老爷消消闷好吧？”我老人笑着点点头。杂技班就在小河边大树下排开了场子。那天密云而无雨，天气清凉，阴而不干燥。这样，邻居周家全家大小，他家的客人、朋友、亲戚，还有牧童、樵夫，扶犁牵牛耕田的，背着伞挑担子赶路的，河里坐船划桨的，都停了手里的活，放下东西，聚集起来看表演了。树庐叟负幽忧之疾于九牛坝茅斋之下。戊午闰月除日，有为角抵之戏者，踵门告曰：“其亦有以娱公？”叟笑而颔之。因设场于溪树之下。密云未雨，风木泠然，阴而不燥。于是邻幼生周氏之族，之宾、之友戚，山者牧樵，耕者犁犊，行担簦者，水桴楫者，咸停释而聚观焉。开始表演了，叠起几张桌子，一个妇人仰卧在上面，竖起双脚托住一个约莫八岁的小孩，蹬着他翻来翻去，有时卧下，有时起身，有时伸颈直立，有时合着手掌跪拜。又让他两肩顶着妇人的双脚倒立起来，小孩的双脚也向上竖直，手脚自由伸缩，做出各种姿势。接着妇人用一只脚顶住小孩，小孩身体蜷曲，象朵出水的莲花。桌子下面：两个男人、一个妇女、一个女孩和一个老妇人敲锣打鼓，一边唱着民歌和佛曲。表演了好久，妇人和小孩才下来。又一，广妇人上场，象刚才那妇人一样卧下，竖起双脚，脚蹬一个桌子，蹬得它四面旋转，又把桌子翻过来托住它的侧面、背面；小孩上去，立在妇人双脚托住的桌子面上，象前一次一样跪拜，起立。小孩下来之后，妇人又用脚蹬一个木槌。木槌有一尺半长，直径约长度的一半。妇人两脚蹬着它转圈子，又把它竖起抛高，落下时再用脚接住。妇人表演完毕，一个男人上到桌面，也卧下，也竖起双脚，用脚顶一个五级的梯子。小孩上到那梯子的顶，再倒竖起来，身子穿过一级级梯子下来。我老人怜悯他们表演辛劳，叫他们休息一下，叫人送酒给他们喝。初则累重案，一妇仰卧其上，竖双足承八岁儿，反覆卧起，或鹄立，合掌拜跪，又或两肩接足，儿之足亦仰竖，伸缩自如。间又一足承儿，儿拳曲如莲出水状。其下则二男子、一妇、一女童与一老妇，鸣金鼓，俚歌杂佛曲和之。良久乃下。又一妇登场，如前卧竖，承一案，旋转周四角，更反侧背面承之；儿复立案上，拜起如前仪。儿下，则又承一木槌，槌长尺有半，径半之。两足圆转，或竖抛之而复承之。妇既罢，一男子登焉，足仍竖，承一梯可五级，儿上至绝顶，复倒竖穿级而下。叟悯其劳，令暂息，饮之酒。[1/4]《九牛坝观抵戏记》九牛坝观抵戏记作者：彭士望文 本译 文原 文文 本[2/4]休息过后，杂技班的人就把表演场子换一个地方，挑出一块有短草的平地，把石子瓦片都拣起丢开，然后接起木棍做成高跷，离地约有八尺多高。一个男人脸上搽了油彩，手里挥动扇子，踩在高跷上唱歌、说笑话，大步走来走去。他一再踩了高跷跳跃，后来又在上面舞大刀，旋转飞舞，很有节奏。这样的表演，我老家和江东一带有时也有的，甚至高跷有一丈多高的，不过表演者只能踩了它行走，不敢跳舞。其人更移场他处，择草浅平坡地，去瓦石，乃接木为跷，距地约八尺许。一男子履其上，傅粉墨，挥扇杂歌笑，阔步坦坦，时或跳跃，后更舞大刀，回翔中节。此戏，吾乡暨江左时有之。更有高丈余者，但步不能舞。最后，绷起一根软绳索，一丈多高，两丈多长，一个女孩在索上行走，她手拿一根竹竿，两头捆上石块用来保持身体平衡。她走到绳索尽头，就倒着退走，有时身子仰卧，有时一脚独立。有时曲着背行走，或者肩负竹竿象挑了担子走，有时人跌落下来身子挂在索上，又凌空一跃站在索上。下面的人打着鼓唱着歌伴和着动作表演，说的唱的与表演的都有名目。走绳索的表演时间最长，大约有半个时辰。女孩下来，一个妇人要来一方手帕，蒙住了她的两眼，装成盲人，接着跃上绳索，她同盲人一样，用脚向外试探，在索上行步，有时失足好象要跌下来，有时摇晃身子象非常惊怕的样子，表演了很久才完；她也手持竹竿，两头石块加重，这是为了保持平衡。最后设软索，高丈许，长倍之；女童履焉，手持一竹竿，两头载石如持衡，行至索尽处，辄倒步，或仰卧，或一足立，或伛行，或负竿行如担，或时坠挂，复跃起。下鼓歌和之，说白俱有名目，为时最久，可十许刻。女下，妇索帕蒙双眉，为瞽者，番跃而登，作盲状，东西探步，时跌若坠，复摇晃似战惧，久之乃已；仍持竿，石加重，盖其衡也。[2/4]《九牛坝观抵戏记》
人生的舞台犹如一场戏，无时无刻地变化着，痛苦和欢乐，摆脱和追求，都交织在戏中。----题记戏是一种艺术。有人看热闹，有人看场面，有人听曲调，还有人看情节，甚至有人把戏当做人生来看待。我最喜欢看“武松打虎”这一片段的戏。我以前总认为那只大老虎很笨，总是被武松打，又觉得很好笑。可自从那次看戏后，我每看这场戏总是头沉沉，而泪潸潸。那是一场及普通又极不普通的戏。一个月圆的夜晚，戏台的灯光点亮，戏就要上场。我急切地跑回家叫爸爸一起看戏，可是爸爸不在家，听妈妈说，爸爸去工作了。去工作了？戏台上的帘子慢慢拉开，里面就是我最喜欢的喜剧----武松打虎。武松是人人尊敬的大英雄，而打老虎呢？只会让人瞧不起。我孤零零地靠在椅子上，观看着“武松打虎”这一戏剧：武松路过景阳冈。在冈下酒店喝了很多酒，踉跄着向冈上走去。武松来到一破庙前，见庙门贴了一张官府告示，武松读后，方知山上真有虎……这时激动人心的时候到了，全场振奋了不少，因为主角出现了。由于酒力发作，便找了一块大青石，仰身躺下，刚要入睡，一只斑斓猛虎朝武松扑了过来，武松急忙一闪身，躲在老虎背后。老虎一纵身，武松又躲了过去。老虎急了，大吼一声，用尾巴向武松打来，武松又急忙跳开，并趁猛虎转身的那一霎间，举起哨棒，运足力气，朝虎头猛打下去。我遮住了眼睛，不敢往下看。只听"咔嚓"一声，哨棒打在树枝上。老虎兽性大发，又向武松扑过来，武松扔掉半截棒，顺势骑在虎背上，左手揪住老虎头上的皮，右手猛击虎头，没多久就把老虎打得眼、嘴、鼻、耳到处流血，趴在地上不能动弹。武松怕老虎装死，举起半截哨棒又打了一阵，见那老虎确实没气了，才住手。老虎被打死了，全场不由自主地欢呼起来，气氛一下子沸腾了。只有我盯着那只一动不动的老虎看，心里有一种不安的感觉。戏完，戏台上的帘子慢慢拉上，我来到了后台。只见那只可怜的老虎站了起来，摘下了老虎头套----原来是爸爸。我愣住了，呆呆地站着，心里不明白：为何爸爸要来这演戏？又为何要当人人耻笑的老虎？我跑了过去，把爸爸手上的老虎头套推掉，生气地说：“我们不能让人瞧不起，不能当那只笨拙的老虎。”爸爸呆呆地站在那，一句话也不说。我又问：“为什么不和我一起看戏而要在这演戏呢？”爸爸只是说：“因为我知道你很喜欢看这部戏，我只想让这部戏逼真一点，让你看得更开心。”我两排的泪水早已落下，用力地抱住爸爸，放声大哭，问：“那你为什么要演老虎呢？”爸爸两只粗糙的手搭在我的肩膀，微笑的说：“我之所以选择了老虎，是因为我要让你知道，无论是人，还是动物，都有一条生命，都有自己的尊严，我们不能取笑每一个生命。学习上亦是如此，他人做错了某些事，我们应该宽恕他人，而不是取笑，‘海纳百川，有容乃大。’嘛！”在这个夜晚，我感受到月亮之方圆，戏剧之深奥，父爱之伟大。戏如人生，人生如戏。快乐是一生，悲伤亦是一生；无为是一生，追求亦是一生！----后记
本文关键字：?? 曹濮?ㄛ瑞?湮ㄛ湮??腔椎? 啤撰腔敦????ㄛ?????衄?沭?祥?腔瑜ㄛ岈? ?憩???爵??衄??ㄛ?衄萸嫁???腔?橇???????蜊????ㄛ??衄??腔? ??ㄛ??啤腔寤嘟岈湮?跤??蔡??跺※??湍§?蔡??ㄛ湮模????跺?窕腔? ?爵?敦?瑞?腕竭砒ㄛ植瑜爵??ㄛ※挎挎求求§腔????ㄛ??????? ?ㄛ?? ??祥硐??ㄛ???葩腔ㄛ衄笱竭? 濮腔?橇????寤嘟岈??祥?ㄛ???※寤§?ㄛ?? ?渤???旯?竭嗣肮悝珩??獗?ㄛ湮模?茼?祥肮ㄛ湮筐腔肮悝??敦晚艘噶器?覃? 腔?湮蔡寤嘟岈?筐苤腔憩坫?褒邈爵??腔肮袤? ???瑞?ㄛ侔?掩?渭?ㄛ??蔡??疑侔??祥獗??祥假?豢咂啤酗探ㄛ? ??砑域??褫啤酗甜祥??夔腔ㄛ?勤?※挎挎求求§??珩?夔?薯??啤爵?????ㄛ?? ? 羲?ㄛ※寤§?腕?辣?ㄛ??旯腔?? ?渤????ㄛ湮模??衄???勤祥?寤腔岈ㄛ坳?※???都§??? 湍??啤酗???植??爵?堤?湮剽?祧ㄛ???蝶??祧??瑜??褫瑞?湮?ㄛ????ㄛ祧憩跤※寤§斯???※寤§?? ???????蕞敦ㄛ?瑞?ㄛ?※寤§?※挎挎求求§疑? ?陛ㄛ?掩※寤§跤???ㄛ?筐湮腔肮悝??跺??ㄛ??旯腔?? ?渤?符??＃＃
【原文】树庐叟负幽忧之疾于九牛坝茅斋之下。戊午闰月除日，有为角?之戏者，踵门告曰：“其亦有以娱公？”叟笑而颔之。因设场于溪树之下。密云未雨，风木泠然，阴而不燥。于是邻幼生周氏之族之宾之友戚，山者牧樵，耕者犁犊，行担簦者，水桴楫者，咸停释而聚观焉。初则累重案，一妇仰卧其上，竖双足承八岁儿，氏覆卧起，或鹄立合掌拜跪，又或两肩接足，儿之足亦仰竖，伸缩自如；间又一足承儿，儿拳曲如莲出水状。其下则二男子一妇一女童，与一老妇鸣金鼓，俚歌杂佛曲和之。良久乃下。又一妇登场，如前卧，竖承一案，旋转周四角，更反侧背面承之，儿复立案上，拜起如前仪。儿下，则又承一木槌，槌长尺有半，径半之。两足圆转，或竖抛之而复承之。妇既罢，一男子登焉，足仍竖，承一梯可五级，儿上至绝顶，复倒竖穿级而下。叟悯其劳，令暂息，饮之酒。其人更移场他处，择草浅平坡地，去瓦石。乃接木为?，距地八尺许，一男子履其上，傅粉墨挥扇杂歌笑，阔步坦坦，时或跳跃，后更舞大刀，回翔中节。此戏吾乡暨江左时有之，更有高丈余者，但步不能舞。最后设软索，高丈许，长倍之，女童履焉。手持一竹竿，两头载石如持衡，行至索尽处，辄倒步，或仰卧，或一足立，或偃行，或负竿行如担，或时坠挂复跃起。下鼓歌和之，说白俱有名目，为时最久，可十许刻。女下，妇索帕蒙双目为瞽者，番跃而登，作盲状，东西探步，时跌若坠，复摇晃似战惧，久之乃已。仍持竿，石加重，盖其衡也。方登场时，观者见其险，咸为之股栗，毛发竖，目炫晕，惴惴惟恐其倾坠。叟视场上人，皆暇整从容而静，八岁儿亦斋?如先辈主敬，如入定僧。此皆诚一之所至，而专用之于习。惨澹攻苦，屡蹉跌而不迁；审其机以应其势，以得其致力之所在，习之又久，乃至精熟，不失毫茫，乃始出而行世，举天下之至险阻者皆为简易。夫曲艺则亦有然者矣！以是知至巧出于至平。盖以志凝其气，气动其天，非卤莽灭裂之所能效此。其意庄生知之，私其身不以用于天下；仪、秦亦知之，且习之，以人国戏，私富贵，以自贼其身与名。庄所称僚之弄丸、庖丁之解牛、伛偻之承蜩、纪?子之养鸡，推之伯昏瞀人临千仞之蹊，足逡巡垂二分在外；吕梁丈人出没于悬水三十仞，流沫四十里之间，何莫非是。其神全也。叟又以视观者，久亦忘其为险，无异康庄大道中，与之俱化。甚矣！习之能移人也。其人为叟言：祖自河南来零陵，传业者三世，徒百余人，家有薄田，颇苦赋役，携其妇与妇之娣姒，兄之子，提抱之婴孩，糊其口于四方，赢则以供田赋。所至江、浙、两粤、滇、黔、口外绝徼之地，皆步担，器具不外贷，谙草木之性，捃摭续食，亦以哺其儿。叟视其人衣敝?，飘泊羁穷，陶然有自乐之色。群居甚和适，男女五六岁即授技，老而休焉，皆有以自给。以道路为家，以戏为田，传授为世业。其肌体为寒暑风雨冰雪之所顽，智意为跋涉艰远人情之所儆怵磨厉。男妇老稚皆顽钝，儇敏机利，捷于猿猱，而其性旷然如麋鹿。叟因之重有感矣。先生之教，久矣夫不明不作。其人恬自处于优笑巫觋之间，为夏仲御之所深疾，然益知天地之大，物各遂其生成，稗稻并实，无偏颇也。彼固自以为戏，所游历几千万里，高明巨丽之家，以迄三家一门之村市，亦无不以戏视之，叟独以为有所用。身老矣，不能事???，亦安所得以试其不龟手之药，托空言以记之？固哉！王介甫谓“鸡鸣狗盗之出其门，士之所以不至。”不能致鸡鸣狗盗耳，吕惠卿辈之谄谩，曾鸡鸣狗盗之不若。鸡鸣狗盗之出其门，益足以致天下之奇士，而孟尝未足以知之；信陵、燕昭知之，所以收浆、博、屠者之用，千金市死马之骨，而遂以报齐怨。宋亦有张元、吴昊，虽韩、范不能用，以资西夏。宁无复以叟为戏言也，悲夫！----选自道光刻本《易堂九子文钞?彭躬?文钞》【译文】树庐叟怀着深重的忧伤居住在九牛坝的茅草屋里。戊午年闰三月的最后一天，有一个从事杂技表演的戏班子，上门请求说：“我能不能为您提供消遣？”老翁笑着点头同意。于是在溪边大树下拉开了场子。密云四布但没有下雨，风吹着树略有寒意，天气阴凉而不干燥。这时邻居姓周的幼生的全家，周家的客人、诸亲好友，以及山上牧牛砍樵的、地里扶犁牵牛的、挑担打伞赶路的、水上操桨行舟的，都停住步，放下东西，围拢来观看演出。一开始叠起好几张桌子，一名妇女仰卧在上面，竖起双足托着一个八岁的小孩，小孩或正卧或反卧或起立，或单腿站立、双手合掌拜跪，或者又向后屈身以至两肩与脚相接。小孩的两脚也能仰竖而伸缩自如。妇女有时又用一足托住小孩，小孩的身体就会弯曲得像莲花出水一样。桌子下面则是二个男子、一个妇女、一个女孩和一个老年妇女，敲锣击鼓，用民歌小调夹杂着佛教颂曲作为伴奏。表演了很长时间才下来。又有一名妇女登场，和前面一样仰卧，用双足把一只案桌竖着托起，然后足蹬案桌的四角使之旋转，接着让案桌反面朝上停住，让小孩再站在上面，像前面一样拜跪起立。小孩下来，则又换上一只大木槌，木槌长一尺半，圆径有槌长的一半。她两脚不停地旋转木槌，或者向上抛起再接住。妇女表演完了，一名男子登场，还是两足竖着托住一架扶梯，约五级高，小孩向上爬到梯顶，再人向下倒爬逐级而下。树庐叟很哀怜他们的劳累，叫他们暂时歇息，用酒招待他们。那伙人又移到别处拉开场子，选择一块草浅坡平的地方，拣去瓦石，然后将长木连接成高跷，离地面约八尺高。一名男子踩在上面，脸上敷着粉墨，摇着扇子又唱又笑，大步行走显得非常自如，并且还不时跳跃，接着更是挥舞大刀，回旋转身都非常合乎节拍。这个节目，我们家乡及江南一带时常可以见到，甚至有高达一丈多的，但只能步行而不能跳舞。最后他们架起软绳，高一丈左右，长二丈多，一个小女孩踩上去，手里拿着一根竹竿，两头拴着石块，就像秤杆一样保持平衡，走到绳索尽头，就倒行回来，时而仰卧，时而单足而立，时而仰身而行，时而扛着竹竿如挑担而行，时而又坠落以足挂绳重新跃起。下面的人击鼓歌唱而伴和着她，通过说白一一报出表演的名目。这个节目演得时间最长，大约有十刻钟光景。女孩下来，另一名妇女要来一块手帕蒙住双眼装成瞎子，翻身跳上绳索，假作看不见的模样，来回摸索着举步，时而跌倒像要掉下去，时而左右摇晃似乎非常害怕，演了好久才结束。她也是手里拿着竹竿，而且拴着的石块更重，为的是保持平衡。刚登场时，观众见他们如此惊险，都为之吓得两腿发抖，头发直竖，目眩头晕，又惊又怕唯恐他们跌下来。树庐叟观察场上的演员，则都是从容不迫地保持着镇静，既使是八岁小孩也显得非常专心谨慎，就像前代儒士修身养性时的庄重恭敬，又像和尚在静心打坐。这都是心志专一以后才达到的。他们一心用于练习技艺，苦思苦想地进行刻苦的训练，一再失败而不改变目标，研究动作成功的关键从而适应它的情势，终于找到了用力的部位所在；又反复练习了很久，直到非常纯熟绝无丝毫差错，才开始拿出来公开表演，这时就是拿天下难度最高的动作来让他们做，也都会变得极其简单。看来哪怕是细小的技术也自有它的道理啊！由此可以知道，极精巧的技艺来源于极平凡的训练，因为用意志凝聚了他的精神，用这种精神启动了他的天赋，这不是轻率从事、很快招致失败的人所能做得到这样的。这层意思庄子是知道的，但因为他爱惜自身而不肯用于天下；张仪、苏秦也是知道的，却以欺弄别人的国家作为演习，想要贪图富贵结果自己毁灭了自己的身躯或名声。庄子所称赞的宜僚弄丸、庖丁解牛、驼子捉蝉、纪?子养鸡，直至伯昏瞀人站在千仞悬崖的小路上，向后倒退行走，腿跟几乎有二分露在悬崖之外；吕梁山的男子在三十仞高的瀑布之下游泳，湍急的流水冲出的泡沫直达四十里以外；没有哪件事不是这样，因为他们的精神凝聚而不分散啊。树庐叟又扫视周围的观众，这些人时间久了也就忘记了演员是在表演惊险的动作，而觉得他们和在平坦大道上没有什么两样，因为精神上与他们完全融化在一起了。厉害啊，习惯真能改变人啊。那人对树庐叟说，祖先是从河南来到零陵的，技艺流传下来已有三代，徒弟达一百多人。家里虽有几亩薄田，却不胜赋税劳役的负担，于是带着他的妻子、以及妻子兄弟的妻子，哥哥的儿子，抱在怀中的幼孩，奔走四方卖艺以求糊口，倘有余钱还可供奉田赋。所到的江苏、浙江、广西、云南、贵州，长城以外的边界地方，都是挑担步行，也不向别人借用表演器具。所以熟悉各地的草木特性，有时拾取来补充食粮的不足，也用来喂养他们的幼儿。树庐叟巡视那伙人，见他们穿着破旧的麻衣，一付飘泊流浪、陷于穷困的样子，却面带喜色、自得其乐，在一起相处得非常和谐融洽。无论男孩女孩，五六岁就开始教他们练功；年老而不再上场的，也都能靠积蓄维持自己的生活。他们以大路为家，以表演杂技代替种田，互相传授技艺成为本家族的谋生手段。他们的肌体被严寒酷暑、风吹雨淋、冰雪交加锻炼得更加健壮，意志经受了跋山涉水、艰难的途程、世态人情的磨砺因而处处小心，所以男女老少都显得很愚笨麻木。他们身手矫捷机敏，胜过猿猴，但他们的性格却温和得像麋鹿一样。树庐叟因而为之深有感慨。前代君王的教诲，许久已不宣扬不推行了。这些人处身于优伶与巫觋者的行列而恬然自喜，这是为夏仲御所深恶痛绝的；但由此也更明白了天地之大，万物会各自顺应它们的规律而生长发展，就像稻子和稗草同时开花结实一样，上天对它们是并不偏心的。他们固然自以为是在演戏，所游历经过的几千上万里路上，从高楼深宅的大户人家，以至人烟稀少的村庄，也无不以戏乐来看待他们，而我老翁独以为自有其作用。我已经年老了，不能再做漂洗棉絮的事，更哪里有力量上阵打仗以试验那不龟手的药呢？只是假托几句空话记一点感想罢了。的确是这样啊。王介甫曾说“鸡鸣狗盗之徒出自孟尝君之门，所以士人由此而不肯去”。不能招致鸡鸣狗盗之徒倒也罢了，只怕吕惠卿之流的献媚奉承和巧言欺骗，甚至连鸡鸣狗盗之徒都不如。倘若鸡鸣狗盗之徒出自其门下，只会更利于招致天下的奇士，而孟尝君未必真懂得这个道理。信陵君、燕昭王知道这点，所以信陵君收留了卖浆者、赌徒、屠夫并加以重用；燕昭王以千金买下死马之骨，终于收纳贤士报了齐国的仇怨。宋朝也有张元、吴昊，即使连韩琦、范仲淹这样善于识拔才士的人都未能重用，反让他们为西夏效力。但愿不要再以我老翁的话为戏言了。可悲啊！（邓长风）
九牛坝观抵戏记?（清）彭士望树庐叟负幽忧之疾于九牛坝茅斋之下(2)。戊午闰月除日(3)，有为角抵之戏者，踵门告曰：“其亦有以娱公？”叟笑而颔之。因设场于溪树之下。密云未雨，风木泠然，阴而不燥。于是邻幼生周氏之族，之宾、之友戚，山者牧樵，耕者犁犊，行担簦者，水桴楫者，咸停释而聚观焉。初则累重案，一妇仰卧其上，竖双足承八岁儿，反覆卧起，或鹄立合掌拜跪，又或两肩接足，儿之足亦仰竖，伸缩自如。间又一足承儿，儿拳曲如莲出水状。其下则二男子、一妇、一女童与一老妇，鸣金鼓，俚歌杂佛曲和之，良久乃下。又一妇登场，如前卧，竖承一案，旋转周四角，更反侧背面承之；儿复立案上，拜起如前仪。儿下，则又承一木槌，槌长尺有半，径半之。两足圆转，或竖抛之而复承之。妇既罢，一男子登焉，足仍竖，承一梯可五级，儿上至绝顶，复倒竖穿级而下。叟悯其劳，令暂息，饮之酒。其人更移场他处，择草浅平坡地，去瓦石，乃接木为?，距地约八尺许。一男子履其上，傅粉墨，挥扇杂歌笑，阔步坦坦，时或跳跃，后更舞大刀，回翔中节。此戏，吾乡暨江左时有之。更有高丈余者，但步不能舞。最后设软索，高丈许，长倍之；女童履焉，手持一竹竿，两头载石如持衡，行至索尽处，辄倒步，或仰卧，或一足立，或偃行，或负竿行如担，或时坠挂，复跃起；下鼓歌和之，说白俱有名目，为时最久，可十许刻。女下，妇索帕蒙双目为瞽者，番跃而登，作盲状，东西探步，时跌若坠，复摇晃似战惧，久之乃已；仍持竿，石加重，盖其衡也。方登场时，观者见其险，咸为之股栗，毛发竖，目眩晕，惴惴唯恐其倾坠。叟视场上人，皆暇整(4)从容而静，八岁儿亦 如先辈主敬(5)，如入定僧。此皆诚一之所至，而专用之于习，惨淡攻苦，屡蹉跌而不迁，审其机以应其势，以得其致力之所在；习之又久，乃至精熟，不失毫芒，乃始出而行世，举天下之至险阻者皆为简易。夫曲艺(6)则亦有然者矣！以是知至巧出于至平，盖以志凝其气，气动其天，非卤莽灭裂(7)之所能效此。其意庄生知之，私其身不以用于天下(8)；仪、秦亦知之，且习之，以人国戏，私富贵以自贼其身与名(9)。庄所称僚之弄丸(10)、庖丁之解牛(11)、伛佝之承蜩(12)、纪?子之养鸡(13)，推之伯昏瞀人临千仞之蹊，足逡巡垂二分在外(14)，吕梁丈人出没于悬水三十仞，流沫四十里之间(15)，何莫非是，其神全也。叟又以视观者，久亦忘其为险，无异康庄大道中，与之俱化。甚矣，习之能移人也！其人为叟言：祖自河南来零陵(16)，传业者三世，徒百馀人。家有薄田，颇苦赋役，携其妇与妇之娣姒，兄之子，提抱之婴孩，糊其口于四方，赢则以供田赋。所至江、浙、西粤、滇、黔、口外绝徼之地)17_，皆步担，器具不外贷。谙草木之性，捃摭续食，亦以哺其儿。叟视其人，衣敝?，飘泊羁穷，陶然有自乐之色。群居甚和适。男女五六岁即授技，老而休焉，皆有以自给。以道路为家，以戏为田，传授为世业。其肌体为寒暑风雨冰雪之所顽，智意为跋涉艰远、人情之所儆怵磨砺，男妇老稚皆顽钝。儇敏机利，捷于猿猱，而其性旷然如麋鹿。叟因之重有感矣。先王之教，久矣夫不明不作，其人恬自处于优笑巫觋(18)之间，为夏仲御之所深疾(19)；然益知天地之大，物各遂其生成，稗稻并实，无偏颇也。彼固自以为戏，所游历几千万里，高明巨丽之家，以迄三家一巷之村市，亦无不以戏观之，叟独以为有所用。身老矣，不能事???(20)，亦安所得以试其不龟手之药，托空言以记之。固哉，王介甫谓鸡鸣狗盗之出其门，士之所以不至(21)！患不能致鸡鸣狗盗耳，吕惠卿辈之谄谩(22)，曾鸡鸣狗盗之不若。鸡鸣狗盗之出其门，益足以致天下之奇士，而孟尝未足以知之。信陵、燕昭知之(23)，所以收浆、博、屠者之用(24)，千金市死马之骨，而遂以报齐怨(25)。宋亦有张元、吴昊(26)，虽韩、范不能用(27)，以资西夏，宁无复以叟为戏言也。悲夫！注释：(1)抵戏：古代一种技艺表演，类似今天的摔跤，也泛指杂技。张衡《西京赋》：“临?望之广场，程角抵之妙戏。”其所罗列者有：扛鼎、爬竿、钻越置有矛的席筒、跳丸、走索、吞刀吐火等。(2)树庐叟：作者自称，彭士望一字树庐。幽忧之疾：《庄子?让王》：“我适有幽忧之病。”指深重的忧劳。(3)戊午闰月：康熙十七年（1678）闰三月。除日：指一个月的最后一天。(4)暇整：“好整以暇”的省语，语出《左传?成公十六年》，意谓紧张之中能保持镇静。(5)斋栗：敬畏恐惧的样子。语出《尚书?大禹谟》。主敬：持守诚敬，为宋儒?身之本。宋程颐《周易程氏传》：“君子主敬以直其内，守义以方其外。”其语又本于《易?坤?文言》：“君子敬以直内，义以方外（以敬使内心正直，以义使外物端方）。”(6)曲艺：小技。《礼记?文王世子》：“曲艺皆誓之。”郑玄注：“曲艺，为小技能也。”此指杂技。(7)卤莽灭裂：《庄子?则阳》：“长梧封人问子牢曰：‘君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。’”成玄英疏：“卤莽，不用心也。灭裂，轻薄也。”(8)庄生：即庄子，名周，战国时思想家。私其身不以用于天下：老、庄思想主张清静无为，洁身自好，在《庄子》中屡有反映。如《逍遥游》尧让天下于许由，许由说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归林乎君，予无所用天下为！”又《人间世》：“山木自寇（自招砍伐）也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”皆是。(9)仪、秦：张仪、苏秦，均为战国时纵横家，同学于鬼谷先生之门。苏秦游说六国合纵抗秦，为纵约长，佩六国相印。后纵约这张仪所破，至齐任客卿，为齐大夫使人刺死。张仪入秦，惠王拜为相，以连横之策使六国分别事秦，纵约瓦解。秦惠王卒，子武王立，不喜张仪，仪乃去秦为魏相，卒于魏。司马迁谓“此两人真倾危之士”（《史记?张仪传赞》）。(10)僚之弄丸：春秋时楚国勇士熊宜僚善弄丸。《庄子?徐无鬼》：“市南宜僚弄丸而两家之难解。”弄丸，以众丸投空，以手相接，使不堕地。(11)庖丁解牛：庖丁肢解割切牛肉有神技，见《庄子?养生主》。(12)伛佝(gōu勾)之承蜩(tiáo条)：据《庄子?达生》中说，孔子去楚国，见到一个曲背的人用竿胶蝉，因他经过不断的锻炼，故技艺高超。(13)纪?(shèng)子之养鸡：据《庄子?达生》载，纪?子为齐王养斗鸡，经四十天的训练，鸡被养得像木鸡一样，别的鸡见了都怯走。(14)伯昏瞀(mào冒)人：一作伯昏无人。楚国隐者，曾登高山，临深渊而无所畏惧，事见《庄子?田子方》。(15)吕梁丈人：据《庄子 达生》载，孔子在吕梁（今山西省西部）见一男子（丈夫）在飞悬的瀑布下游泳，水性极好，自言“长于水而安于水”也。(16)零陵：今湖南永州市。(17)口外绝徼之地：口，长城的关隘，口外即长城以北地区，绝徼，极远的边界。(18)优笑：以乐舞戏谑、逗人笑乐为业的艺人。巫觋（xí习）：以装神弄鬼、代人祈祷为业的人，女的叫巫，男的叫觋。(19)夏仲御：夏统，字仲御，晋代人，其叔父敬宁，祀先人，迎女巫，表演歌舞杂技，夏统见到后惊愕而走，事见《晋书?隐逸传》。(20)???(píng pì kuàng平辟况)：漂洗绵絮。《庄子?逍遥游》国说宋国有人善于配制治疗冬天皮肤皲裂的药（不龟手之药），世代漂洗绵絮，后来将药方卖给了一个人，此人用这个药方为吴王带兵在冬天去打越人，取得胜利，结果得了封地。(21)王介甫：王安石。写有《读孟尝君传》，论及孟尝君结交鸡鸣狗盗之徒，“此士之所以不至也”。(22)吕惠卿：字吉甫，初附和新法，为王安石所信任，后安石去位，竭力排斥安石。(23)信陵：战国时魏公子信陵君。燕昭：燕昭王。(24)浆、博、屠者：信陵君曾结交卖浆者薛公、赌徒毛公和屠户朱亥，后都为信陵君效劳。(25)“千金”二句：燕昭王欲招贤，后从郭隗计，以千金买死去的千里马之骨。各地人材纷纷投奔燕国，终于大破齐国而报了仇。(26)张元、吴昊：两人都为陕西才士，久困场屋，曾谒韩琦、范仲淹，未能被用，闻西夏王赵元昊有意袭宋，便自称张元、吴昊投奔西夏。(27)韩、范：韩琦、范仲淹，都是北宋的大政治家，均曾任陕西经略招讨副使，改革政事，世称韩、范。译文：树庐老人在九牛坝的茅屋里疗养一种幽伤忧愁的疾病。康熙十七年闰三月的末一天，有个演杂技的领班，上我的门对我说，“我们开个场子给老爷消消闷好吧？”我老人笑着点点头。杂技班就在小河边大树下排开了场子。那天密云而无雨，天气清凉，阴而不干燥。这样，邻居周家全家大小，他家的客人、朋友、亲戚，还有牧童、樵夫，扶犁牵牛耕田的，背着伞挑担子赶路的，河里坐船划桨的，都停了手里的活，放下东西，聚集起来看表演了。开始表演了，叠起几张桌子，一个妇人仰卧在上面，竖起双脚托住一个约莫八岁的小孩，蹬着他翻来翻去，有时卧下，有时起身，有时伸颈直立，有时合着手掌跪拜。又让他两肩顶着妇人的双脚倒立起来，小孩的双脚也向上竖直，手脚自由伸缩，做出各种姿势。接着妇人用一只脚顶住小孩，小孩身体蜷曲，象朵出水的莲花。桌子下面：两个男人、一个妇女、一个女孩和一个老妇人敲锣打鼓，一边唱着民歌和佛曲。表演了好久，妇人和小孩才下来。又一，广妇人上场，象刚才那妇人一样卧下，竖起双脚，脚蹬一个桌子，蹬得它四面旋转，又把桌子翻过来托住它的侧面、背面；小孩上去，立在妇人双脚托住的桌子面上，象前一次一样跪拜，起立。小孩下来之后，妇人又用脚蹬一个木槌。木槌有一尺半长，直径约长度的一半。妇人两脚蹬着它转圈子，又把它竖起抛高，落下时再用脚接住。妇人表演完毕，一个男人上到桌面，也卧下，也竖起双脚，用脚顶一个五级的梯子。小孩上到那梯子的顶，再倒竖起来，身子穿过一级级梯子下来。我老人怜悯他们表演辛劳，叫他们休息一下，叫人送酒给他们喝。休息过后，杂技班的人就把表演场子换一个地方，挑出一块有短草的平地，把石子瓦片都拣起丢开，然后接起木棍做成高跷，离地约有八尺多高。一个男人脸上搽了油彩，手里挥动扇子，踩在高跷上唱歌、说笑话，大步走来走去。他一再踩了高跷跳跃，后来又在上面舞大刀，旋转飞舞，很有节奏。这样的表演，我老家和江东一带有时也有的，甚至高跷有一丈多高的，不过表演者只能踩了它行走，不敢跳舞。最后，绷起一根软绳索，一丈多高，两丈多长，一个女孩在索上行走，她手拿一根竹竿，两头捆上石块用来保持身体平衡。她走到绳索尽头，就倒着退走，有时身子仰卧，有时一脚独立。有时曲着背行走，或者肩负竹竿象挑了担子走，有时人跌落下来身子挂在索上，又凌空一跃站在索上。下面的人打着鼓唱着歌伴和着动作表演，说的唱的与表演的都有名目。走绳索的表演时间最长，大约有半个时辰。女孩下来，一个妇人要来一方手帕，蒙住了她的两眼，装成盲人，接着跃上绳索，她同盲人一样，用脚向外试探，在索上行步，有时失足好象要跌下来，有时摇晃身子象非常惊怕的样子，表演了很久才完；她也手持竹竿，两头石块加重，这是为了保持平衡。杂技班刚上场表演的时候，观众看到惊险的地方，都大腿发抖，毛发竖起，头昏目眩，心情紧张，唯恐表演者坠跌下来。我老人观察场子上班子里的人，都能在紧张中保持从容镇定，那八岁的小孩在表演中也严肃认真，象个学者一样全心全意，思想集中不受干扰，象打坐的和尚。这都是因为长期来他心志专一，集中在表演技巧的反复练习上，努力攻关，屡次失败而不动摇，掌握了动作的关键去适应它，找到该用力的地方；练习了很长时期，直到他技巧精熟丝毫不错，把天下最险阻的工作，变为简单容易的了。这杂技表演的成功就是这样来的。从这里可以知道，最精巧的技艺，出之于最平常的训练。把心志集中到精神，精神推动他的头脑，决不是粗鲁冒失所能收到成效的。这一点，庄子知道，他爱他自己，不把才能用在社会上，张仪与苏秦也知道，并且反复精练，用才能去玩弄别人国家的命运，爱富贵，因此而残害了他们自己的身体与名声。庄子所讲述的宜僚的玩弄丸铃、厨子的杀牛、驼背人的捉蝉，纪?子的养斗鸡；还有那伯昏瞀人在极高的悬崖石路上能倒退着走路，脚跟有二分露在悬崖之外；吕梁地方那个男人能在高三十仞，飞沫四十里的大瀑布中潜入水中行走几百步再出来，没有哪一个不是这样子训练出来的。──一句话，精神集中啊。我老人又看那些观众，他们在看得长久之后也就忘了表演的惊险，仿佛是在平坦的大路上演出一样，他们的感觉已和演出者融为一体了。习惯能改变人的性情，是多么强有力啊！那班主对我说：他祖上从河南移居零陵，这个行业已经传了三代，教出了一百多个徒弟。家里有不多的田产，担负不起赋税和劳役，因此带了妻子、妻子的妯娌，侄儿，和怀抱的婴孩，到各处表演混口饭吃，如有余钱，就用来缴纳赋税。他们到过江苏、浙江、广西、云南、贵州，和长城外的边远地区。一路上只靠双肩挑、两脚走，用的东西都随身带，不向人家借。他们熟知野菜野果的特性，无钱买粮的时候，就采摘它们吃饱肚子，也用它们来喂养小孩。我看那班主，穿一件破棉袍，虽然四处飘泊生活艰难，但还是乐陶陶地面有欢愉之色。班里的人和睦地在一起生活，男孩女孩一到五六岁就教他们学习技艺，到年老才回乡养老，一生都靠了它挣钱活命。他们是到哪里都是家，演出杂技就是耕耘，把技艺一代代传授下去。他们的躯体，被寒天暑天、风吹雨淋、冰冻雪飘所长期锤炼而强健；他们的意志，被长途奔波、苦难艰辛、人情冷暖所小心磨炼而坚定。男女老幼都没有知识，但是动作敏捷机灵超过猿猴，性情温厚开朗有如麋鹿。我因此而深有感触。古代圣王的教训，很久以来就无人倡导无人去实行了。这些演技的人，他们泰然自居于唱戏的，作丑角的、降神弄鬼的那些人中间，是夏仲御所非常厌恶的一种人。但从此更可以知道，在广大的天地之间，万物都能适应而且生长，稗子和稻子同样能结实，天之对于万物，是没有什么偏心的。他们固然自以为在演戏，他们到过的几千几万里的地方，无论是显贵的高门大屋，以至乡僻的三家村，观众也没有不把他们当作演戏的看待。但是我却以为他们的技能都是可以有用处的。我已经老了，再不能去漂洗丝棉絮，也怎么能去试那治手脚皲裂的药，空口说白话呢？卑鄙啊！王安石论孟尝君，说做鸡叫、作小偷的这些人在他手下，所以高明的人不到他那里去；我说，一个人，正是要耽心找不到做鸡叫作小偷的人！象吕惠卿这类奉承拍马的家伙，还不如做鸡叫作小偷的。做鸡叫作小偷的这些人到他手下去，正可以由此而招来天下的高明的人，这一点，孟尝君他还不知道。信陵君、燕昭王知道这个道理，所以信陵君能收留卖浆的薛公、赌徒毛公、屠夫朱亥，为己所用；燕昭王以用千金买千里马骨头的精神招纳贤士，终于使燕国富强，报了齐国的仇。宋代也曾有过张元、吴昊两个人，因为韩琦和范仲淹不重用他们，投奔西夏，帮助敌国侵扰宋境。看了这些事实，难道还认为我说的是没道理的话吗？可悲呀！彭士望(年)，字躬庵，一字树庐，南昌（今江西南昌）人。明亡后与魏禧及其兄弟隐居翠微峰，拒不仕清。其散文成就逊于魏禧，但也不乏佳构。他的《九牛坝观抵戏记》，不仅对杂技艺人那种“家有薄田，颇苦赋役”，因而挈妇将雏，“糊其口于四方”的漂泊生涯流露出深切的同情，而且对他们的长年冲寒暑、冒风雨、踏冰雪，在艰难跋涉中所磨炼出来的意志、体魄和“旷然如麋鹿”的淳和豁达的性格，表现出钦羡之意。而文中对杂技艺人仰卧竖足承物、走独木桥、踩软索等高超技艺生动逼真的描写，使人有身临其境之感。尤为可贵的是，作者还由此引发出一些富于启迪性的议论，认为杂技演员之所以有那么精湛的技术，表演时之所以那么镇静自若，“此皆诚一之所至，而专用之于习，惨淡攻苦，屡蹉跌而不迁，审其以应势，以得其致力之所在；习之又久，至精熟不失毫芒，乃始出而行世，举天下之至险者，皆为简易。夫曲艺则亦有然者矣！以是知至巧出于至平，盖以志凝其气，气动其天，非卤莽灭裂之所能效。”这种议论，极富哲理。
游戏计划与记录开展游戏：娃娃家、理发店、照相馆、小吃店 游戏日期： 带班老师：杜娟、徐闻、赵向红游戏要求 1.知道去理发消费要付钱。 2.老板在收钱的同时，会找零。 3.在和顾客交流的时候会使用礼貌用语。 游戏环境 1. 各种洗护用品、水池、烫发器、毛巾、镜子等。 或游戏材 2. 假发、吹风机。 料 3. 各种头花、发夹。观察内容 观察对象：张王丹雅、蔡灵? 或对象 游戏情况 观察内容：幼儿是否能够胜任角色。 理发店一下子来了三位顾客，张王丹雅让蔡灵?、黄雨霏、吴易观察记录 晓三位排成一排坐了下来，然后就开始给蔡灵?理发了，先问了蔡灵 ?喜欢墙上的哪种发型， 然后就开始洗头发、 让蔡灵?转过身冲头发、 拿起吹风机吹头发、最后用剪刀在头发了上削了两下，动作非常的潇 洒。 吴易晓与蔡灵?一样，动作连贯而且熟练，她在给坐另一边的包 钰祺理发，中间还做了个小动作，给坐在中间的黄雨霏头上快速地摸 了几下，说了声“别急！”又认真地蔡灵?理了起来。 张王丹雅给蔡灵?理完发，就招呼起了吴易晓，张王丹雅还是熟 练地进行着那一套程序，吴易晓闭上眼睛，非常享受的样子，完了站 起来就走向超市，“吴易晓付钱了吗？”张王丹雅摇摇头说没有，吴 易晓则楞了下，说：“没有钱。”马上又好像想到了一个新办法，得 意地说：“蔡灵?请客！”然后就走了，最终没有自己付钱。 游戏讲评 及对幼儿 游戏讲评： 记得刚刚开张的时候， 发屋里边挤满了人， 却没有一个人在理发，游戏状况 客人在里边搞搞笑笑，就连理发师张王丹雅也在一起说笑，问她是干 的分析 什么的，她说自己是收钱的，不理发哪要收钱？理发师给客人理发完 了再收钱也不迟啊？ 游戏分析： 为了让理发店正常营业起来，我让小朋友回忆并表演了理发师所进行的工作， 并请大家根据自己的经验分析哪些动作是理发师在干什 么？就理发师的具体工作做出评介， 在孩子们的心理渐渐有了一个比 较完整的印象：理发师该怎么来理发，怎么做能满足顾客的要求，渐 渐地理发师的动作更熟练了，服务也更周到全面了。对下次游游戏结束后，首先要肯定理发师的理发动作渐渐变得熟练了，过戏分析及 程也越来越全面。指出理发师不是为了理发而理发，应该要得到应有 建议 的报酬。 了解黄雨霏 “蔡灵?请客！ ” 的真相， （蔡灵?说没有请客） ， 建议客人首先该给理发师报酬，如果是请客也要说明，建议最好自己 带钱付款。从小朋友的两次理发的表现可以明显地看出，游戏是幼儿 生活经验的再现，孩子们的游戏内容需要生活经验作为铺垫。
阅读下面的文言文。完成下面的题。九牛坝观抵戏记彭士望树庐叟负幽忧之疾于九牛坝茅斋之下。戊午闰月除日，有为角抵之戏者，踵门告曰：“其亦有以娱公？”叟笑而颔之。因设场于溪树之下。密云未雨，风木泠然，阴而不燥。于是邻幼生周氏之族，之宾、之友戚，山者牧樵，耕者犁犊，行担鍪者，水桴楫者，咸停释而聚观焉。　　初则累重案，一妇仰卧其上，竖双足承八岁儿，反覆卧起，或鹄立，合掌拜跪，又或两肩接足，儿之足亦仰竖，伸缩自如。间又一足承儿，儿拳曲如莲出水状。其下则二男子、一妇、一女童与一老妇，鸣金鼓，但歌杂佛曲和之。良久乃下。又一妇登场，如前卧竖，承一案，旋转周四角，是反侧背面承之；儿复立案上，拜起如前仪。儿下，则又承一木槌，槌长尺有半，径半之。两足圆转，或竖抛之而复承之。妇既罢，一男子登焉，足仍竖，承一梯可五级，儿上至绝顶，复倒竖穿级。　　其人更移场他处，择草浅平坡地，去瓦石，乃接木为跷，距地约八尺许。一男子履其上，傅粉墨，挥扇杂歌笑，阔步坦坦，时或跳跃，后更舞大刀，回翔中节。此戏，吾乡暨江左时有之。更有高丈余者，但步不能舞。最后设软索，高丈许，长倍之；女童履焉，手持一竹竿，两头载石如持衡，行至索尽处，辄倒步，或仰卧，或一足立，或伛行，或负竿行如担，或时坠挂，复跃起。下鼓歌和之，说白俱有名目，为时最久，可十许刻。女下，妇索帕蒙双眉，为瞽者，番跃而登，作盲状，东西探步，时跌若坠，复摇晃似战惧，久之乃已；仍持竿，石加重，盖其衡也。　　方登场时，观者见其险，咸为股栗，毛发竖，目眩晕，惴惴唯恐其倾坠。叟视场上人，皆暇整从容而静，八岁儿亦齐栗如先辈主敬，如入定僧。此皆诚一之所至，而专用之于习，惨淡攻苦，屡蹉跌而不迁，审其机以应其势，以得其致力之所在；习之又久，至精熟不失毫芒，乃始出而行世，举天下之至险阻者，皆为简易。夫曲艺则亦有然者矣！以是知至巧出于至平。盖以志凝其气，气动其天，非卤莽灭裂之所能效。此其意，庄生知之，私其身不以用于天下；仪、秦亦知之，且习之，以人国戏，私富贵，以自贼其身与名。庄所称僚之弄丸、庖丁之解牛、伛偻之承蜩、纪?子之养鸡；推之伯昏瞀人临千仞之蹊，足逡巡垂二分在外；吕梁丈人出没于悬水三十仞，流沫四十里之间，何莫非是？其神全也。叟又以视观者，久亦忘其为险，无异康庄大道中，与之俱化。甚矣，习之能移人也！　　其人为叟言：祖自河南来零陵。传业者三世，徒百余人。家有薄田，颇苦赋役，携其妇，与妇之娣姒，兄之子，提抱之婴孩，糊其口于四方，赢则以供田赋，所至江、浙、西粤、滇、黔、口外绝徼之地，皆步担，器具不外贷。谙草木之性，捃摭续食。亦以哺其儿。　　叟视其人，衣敝绽，飘泊羁穷，陶然有自乐之色。群居甚和适。男女五六岁即授技，老而休焉，皆有以自给。以道路为家，以戏为田，传授为世业。其肌体为寒暑风雨冰雪之所顽，智意为跋涉艰远人情之所儆怵磨励，男妇老稚皆顽钝，儇敏机利，捷于猿犹猱，而其性旷然如麋鹿。　　注：（1）彭士望（年），字躬庵，一字树庐，南昌（今江西南昌）人。（2）抵戏：古代一种技艺表演，类似今天的摔跤，也泛指杂技。1．对下列加粗的词语的解释，不正确的一项是（
）A．此戏吾乡暨江左时有之／江左：江南B．皆暇整从容而静／暇整：镇静C．私富贵，以自贼其身与名／贼：偷窃D．所至江、浙、西粤、滇、黔、口外绝徼之地／绝徼：边疆2．下列各组语句中，加粗的词的意义、用法都相同的一组是（
）A．良久乃下／观于大海，乃知尔丑B．咸停释而聚观焉／有鲋鱼焉C．传业者三世，徒百余人／宋人有善为不龟手之药者D．盖以志凝其气／禹以治，桀以乱3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（
）A．文中对杂技艺人仰卧竖足承物、走独木桥、踩软索等高超技艺生动逼真的描写，使人有身临其境之感。B．作者说这样的表演，在他老家和江东一带有时也有的，甚至高跷有一丈多高的，表演者在上面不但能踩了它行走，还敢跳舞。C．作者不仅对杂技艺人艰辛的漂泊生涯流露出深切的同情，而且对他们的长年冲寒暑、冒风雨、踏冰雪，在艰难跋涉中所磨炼出来的意志、体魄和“旷然如麋鹿”的淳和豁达的性格，表现出钦羡之意。D．作者认为杂技演员之所以有那么精湛的技术，是因为他在表演时镇静自若，心志专一，屡次失败而不动摇，直至能将最险阻的工作简单化，这种议论极富哲理。4．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）其肌体为寒暑、风雨、冰雪之所顽，智意为跋涉、艰远、人情之所儆怵磨砺。（选自《九牛坝观抵戏记》） _____________________________________________________ （2）饰小说以干县令，其于大达亦远矣。（选自《庄子》） _____________________________________________________ （3）人卒于九州谷食之所生、舟车之所通，人处一焉。（选自《庄子》） _____________________________________________________阅读***：1．C2．A3．B4．（1）他们的躯体，被寒天暑天、风吹雨淋、冰冻雪飘所长期锤炼而强健；他们的意志，被长途奔波、苦难艰辛、人情冷暖所小心磨炼而坚定。　 （2）靠修饰琐屑的言论以求高名美誉，那和玄妙的大道相比，可就差得远了。　 （3）人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员。
我的很多记事都是从小时候开始的，惟独这看戏的事儿并不是小时候的事。 　　我老家在崇信乡下，信息也真够闭塞的，据说当年县城解放好几年了，乡下人还不知道，直到政府闹土改，工作组的人挨家挨户地给人家说，现在解放了，***来了，不是民国了，那些人才知道已经改朝换代了。到了八十年代初，恢复县剧团的消息当然也不知道。我那时正在县一中复习高考。大体上是一个星期回一趟老家背上一个星期的干粮，对县城的许多事儿并不知道。有一年冬天，我回到家里，庄里有人问我这个“城里人”知道演戏的事，我说我不知道，他们笑着对我说，县城里请了陕西陇县剧团要演《野猪林》，经不起几个青年人的煽动，当天晚上几个人跑了二十多公里路，去看戏。就是我第一次接触秦腔吧，并不记得什么，在县城影剧院挤满了人，前排是一些椅子，后面腾出一些空地，可以站着看，算是站票吧。为了防止观众拥挤，在最后一排椅子后面挡了一根大木头。我那时年轻气盛竟一直挤到那根大木头跟前，爬在木头上看。第一次看那舞台上的人穿着绣袍，戴着花里胡哨的戏帽。唱的什么，一句也没有听懂。 　　我最初认真地看戏并且逐渐喜欢看戏，大概是在乡下的土台子。草席子围成的或者是用大卡车上的棚布搭成的，一人多高的台子，开始用的是汽灯，天色还没有大黑就开始烧那灯罩子，打上汽，也透亮的，还吱吱地冒汽儿。那灯光似乎只照台面，里面极暗。但台上的演员却是如此的吸引我，花旦美如天仙，又穿着稠啊缎的，一张嘴更显婀娜。我那时候所在的乡是高庄公社，公社的戏台叫“人民广场”，还是公社中学的操场。在那个操场上我上过早操，打过篮球，或者来回走动去背书，或者坐在树下乘凉、聊天、吹牛，但印象最深的还是看戏。我那时已经受到来自家庭方面的教育，首先是在家里祖父的没有被抄被烧的书籍中找到了一些秦腔剧本，大概都是手抄本。如《荆轲刺秦》《二十四孝》。而我的祖父和父亲也都是秦腔爱好者，祖父那时刚刚平反，摘掉了“右派”帽子，恢复了工职，每个月不但能领到工资，还可以到公社的粮站上去打自己的面粉，尽管那份国库粮里面还有一半的杂粮，对于八十年代初期的农村来说，已经是天上地下，高兴得不得了。身心憔悴的祖父似乎恢复了自己记忆，能闭着眼睛倒着背诵《诗经》，是他给我讲述唐诗，也给我说了许多秦腔的事儿。西安的“易俗社”，平凉的“平乐社”，还有一些名角。我那时已经对秦腔充满了好感，恰在这个时候，县上剧团开始招收小演员，我的一个堂兄竟被选中，我那时的想法是要当一个演员，化了彩妆天天唱，将来说不定还是个角儿，结果令我懊丧了很长时间。 　　那时候公社演戏是不经常的，偶尔要演戏了，四面八方的人都会赶来看戏。台子底下并没有什么座位，刚开始就是土场子，观众自己有带小凳子的就坐，没有的则席地而坐，坐下的都是上了年纪的，年轻人都站在后面，男男女女挤在一起，有时候挤来拥去，尘土飞扬。场子周围会摆上小吃，诸如瓤皮、油糕、麻糖，还有买的水果，颜色发黑的梨，蔫蔫的苹果；白天更多。所以站在那里看戏，炸油糕的味儿会钻到鼻子里。还有看戏也成为青年男女看对象的好机会。我那时就有几个亲戚都是这样找的媳妇。当然，戏场上还会有许多绯闻，谁跟谁好了，谁跟谁亲嘴了，云云。我的那个堂兄一直在县剧团工作，和他一起进剧团的女孩子很多，他们刚开始都是一些吼娃娃，跑龙套，有几个女孩子确实很好看，我们常常议论，找那样的女孩子当媳妇应该是一件幸福事，但是他后来也还是找了一个做其他工作的女孩子，并不是自己的同事，我还替人家惋惜了好一阵子。那时县剧团当红的旦角大概叫段珍娥，是从陕西陇县调过来的，还有一个旦角在一个国营农场，县上一个副书记亲自去接，中途发生了车祸；唱的最好的须生叫张孝良，平凉草峰人。现在大概他们都还健在吧。那时平凉一带出名的演员好几个，崇信剧团王艺民，平凉县剧团的王朝民，泾川县的“麻女子”等等。王艺民平反后到剧团，我看过他演的《下河东》，只记得他整个一个大红脸，唱的戏很多，但一句词都听不清，似乎因为牙齿掉了原因，按音调儿哼哼。有一次，台下的小孩子扔了土块去打他，让他赶紧下去，他边哼着调儿骂到：“我日你妈妈呀！你打疼老子了。”后来听说他的一个女儿也照顾在剧团工作，唱的太一般了，没有什么名气。王朝民更绝，九十岁了，在一些戏迷票友的纵容下，让人搀扶着还唱。路过的人都说成一老“疯子”。王朝民还有一个儿子也在剧团工作，是敲扁鼓的，后来找对象就是父亲的学生，陕西人，两口子在平凉工作时间不长又调到西安去，听说还闹离婚。王朝民去世以后，两个人都回来奔丧，就在小区门口搭了一简陋戏台，和平凉剧团的朋友一块唱戏悼念自己的老师，很多熟知的人都说，儿媳妇唱得最好，动感情了，自己泪流满面，几度哽咽唱不下去。 　　有一年，平凉白水民间自己组织了一个剧团，在邻村搭台唱戏，演员都是农民。我记得最清楚的是唱《金沙滩》和《二进宫》，扮演杨继业和杨四郎的那个须生当时已经六七十岁了，就是他拉起这个剧团，自己导演自己也上场，杨继业戏儿越数越少，他真哭，妆被冲了，有黑线流下来。也许，是真替那戏里的人哭，也许是为他自己。多少年过去了，再也没有听到过白水的那个民间剧团，我曾经问过白水当地的几个年轻人，竟然不知道。也许那个老人之后再没有人当导演了，也许是那戏箱烂了，不得而知。 　　在平凉工作期间，有幸看到马友仙的演出，算是真正看“戏”了。《玉堂春》最是精彩，苏三一身兰色镶白边儿的囚服，戴了鱼形儿的刑甲，却艳得惊人，颜色对比十分鲜明，再跪在那里泪眼婆娑。在我看来她应该是最好的“戏子”了。有和我一样喜好的朋友给我分析说，单是那丹凤眼，鹅蛋脸，不高不低，不胖不瘦的身段儿，别人就没有法子比，不要说人家的唱腔，那个脆！如同金做的铜做的一般，天生就是个艺术家坯子。从那时起，我便是马老师的忠实“粉丝”了。后来听磁带，吱吱拉拉的声音。我那时坐的车是辆老红旗，不能听CD只能听老带子，有陕西和甘肃出的带子，陕西录的声音要好一些。可我听来仍然如同真的一般。司机小何也似乎知道我喜欢听谁的带子，车上就买了不少这样的带子。 　　也许是年龄的原因吧，除了喜好秦腔的瘾儿，还接触了其他剧种，最迷当是京剧了。我也不知道从什么时候开始听京戏的，想来想去，大概是在某一次去静宁县下乡，在会计小斌的床上放着随身听，听的竟然是越剧《梁山伯与祝英台》，这让我很吃惊，爱好如此广泛。后来知道他是在杭州上的大学，四年耳熏目染竟有如此收获，真是没有白上。我也买了一随身听，索尼的，声音不错。然后试着听起京戏来，一来二去，就这么喜欢上了。 　　我在长安大剧院看的第一场戏是《图兰多》，北大的齐国先生约了中央戏曲学院的曲老师一起去，票都没有买，直接留了最前排的座位，后面全是戏曲学院的师生，他们的声声喝彩声，让人羡慕不已。曲老师对我们说，她的学生中有不少日本和韩国的留学生，念完本科念研究生，有的已经成为小有名气的“角儿”了。我那时真想去学戏，如果年轻一点，也许这个愿望就可以实现。曲老师说，没关系啊，我随时可以收学生，你只要到北京就找我好了。戏文没有学多少，票友也没有机会，只是一个普通的戏迷而已。 　　印象最深的一次是看张火丁的《春闺梦》，也是和齐国先生一起看的，火丁一出场，他先嚷嚷开了，好——啊，全然忘了是在剧院，如一个人一般。齐国先生是研究传统文化的，平时是个极其沉稳的人，但那一刻，却非常忘形，可见他早就是火丁的“粉丝”了。其实我也同样被吸引住了。火丁如一只蝴蝶一般，在台上翩翩飞舞。齐国先生对我说，张火丁冷艳逼人，似乎不容易与她热络，那种性格正是他所喜欢的。他竟然提议，要不要去后台看看她？去到后台，掀起帷幕，只见她正在镜子前，看看仍然盛装的她，俨然不是人间的女子，好像在云端，分外的遥远与薄凉。我们和她谁也没有说话，还有来回走动的其他演职，大概知道我们的喜好吧，并不说什么，旁若无人，京胡霎时响起来，该上场的上场，该卸装的卸装，台上人一张嘴，这台下还是一派唏嘘与叫好。我们就站在侧幕的边上，如同此刻的火丁，这台上台下的人生，有几个能识得了其中真正的滋味呢？ 　　后来我看到中央11频道白燕升主持专访张火丁的节目，谈了很多问题，还接通了火丁戏校的一位同学谈火丁，黄梅戏大家马兰谈火丁，谈了那么多，火丁也就淡淡笑了几次，真是冷艳逼人。再后来也说到在很多晚会上演出，火丁似乎不大情愿唱，赶紧逃开去了。火丁自己则说，主要是无法进入角色中去，唱得自己都不满意，所以，她大概不愿意那样又不得不那样。 　　关于张火丁，齐国先生还告诉我许多鲜为人知的事情。张火丁自己出来成立张火丁工作室已经有好几年了，作为程派传人，生活很单纯，为了少去一些世俗的干扰，或保持一定的距离，业余爱好几乎没有什么，特别的冷美。日在人民大会堂成功举办个人演唱会。有人曾经问她，平常有过孤独吗？她自己则说，有时有，最开心的是一出顺畅的演出之后，与自己的哥哥一起去吃消夜，当然，京胡一响她本人首先就被迷倒了。读到最近出版的《青衣张火丁》深感真正的艺术家是孤独的，与世俗常常保持相当的距离。张火丁平常不多言一字，每年的演出数量都要严格控制，生活中更是一个沉默寡言之人，但是在舞台上她却总能焕发出超乎想象的激情。也许这就是当下这个泥沙俱下的时代，作为真艺术的修行！京剧程派风格清脆如笛，和婉如萧，悠曳婉转，藕断丝连。这种风格也只有火丁这样的艺术家才能展示，在舞台上，似乎她游弋于戏的艺术海洋里，并不像诸多明星频频露面。我看她的《白蛇传》，到了断桥的时候，她哭了，观众也哭了。也许，这才是真正戏的开始。 　　去年秋天，我和育武几个人去安康看望诗人李小洛，第一次听到安康地方戏曲汉黄二调，觉得也很优美。小洛叫了她的朋友罗玉梅，她是安康市戏剧研究所的，原来是汉剧团搞音乐的，汉剧申报世界非物质文化遗产成功之后，就专门去做研究，当然她也在带自己的学生，时间最长的大概研究九年了，但是她对我们说还不能独当一面。她就陪着我们几个站在一座公园的凉亭里唱《三娘教子》，然后给我们讲汉剧的历史。我也是第一次听说汉剧就是京剧的前身，汉剧比起京剧来委婉凄美多了，似乎少了一些京剧的高亢明亮。而汉剧也一直活跃在地方戏曲舞台上，在汉江流域流传甚广。已经过去很长时间了，我们几个每每回味汉剧的那种优美动人的曲调，总是想着什么时候把小洛和罗玉梅老师请来演唱，几成梦想。
游戏计划与记录开展游戏：娃娃家、玩具城、照相馆、小吃店 游戏日期： 带班老师：杜娟、徐闻、赵向红游戏要求 1.游戏中观察幼儿对于游戏中问题的解决能力。 2.能够根据幼儿提出的服务要求进行满足。 3.在服务他人的时候要注意礼貌用语。 4.活动结束时，能够和同伴一起帮忙将材料收拾完毕，归回原味，养 成良好的游戏习惯。 游戏环境 游戏环境：布置小吃店游戏环境，提供材料 或游戏材 游戏材料：加工工具、食物半成品、饮料等。 料 观察内容 观察对象：柳昊辰、钱欣蕊 或对象 观察内容： 1.幼儿是否能够胜任角色。 2.在和其他孩子交流时是否用礼貌用语。 3.活动结束能否又快又整齐的收拾玩具。 游戏情况 我今天也参与了游戏活动，来小吃店做了一回小客人，当我这个观察记录 客人走进了小吃店，小吃店的“小老板”、“服务员”都很热情的招 待客人，热情的问我要吃什么？还给了我菜单，在我点菜的过程中， 还时不时的给我来点推荐，虽然推荐的不是非常到位，但招呼热情， 我点了几样菜，“小厨师”赶紧下厨做饭，操作过程有点着急，不时 很规范，不用工具夹菜，常常用手来直接操作，我吃完以后，就先走 了。 可是过了一会儿，小吃店“小老板”跑来说：“小厨师不在小吃 店，客人没饭吃了。”我叫他们自己想办法解决问题。我仔细观察了 小厨师的行踪，原来他跑去小舞台看节目去了，我并没有上前去询问 他，只是在一旁观察着，只见他从小舞台出来还不回小吃店，而是去 理发店洗头了。 小吃店没了厨师，个个都手忙脚乱，老板也不知道想办法去解决 事情，怎么安排没有厨师的情况，索性也都跑出去玩了。客人在门口 都等着没有饭吃。我找老板，怎么店里没有人啊？老板把厨师，服务员都叫回来。可是厨师一回来就往地板上一坐，说：“我不想做了， 做小客人多好啊，能到处走的。”游戏讲评 游戏讲评： 及对幼儿 在讲评活动中，我问钱欣蕊：今天你到小吃店里，有没有遇到什游戏状况 么问题呢？提出没有厨师。 我问所有的小朋友没有厨师小吃店还能营 的分析 业吗？孩子们都回答说不能。 游戏分析： 孩子的年龄小，责任意识还不强，来了小客人，厨师就煮饭，烧 菜， 重复几次， 他就厌烦了， 就想干别的事情。 小老板遇到厨师罢工， 也没有即使解决这个问题，任由它发展下去。 对下次游 在活动评价的时候，我引导幼儿明白：小吃店没有了小厨师就戏分析及 开不下去，小厨师如果有事情应该向小老板请假，不能随便走开，然 建议 后老板要调节好各个职员的任务，不能乱，要有秩序，不能连老板也 索性跑出去玩。教师要和厨师谈话，让他做事要有责任感不能没有集 体意识，做任何事情都要考虑周全，不能只顾自己的感受。因此，我 在评价中让孩子们对事件进行正确的评价和分析，丰富游戏规则。同 时在下次的游戏中通过活跃的客人的参与，使游戏情节得到发展，使 游戏情节不在枯燥。