雷公山下的民族文化放光芒
雷公山下的民族文化放光芒
在刚刚过去的2014年，雷山县认真贯彻党的***和十八三中、四中全会和中央、国务院及省、州民族（宗教）工作会议精神精神，立足全县，着眼农村，认真按照上级民委和县委、县政府安排的各项工作目标，持续保持了全县民族团结、宗教和睦和社会稳定、经济发展的良好局面。
&&&&一是抓好“两民企业”扶持工作。积极为我县“贵州雷山大龙得毅生态茶叶有限公司”、“贵盐集团雷山有限责任公司”等30家企业为少数民族特需商品生产定点企业，积极做好定点企业流动资金贷款优惠利率服务工作。贵州省益明有限公司、雷山县顶立科技有限公司、雷山县苗家春茶叶有限公司等三家获得贴息贷款，贷款总额为350万元。
二是抓好民族乡镇扶持和特色村寨创建工作。&&协调、配合有关部门编制西江镇西江村和干荣村、郎德镇南猛村、丹江镇陶尧村等民族特色村寨发展整治规划。争取到干荣村、陶尧村民族特色村寨建设资金24万元。为西江村申报为国家级少数民族特色村寨后于2014年9月获国家民委命名挂牌为首批中国少数民族特色村寨。为达地水族乡申报项目获批“达地乡排老芦笙场”
、“达地水族乡民族工作经费”、“达地乡民族文化广场建设”等四个项目共计26万元。
三是抓好少数民族发展项目建设。根据各乡镇实际情况，积极申报2014年民族各类项目。2014年争取到上级民委各类项目15个共113.2万元。用于改善民生、补贴民贸民品企业及发展产业等。
四是积极开展民族民间活动的扶持和引导工作。配合县苗学会、斗牛协会、摄影协会、丹江镇政府等单位开展苗年非物质遗产展示、苗岭斗牛大赛、第三届“苗疆圣地，和美雷山”全国摄影艺术大赛、“千名姑妈回娘家”等活动，提高了苗年苗族文化的影响力;为望丰乡公统村、乌江村，西江镇乌尧村、小龙村、长卡村，大塘镇掌坳村，方祥乡平祥村等村寨在吃新节、苗年节等民族节日活动给予共3000元的资金扶持，并在各村寨民族节日期间开展了民族政策的宣传活动。
五是积极推进民族文化“六进”工程。分别举办了一期苗文、民族歌舞、民族政策、民族文化与旅游等为内容的骨干培训班，学员来自学校教师、机关干部、企业及宾馆酒店人员、社区干部和农村群众等共50多人，通过培训，我县民族文化根须深入校园、机关、企业、社区和农村，使我县深厚的民族文化得到进一步传承，为丰富的民族文化资源变为文化产业打下来良好的基础。
&&&&六是积极开展民族团结进步示范创建活动。县武装部、西江村、西江小学、雷山县苗家春茶有限公司等单位获得省级民族团结进步繁荣发展示范点；县第二中学被评为民族团结进步示范学校；雷山县杨光宾苗族银饰传承工作室、雷山县西江苗族博物馆、雷山县方祥乡世章天麻开发有限公司共3家企业被评为民族团结进步示范企业，达地水族乡达勒村、郎德上寨共2个村寨被评为民族团结进步示范村寨；县委副书记、县长袁
刚荣获第六届“全国民族团结进步模范个人”荣誉称号，并进京参加国务院第六次全国民族团结进步大会，袁刚同志是贵州省唯一获此殊荣的县长。
&七是积极开展全县特色民族村寨普查。组织18个同志（包括退休干部、教师）组成五个专家组下乡村普查调研，用了近50天时间，经过认真细致工作，完成了我县72个特色民族村寨普查工作。
&八是抓好我县民族体育事业工作。组织大塘镇掌坳村表演队参加贵州省第八届少数民族传统体育运动会，表演项目《驹马嬉迭》获得“省八运会金奖”，我县表演队为黔东南州争得了荣誉。雷山一中获得上级民族部门和体育部门批准为少数民族传统体育基地，填补了我县没有少数民族传统体育基地的空白。
九是协助省民委开好全国民族语文工作现场会。2014年10月28-30日“全国民族语文工作现场会”在雷山县成功召开，来自国家民委、教育部等部门领导和全国三十多个省、市、区的代表140多人参加会议。为确保会议顺利举办，县民族局积极协助省民宗委做好会议前期、中期、后期筹备工作，会议得到顺利举办。
十是加强乌瓦村帮扶工作。派一名驻村干部深入帮扶点乌瓦村指导该村发展产业，完成《乌瓦村帮扶和同步建成小康社会计划》，积极申报种养殖发展项目，乌瓦村获得了省民委批准的发展资金25万元。
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（唐忠文 周俊秀）
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。苗族银饰传承人杨光宾
发布时间：
& 作者： 王炳忠 & 来源：中国文化报 编辑：吴敏
&&& 在贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县西江镇的控拜、麻料、乌高等苗族村寨，银饰制作工艺的历史可追溯至400余年前。这个地区的银匠高手甚多，制作出来的银饰造型精美，远近闻名。苗族银饰制作技艺国家级传承人杨光宾就是其中之一。
&&& 杨光宾，1963年出生于贵州雷山西江控拜银匠世家，是家族的第五代传人。因生活条件艰苦，两个哥哥很早就参军入伍，杨光宾便成为家中唯一子承父业的银匠师傅。或许在银饰制作的火塘边和敲打声中长大的原因，杨光宾从小就对银饰制作有着特殊的感觉，六、七岁就给父亲打帮手，对苗族银饰的纹样、图案、造型等很早就烂熟于心。13岁正式跟随父亲学习银饰制作技艺，仅一年时间便出师。&尽管正式学习只有一年时间，但对各类银饰的制作我在心里早已打了千万遍。&杨光宾对笔者说。之后，杨光宾除农忙时回家务农外其余时间都在外乡以打银为生，数十年走遍了贵州雷山县的各个苗族村寨以及广西、湖南等地。
&&& 苗族银饰制作工艺十分复杂，银匠首先要把熔炼过的白银经过反复锤打制成薄片、银条或银丝，然后利用压、錾刻、镂等工艺，制作出精美纹样，再焊接或编织成型。一件银饰需要经过近30道工序才能完成。其中最难把握的是錾刻与焊接。錾刻的掌握全凭手上的感觉，用力过大容易将银片錾通，力道不够又不能将纹理的层次感突显，这是检验一个银匠师傅技艺是否成熟的标准之一。焊接时火候过大会造成某个局部熔化掉，这样，前期的制作就功亏一篑。火候过小则焊接不牢靠，造型不稳定，容易被损坏。经过长期的实践和经验的积累，杨光宾掌握了一套十分娴熟的银饰制作技艺：一只纽扣大小的吊坠，他通过锻打、拉丝、编结、焊接制作成双面镂空的铜鼓造型，极为精致；一块银锭经他的手反复锤打，可以变得细如发丝，再经他的手编制成一只栩栩如生、振翅欲飞的蝴蝶，做工之精细，造型之巧妙，精湛的技艺由此可见一斑。几十年来他一直坚持不懈地运用传统的手工制作，30多道工序在他手里游刃有余，运用起来得心应手，经杨光宾制作出来的饰品造型美观，纹理清晰，设计巧妙，做工精细，深受苗族同胞的喜爱。
&&& 苗族银饰的造型虽然有着相对固定的模式，但每件作品在设计理念和细节的处理上都有着各自不同的变化。杨光宾通过生活中的细致观察和不断积累，从苗族蜡染和刺绣中寻找灵感，巧妙地将各种图案结合到一起，运用自己独特的技艺，使制作出来的饰品与众不同。
&&& 他历时一个月制作的&苗族银饰花冠&由66朵花、51个花蕾吊穗、12个骑马武士、6只蝴蝶、6只&修妞&（苗族最大的神）、13只吉祥鸟、12条苗龙及正中央脊宇鸟组合而成，这些图案都是杨光宾根据苗族古歌传说中的故事加以创作的。该作品荣获第十届中国工艺美术大师作品暨国际艺术精品博览会2009&天工艺苑百花杯&中国工艺美术精品奖金奖。另外还有两套作品&苗龙系列&和&编丝手镯&参加在北京举行的2009中国非物质文化遗产传统技艺大展时被中国艺术研究院收藏。
&&& 如今，很多银匠已经抛弃了苗族传统纹样，而采用一些现代纹样。还有的人为了谋取更大的利润空间，以锌白铜镀银作为&银饰&投入市场，以假乱真，同时还采用模具冲床机械化批量生产，使苗族银饰失去了手工艺术的天然质朴之美，这也是杨光宾所担忧的，他害怕将来市场上到处充斥着非手工制作的苗银。为此，他一直以纯银为原材料且一直沿用传统手工制作，同时坚持使用本民族传统纹样，他说：&别人怎样做我管不了，我只坚持我的！成本再高、花的功夫再多我也要坚持以纯银和真功夫打造。我不能让人们由此认为我们苗族银饰是假的！现在国家重视我们少数民族传统技艺，实际上看重的就是这些祖辈传下来的手艺，丢掉了手艺，我们的银饰就不值钱了！&
&&& 控拜村的银匠一般都是子承父业，世代相袭，手艺极少外传，杨光宾对自己的手艺却从不保留，从艺30多年来培育了30余个徒弟。但是对于传承这门技艺的前景，杨光宾深表忧虑：&现在很多年轻人不愿学习这些手艺，都选择外出打拼寻找自己的天空，如果只是指望自己的子女或本家族弟子来学，会影响这门手艺的发展和传承。&
&&& 为此，他出资自办了苗族银饰传承工作室，带了10余名徒弟。在这里，徒弟们可以边学边干，杨光宾随时指导，并亲手制作示范，徒弟们通过直观地学习和临摹，能够很快地掌握银饰打造的技术。杨光宾教徒弟都是倾其所有，从不保留，他说：&徒弟们技术好了，说明我这个师傅技术过硬，会教，教得好。&杨光宾的儿子大学毕业后也放弃了在大城市就业的机会，回到家乡，帮助父亲打理事务。杨光宾对此很欣慰。
相关报道：上传用户：emprkpzamg资料价格：5财富值&&『』文档下载 ：『』&&『』学位专业：&关 键 词 ：&&&&&权力声明：若本站收录的文献无意侵犯了您的著作版权，请点击。摘要:（摘要内容经过系统自动伪原创处理以避免复制，下载原文正常，内容请直接查看目录。）苗族银饰是苗族国民的文明和苗族社会汗青记忆的载体，是苗族文明的徽记，是苗族国民崇尚天然、浪漫审美的意味，她不只折射出苗族社会的成长过程，并且显示出苗族奇特的文明、审美特点、价值不雅和平易近族情绪等。2006年，湘西州的凤凰县和贵州省的雷山县合报的苗族银饰铸造身手当选为第一批国度级非物资文明遗产代表作，被认定的还有三位传承人，凤凰县山江镇的麻茂庭和龙米谷及贵州雷山的杨光宾。贵州的苗族生齿占领了全国苗族的80％，贵州的苗族银饰是以也吸引了世人研讨的眼光，比拟之下，对款式、图案异样残暴的湘西苗族银饰的研讨就少许多。而且以往的关于苗族银饰和银饰铸造身手的研讨，年夜多只是逗留在对银饰的风俗、图案、工艺的文明说明条理或从美术工艺的审美角度上剖析上，而没有深刻到铸造身手的传承运动和传承进程中理论主体之间的关系。对苗族银饰铸造身手的研讨不克不及仅懂得苗族银饰的文明内在，并且还应当追求使其能在平易近间中持续延续、存活的办法和办法。要使这门手艺能在平易近间中持续生计，就必需研讨它的传承教导运动，这能够是以往研讨的疏忽的地方，也是本研讨对以往研讨的一点弥补。 本文将在教导人类学的视野中，经由过程问卷查询拜访苗族银饰的应用者苗族女性，深刻访谈国度级非物资文明遗产传承人、本地苗族常识精英、当局人员和山江镇村平易近，介入不雅察传承人银饰制造的全进程等研讨办法，在懂得苗族银饰的应用和具有近况，苗族银饰铸造身手的传承近况的基本上，对苗族银饰铸造身手传承运动从教导人类学角度停止深刻的剖析，追根溯源，从而得出当下湘西地域苗族银饰铸造身手传承所面对的成绩，其成绩发生的缘由，和掩护、继续和宏扬苗族银饰铸造身手如许优良的平易近族传统文明的有用办法。然后在此基本上提出了以后和苗族银饰铸造身手处在异样际遇下的其他优良的平易近族传统手工艺的传承和掩护的一点思虑，愿望能为处在窘境下的宽大的手工艺传承成长供给一点参考。 本文的重要内容包含以下几个章节 第一章苗族银饰铸造传承的研讨配景。对湘西苗族的汗青文明、说话文字、宗教崇奉、生涯风俗作了简略的引见；然后交代野外点的根本情形，湘西苗族银饰的汗青溯源和近况，及其湘西苗族银饰的品种及特色。 第二章苗族银饰铸造身手传承近况的查询拜访。就苗族银饰铸造身手的传承近况、赶集摊位近况和苗族银饰的具有情形、应用情形的近况做了具体查询拜访，对换查的成果作了详实的统计和剖析，并联合对传承人，非传承人银匠徒弟、本地苗族大众，本地苗族常识精英和当局任务人员的访谈总结出以后苗族银饰铸造身手传承所面对的重要成绩。 第三章苗族银饰铸造身手传承与教导。重要剖析了苗族银饰铸造身手传承的机制，传承的特色，从苗族银饰铸造身手传承的个别教导功效和社会教导功效剖析其教导人类学意义。 第四章苗族银饰铸造身手传承的思虑。在新的汗青前提下，像苗族银饰铸造身手如许优良的手工艺若何传承、成长是本章的重点。在新的情势下，完成功效的转化是苗族银饰铸造身手传承的基本前提，经济功效的完成是身手传承的症结，而教导则是身手传承的性命机制。Abstract:Miao silver is a carrier of national culture and social Miao Miao Miao is the historical memory, civilization is the Miao national emblem, advocate natural, romantic aesthetic meaning, she not only reflects the growth process of the Miao society, and shows the unique Miao civilization, aesthetic characteristics, values and national emotion. In 2006, Guizhou province and Xiangxi, Fenghuang County of Leishan Miao silver casting alloy at skill was elected as the first batch of National Intangible Cultural Heritage Representative, identified three other inheritors, Fenghuang mountain town of Ma Maoting and the Dragon Valley and Guizhou hill Yang Guangbin M. Guizhou Miao Miao population occupied 80%, Guizhou Miao silver is also attracting the world research perspective, in contrast, research on the style and pattern of strange cruel Xiangxi Miao silver is much less. But the past on Miao silver and silver casting skill research, mostly just stay in the silver customs, pattern, process description or analysis of organized civilization from the aesthetic point of view on arts and crafts, and no deep into the relationship between theory of inheritance and cast skill movement in the process of inheritance. On the skill of the Miao silver casting research cannot only understand the cultural connotation of the Miao silver, and should also pursue the best in between continue and survival of the methods and measures of plain. In order to make this technology sustainable, we must study its heritage and education movement, which can be the negligence of previous studies, but also a bit to make up for this research. This paper will teach in the anthropological perspective, through the application of a questionnaire survey of Miao silver Miao women, deep interview of national intangible cultural heritage, local authorities and staff knowledge elite, Miao Shan Jiang village people, in observation of the whole process of silver heritage manufacturing and other research methods, with the situation in the application and understanding of Miao silver, Miao silver casting skill of the heritage status basically, casting skill inheritance movement on the Miao silver stop profound analysis, from the perspective of anthropology to teach back, so as to obtain the current Xiangxi local Miao silver casting skill inheritance face performance, due to its performance occurred, and effective measures, continue to cover and carry forward the excellent casting skill as Miao silver ethnic traditional civilization. And then basically puts forward a thought inheritance and shield and Miao silver casting skill in the strange fate of other excellent national traditional handicraft, wish can in trouble under large development offers a reference point of handicraft inheritance. The important contents of this thesis include the following several chapters the first chapter Miao silver heritage research background casting. Of Xiangxi Miao history of civilization, speak words, religious beliefs, customs and career wer then explain the basic situation of the field, the history of Xiangxi Miao silver origin and the status quo, and the varieties and characteristics of Xiangxi Miao silver. The second chapter Miao silver casting skill heritage status of the investigation. On the status quo, Miao silver casting his fair booth status and inheritance of Miao silver case, with application of the present situation of the specific investigation, made a detailed statistics and Analysis on the investigation results, and combination of inheritance, non heritage, Miao silversmith apprentice local public, local authorities and the common sense of the elite Miao staff interviews after the Miao silver casting important achievements in skill inheritance. The third chapter Miao silver casting skill inheritance and teaching. An analysis of the Miao silver casting mechanism skill inheritance, inheritance characteristics, Miao silver casting skill inheritance from the individual teaching efficacy and teaching effect analysis of the social anthropology teaching. The fourth chapter Miao silver casting skill heritage thinking. In the new historical conditions, such as the Miao silver casting skill excellent crafts to inherit, growth is the focus of this chapter. In the new situation, complete the transformation function is the basic premise of Miao silver casting skill inheritance, complete economic function is the crux of teaching and skill inheritance, is the life skill inheritance mechanism.目录:摘要1-3英文摘要3-5目录5-9绪论9-14&&&&第一节 选题目的及意义9-10&&&&&&&&一、选题目的：9-10&&&&&&&&二、选题意义：10-10&&&&第二节 研究资料梳理10-11&&&&第三节 研究的理论基础和方法11-14第一章 调查点概述：苗族银饰锻造技艺传承的生态环境背景14-25&&&&第一节 凤凰、山江镇的地理、历史、文化状况14-17&&&&&&&&一、凤凰县概况14-15&&&&&&&&二、调查点：山江镇村概况15-16&&&&&&&&三、苗族简介16-17&&&&第二节 凤凰苗族银饰的历史溯源及现状简介17-19&&&&&&&&苗族历史上的“金银情结”17-19&&&&第三节 凤凰苗族银饰的种类及特点19-25&&&&&&&&一、头饰21-22&&&&&&&&二、项饰22-23&&&&&&&&三、身前身后银饰23-24&&&&&&&&四、手镯、指环与耳环24-25第二章 现状调查：苗族银饰锻造技艺传承现状调查25-37&&&&第一节 苗族银饰的锻造技艺传承现状和赶集摊位现状调查25-28&&&&&&&&一、苗族银饰的锻造技艺现状调查25-27&&&&&&&&二、苗族银饰的赶集摊位调查27-28&&&&第二节 苗族银饰的拥有情况和使用情况28-34&&&&&&&&一、访谈对象的年龄构成28-29&&&&&&&&二、苗族传统服饰及银饰的拥有情况29-34&&&&第三节 苗族银饰锻造技艺面临的主要问题和困难34-37&&&&&&&&一、市场方面：样式商品化，半手工替代品银饰的出现冲击全手工纯银银饰市场34-35&&&&&&&&二、政府方面：存在“两头热、中间冷”的现象35-36&&&&&&&&三、传承人问题：三十岁年龄段的断层和年轻人学习数量过少的现象36-37第三章 传承与教育：苗族银饰锻造技艺传承与教育37-59&&&&第一节：苗族银饰锻造技艺传承的机制37-45&&&&&&&&一、传承的基础----苗族文化的载体37-38&&&&&&&&二、传承的模式----家庭为主的技艺传承38-44&&&&&&&&三、民间习俗礼仪中的心理传承44-45&&&&第二节 苗族银饰锻造技艺传承的特点45-50&&&&&&&&一、传承的自由性45-46&&&&&&&&二、“口传心授”与“言传身教”的结合46-50&&&&第三节 苗族银饰锻造技艺传承的教育人类学意义50-59&&&&&&&&一、苗族银饰锻造技艺传承的个体教育功能51-56&&&&&&&&二、苗族银饰锻造技艺传承的社会教育功能56-59第四章 苗族银饰锻造技艺传承的思考59-67&&&&第一节 苗族银饰锻造技艺传承的基础----功能转化59-62&&&&第二节 苗族银饰锻造技艺传承的关键----经济功能的实现62-64&&&&第三节 苗族银饰锻造技艺的教育传承启示64-67第五章 结语67-69参考文献69-72致谢72-73附录（访谈提纲、调查问卷）73-77攻读学位期间发表的学术论文目录77-78声明78分享到：相关文献|