中国语言常有阁下、足下、在下，之类称呼，或自称，或称他人。请哪位达者给以解惑，哪些是自称？那些是他称？又包含着什么意义？比如足下，为什么说足下，是敬称吗？谢谢！
什么叫足下呢？足下是古人对朋友辈的一种尊称。古人的尊称有四种：陛下、殿下、阁下、足下。什么叫足下呢？足下是古人对朋友辈的一种尊称。古人的尊称有四种：陛下、殿下、阁下、足下。这四种称呼共同的一个意思就是：我不敢看你的脸，因为你地位太高，面子太大。见到皇帝我不敢看皇帝的脸，我只敢看你的台陛之下----大家知道皇帝的龙椅，就是那个宝座有一个台，台上面有台阶，那个台阶叫陛；见到太子或王子，我也不敢看你的脸，我只看你的宫殿之下；见到宰相，我也不敢看你的脸，我只敢看你的楼阁之下；见到尊贵的朋友，我也不敢看你的脸，我只敢看你的脚下，就是低头的意思。权在足下，就看足下的这个足往哪边走，这叫做举足轻重，你这一抬脚就有分量。
足下是中国古代对他人的敬称，在乐毅的《报燕惠王书》、《战国策》、《史记》中，都可以见到足下的称谓。其中有用于下级称呼上级的，也有同辈之间的互称。
足下的来源不祥，根据刘敬叔所写的《异苑》卷十记载，晋文公寻找功臣介子推，并放火烧山想逼他出来，但介子推不肯出山，抱树而亡。晋文公用这棵树做了木屐，对着木屐感叹道：“悲乎足下！”这就是足下的由来。
但很多人并不同意这种说法，裴?注解《史记》“秦始皇本纪”时引用蔡邕的话说：“群臣士庶相与言，曰殿下、陛下、足下、侍者、执事，皆谦类。”指这些称呼都是敬称。
陛下---- 皇帝 殿下----太子 麾下---- 将军 膝下----父母 足下---- 对方 在下----自己.
“足下”：意为“您”。足下，属称对方的敬辞。
在古代，下称谓上，或同辈相称，都用“足下”：意为“您”。足下，属称对方的敬辞。乐毅《报燕惠王书》：“恐伤先王之明，有害足下之义，故遁逃走赵。”意思是说：担心损害了先王英明的形象，破坏了您仁义的声名，所以逃到赵国。《史记.秦始皇本纪》：“阎乐前即二世，数曰：『足下骄恣，诛杀无道，天下共畔足下，足下其自为计。』”意思是说：阎乐上前走近秦二世胡亥，批评胡亥说：“您骄傲任意，随便杀人，天下都背叛了您，请您自己想一想。”这是臣子称君主的例子。又如《战国策.燕策一》记载苏代对燕昭王说：“足下以为足，则臣不事足下矣。”意思是说：“您以为够了，那么我就不必在此侍奉您了。”《战国策.韩策二》：“严仲子辟人，因为聂政语曰：『臣有仇而行游诸侯众矣，然至齐，闻足下义甚高。』”还有《史记.项羽本纪》：“张良谢曰：『……谨使良奉白璧一双，再献大王足下；玉斗一双，再拜奉大将军足下。』”
战国以后，不仅是臣下对君主，同辈之间可以用“足下”来称呼。如《史记.季布传》：“曹丘至，即揖季布曰：『……且仆楚人，足下亦楚人也。仆游扬足下之名于天下，顾不重邪？何足下距仆之深也。』”意思是说，曹丘到了，就对季布作揖说：“况且我是楚地人，您也是楚地人。我把您的名声传扬到四方，难道不好吗：为什么您把我排斥在外呢？”
无论是下对上，还是同辈相称，“足下”都带有敬意。《称谓录》说：“古称人君，亦以『足下』称之，则『足下』之为尊称。”那么，为什么尊称对方用“足下” 这个词呢？据刘敬叔《异苑》卷十记载：“介子推逃禄隐迹，抱树烧死。文公(晋文公重耳)拊木哀嗟，伐而制屐(以木作底的鞋)。每怀割股之功(介子推在重耳出逃中，介子推曾割自己大腿上的肉为重耳充饥，亦称“剐肉奉君”)，俯视其屐曰：『悲乎足下！』『足下』之称将起于此。”
《异苑》对“足下”的解释十分有趣，但一般人不认同这个看法。《史记.秦始皇本纪》裴?集解引东汉末年蔡邕的话解释说：“群臣士庶相与言，曰殿下、陛下、足下、侍者、执事，皆谦类。”也就是说：“足下”只是谦虚地尊称对方的称呼。
在古代，下称谓上，或同辈相称，都用“足下”：意为“您”。足下，属称对方的敬辞。乐毅《报燕惠王书》：“恐伤先王之明，有害足下之义，故遁逃走赵。”意思是说：担心损害了先王英明的形象，破坏了您仁义的声名，所以逃到赵国。《史记.秦始皇本纪》：“阎乐前即二世，数曰：『足下骄恣，诛杀无道，天下共畔足下，足下其自为计。』”意思是说：阎乐上前走近秦二世胡亥，批评胡亥说：“您骄傲任意，随便杀人，天下都背叛了您，请您自己想一想。”这是臣子称君主的例子。又如《战国策.燕策一》记载苏代对燕昭王说：“足下以为足，则臣不事足下矣。”意思是说：“您以为够了，那么我就不必在此侍奉您了。”《战国策.韩策二》：“严仲子辟人，因为聂政语曰：『臣有仇而行游诸侯众矣，然至齐，闻足下义甚高。』”还有《史记.项羽本纪》：“张良谢曰：『……谨使良奉白璧一双，再献大王足下；玉斗一双，再拜奉大将军足下。』”
战国以后，不仅是臣下对君主，同辈之间可以用“足下”来称呼。如《史记.季布传》：“曹丘至，即揖季布曰：『……且仆楚人，足下亦楚人也。仆游扬足下之名于天下，顾不重邪？何足下距仆之深也。』”意思是说，曹丘到了，就对季布作揖说：“况且我是楚地人，您也是楚地人。我把您的名声传扬到四方，难道不好吗：为什么您把我排斥在外呢？”
无论是下对上，还是同辈相称，“足下”都带有敬意。《称谓录》说：“古称人君，亦以『足下』称之，则『足下』之为尊称。”那么，为什么尊称对方用“足下”这个词呢？据刘敬叔《异苑》卷十记载：“介子推逃禄隐迹，抱树烧死。文公(晋文公重耳)拊木哀嗟，伐而制屐(以木作底的鞋)。每怀割股之功(介子推在重耳出逃中，介子推曾割自己大腿上的肉为重耳充饥，亦称“剐肉奉君”)，俯视其屐曰：『悲乎足下！』『足下』之称将起于此。”
《异苑》对“足下”的解释十分有趣，但一般人不认同这个看法。《史记.秦始皇本纪》裴?集解引东汉末年蔡邕的话解释说：“群臣士庶相与言，曰殿下、陛下、足下、侍者、执事，皆谦类。”也就是说：“足下”只是谦虚地尊称对方的称呼。
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相关问答：
足下，常用于对平辈或是朋友之间的敬称。殿下和陛下是一个意思，是对天子的敬称。阁下，泛指对人的敬称。在下表对自己的谦称。
是自己的意思吧。
这三种都是用于书面表达的称谓。
阁下:泛指对成年男人或上级的敬称；
（例句:阁下还有什么吩咐？）
足下：就是对平辈或是朋友之间的敬称；
（例句:足下能否一同前往？）
在下：自称或谦称。
（例句:在下还有一个事情同你商量）。
你看我说对了吗？
不能完全同意楼上各位的看法：
阁下：是一种对关系比较疏远但是地位又比较高的人的尊称。只有在非常隆重的场合才会对与自己关系亲近的人使用这种称呼。
足下：是对身份比自己低，或者一样，而且关系比较近的人的随便性的称呼，这里完全没有尊敬的含义，也没有贬义，却表示亲近与随和。由此还能引申到对比自己低一辈的人的称呼（例如对朋友的子女的称呼）。
在下：则完全属于自己的谦称。没有其他的意思。
弟碰巧路过：2010年的情人节活动中称谓问题，介绍上说“如[（女方名字）的一生至爱]”，其中（女方的名字）是谁？是男方的妻子的名字还是一起活动的人？ ...称谓的问题-爱福窝装修论坛
称谓的问题
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关于“佛教”之称谓问题
发布时间：日
来源：不详&& 作者：不详人关注&&&&&&
过去的汉籍中将蒙藏佛教误称为"喇嘛教"，可能是因语言不通所致。一九八二年西北民族学院的才旦夏茸教授在藏文刊物《章恰尔》上发表文章，对"喇嘛教"之误称提出异议。经过几年的争论，学术界形成共识，此后我国藏学界皆称"藏传佛教"，而不再使用"喇嘛教"一词。鉴于我区的学术论著中至今仍沿用"喇嘛教"之误称，故有必要对"喇嘛教"之称谓予以廓清。 《边疆通讯》第二卷第一期载有蒋君章先生的《我对于喇嘛教的认识》一文，此文误人不浅!蒋先生说："喇嘛二字，……同汉文里的和尚二字差不多，然亦不完全相同，因和尚乃是一个通称，凡入寺为僧者，皆可称为和尚，而藏人入寺为僧者，未必皆可称喇嘛。通常入寺为僧之初，先拜一老僧为师，穿喇嘛之服装，头发则留下一撮，……待呼图克图为其传戒后，始剃去其所留之发而成为小僧，名曰般丘。般丘学佛五六年，至拉萨三大寺留学约七八年，经考试合格，改称格散(或革撤)。再经六七年，又考试合格者，始得为喇嘛。佛学较喇嘛更为湛深者为格西，则须更学五六年。"首先应该指出，上文所述之"般丘"、"格散"(或革撤)、"格西"、"喇嘛"是不同性质的称谓。"般丘"(准确的音译为"贝恰哇")是对刚进寺学经者的称谓，意即："读书的人"。"格"(准确的音译为"格策")为戒位，梵音为&"室罗摩尼罗"，简称沙弥。指不满二十岁出家受十戒的男子(一说为三十六戒者)。"格西"为学位，按拉萨三大寺制度，分拉让巴格西、措让巴格西、多让巴格西和岭赛格西四级。"喇嘛"则为尊称。 "喇嘛"这个词来源于梵文中的"谷如"，其涵义为"重"("轻"之反义)。梵语中把学识渊博的人称为"谷如"，若直译为藏文的"极哇"(藏语"重"的意思)。在藏语里就辞不达意了。只好根据梵文原有的含义译为"喇嘛"。藏文"喇"为"上面"或"顶"的意思，'嘛"是藏文语法中构成名词的后缀。"喇嘛"直译为"上人"、"上师"之义，是对学识渊博者的尊称。不管是出家人或不是出家人，只要学识渊博，能为人师表者，皆可称其?"喇嘛"。也就是说，"喇嘛"并非佛教僧侣之专称，更非蒙藏之名，藏人自己并不知道"喇嘛教"指何物!我国藏学界早在八十年代已不使用"喇嘛教"一词，我区的学者们在九十年代仍沿用这个误称，不仅宗教界有意见，而且不得其正解，必产生曲解。于是穿凿附会，臆说纷坛。例如：蒙藏寺庙中的法王镇恶塑像，被误认为交配之像，于是臆造出蒙古民族起源新说。《中西交通史料汇编》云："古代匈奴强盛，侵掠中原，赵将李牧大破之，几尽杀其众。所余仅一女，后与牛交，生子孙，遂繁盛，至今蒙古人尚多能言之。山西五台山有蒙古喇嘛庙所铸铁牛，牛下卧一女，即记其事，以追记祖先之所由来?"姑且不论匈奴是蒙古人的说法早已陈旧过时。其实这种塑像并不是蒙古人所固有的，而是随着藏传佛教的传入从藏区传到蒙古地区的，藏族地区的时轮院(丁科札仓)和续部院(居巴札仓)中皆供奉着这种塑像。藏语称其为"曲杰"，意为"法王"。法王为文殊化身，饰为阎王。牛代表阎王。阎王(牛)下压仰面"挪细"，意为"作恶者"，男性，因披发仰面，被误认为女性。牛上为法王，饰为阎王，即以镇压之法。水牛头，象征阎王，佩五头骨，三晴，发上竖。头身皆呈蓝色，披人头骨念珠。两手伸张，右手持人骨，即"作恶者"挪细的骨架；左手执绳，一端勾，一端金刚，束尽一切障物。足不著靴，右腿屈，踏阎王(牛)的头，以压其傲慢，左腿伸，以压其暴力。这是藏传佛教特有的护法神塑像。按照藏传佛教的观念，护法神具有护卫佛法免受妖魔袭扰，维护佛教教义完善的职责。这类神灵分为两大类，第一类是"出离六道轮回"的具有超大神力的高级神灵，称为"出世间护法神"。上面所说的"曲杰"，即被误认为交配之像者，即属于此类高级神灵。第二类是仍然和众生有情居住在世间的一般神灵，这类神灵被称为"世间护法神"。有些人由于佛教知识的欠缺，将法王镇恶之像误为交配之像，并进一步与蒙古族的起源联系起来，其遗毒甚大，在民间流传很广。于此可见，加强宗教研究，对于增进民族之间相互了解，加强民族团结，促进各民族文化交流、亦为当务之急。
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