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住宅风水图解大全
　　住宅的环境位置非常重要，有些位置之所以令人一到此处即有舒适安逸之感；前有明堂财气、后有文昌官气，吉利祥和，是因为好的住宅除朝向好，道路交通畅顺方便，环境位置佳外，并且格局四正，搭配合理，视野宽阔，采光通风，充满生气活力。下面带来住宅风水图解大全。
　　住宅风水方位
　　一是立交桥旁，因为立交桥旁的交通并不方便，而且高速通行的车辆产生的噪音和涡旋气流会对居住者产生伤害，当然也会对建筑物的风水财气产生产极大的冲断作用，对住户身心健康及财运官运都不利。
　　二是交叉的大道旁，因为大道的交叉处产生的影响力和立交桥处差不多，而且还会尘土飞扬，居住于此，日常起居都不得安宁。
　　三是高压电塔和电台电视塔旁，因为这些地方会产生很强的电磁波，如果人体长期接触这种较强的电磁波，就会使人的神经系统和免疫系统受到破坏，可能会引起多种较严重的疾病。因此，这些地方最好不要居住。
　　四是加油站旁，加油站是火灾隐患和车辆往来噪音很大，会使居者烦躁不安。
　　五是位于玻璃幕墙对面。住在玻璃幕墙的倒影中是对人有一种压抑感，其次阳光反射，形成光污染，对人体健康非常不利。
　　六是阳台或主卧室不可正对大路呈一条直线，否则房屋会受到道路的冲煞，对健康不利。
　　七是阳台或主卧室正对附近建筑物的转角或尖角，就像一个楔子，打进住宅中心，风水学叫尖刀煞，居住在这种住宅里会使人觉得难以忍受，心情很差，当然会对健康产生不利的影响。
　　八是建在靠近铁路旁的住宅。火车的速度很快，高速来往的火车会产生很强的气流旋涡，并且气笛鸣叫，使人不能安宁，对人身体健康不利。
　　九是住宅的周围建筑都很高，自己的住宅很小，向外视野被遮蔽，使人有被围困之感，发展将受到严重影响。
　　十是住宅的阳台及窗外不可看到坟场、墓地等不洁之物，或者面对工厂烟囱，则居住者的心理会到较大受影响，甚至会经常作恶梦，对健康不利。
　　住宅风水最忌靠近坟墓
　　如果门前有山又有坟墓，则是凶上加凶。选择山坡地住宅一定要先看附近是否有坟墓，如果百来公尺内有坟墓，不管建筑公司条件多好，根本不要考虑。不过有些建商会在预售屋工地上先用围板将附近的坟墓挡住，让买房子的人看不到，等交屋后才发现推门就看到坟墓，可是为时已晚了，所以建议喜欢买山坡地别墅的人，在下定金签约前，先去查访一下当地周围状况。
　　一、入门要见木中木，必定其家有涕哭。院中树一片，妻儿不相见。
　　二、院内有深坑必定伤儿丁。住宅后有大坑，主凶不发家。
　　三、大门两旁不能有两棵树。不能有掉皮树（如法桐树）其家年年生灾，月月破财。
　　诗曰：门旁若有两棵树，定有二人来同居。
　　四、大房窗口下不可建小房接连大屋，这叫滴泪屋，，伤人口，建在右边三月出灾。
　　五、院内中间不可盖一间小屋，不连前不连后，这叫停尸房，三年内家主必死，或中年男子死亡。
　　六、如在小房的山墙开门凶上加凶，满堂受害，死妻子儿女。（为白虎张口）。
　　七、院内不可无配房，名为口袋房，家财不聚房屋风水学，儿女难管，多出不可教育之子。
　　八、大房两头不可建连接大屋的小房，叫插翅房。
　　诗曰：房屋要建插翅房，必然家中损儿郎。（也为药锅房）。
　　九、大房后边不可建一间小房，名叫暗箭房。
　　诗曰：院内若有暗箭房，家中缺少当家郎。
　　十、大房后不可依靠房屋墙壁建一间灶房，这叫悬尸房，家中出吊死之人。
　　诗曰：主宅后升烟，前门出大棺。
　　住宅风水图解
　　一、农村房屋进门不见客厅，大门与客厅之间无回旋。后患影响：空间运用配置颠倒，误将客厅设置在后方，会造成退财格局，容易使财运走下坡。风水要诀“喜回旋、忌直冲”。大门与客厅之间无玄关或矮柜，外气直冲住宅，屋内阳气亦容易淡散，或会带来损坏家人财运之恶气。进入大门后首先应看见客厅，而卧房、厨房以及其他空间应设在房子后方。大门与客厅设置玄关或矮柜遮档，使内外有所缓冲，理气得以回旋后聚集于客厅，住宅内部也得到隐蔽，外边不易窥探。住宅内部隐蔽深藏，象征福气绵延。
　　二、农村房屋如客厅正对浴室门如果在家中经常坐的位置是背对或正对浴室卫生间的门，这处潮湿阴暗，而且有秽气，如果你长期正对或背对浴室卫生间的门，那你一定也会沾染这些秽气，影响自己的气场，而财神也不会靠近秽气多的地方，不但你的财运会不好，时间长了也会影响你的健康，要多留心。
　　三、农村房屋门前绝对不可有枯树，即便不是大树也不管是直立的还是倒在地上的，在风水上是损及老人的，而切还有引导贱的力量，最好连根拔掉。
　　四、农村房屋住宅的西北方有大树属于大吉，此位有大树可保护此住户的人，会带来全家幸福的，若不知这一点把大树砍掉，可能会有绝子绝孙的大祸，朋友们不可不注意。
　　五、农村房屋最好不要比周围的建筑高，要不然会钱财不保的，从现实来说，这样的住宅也有好多危险的，如遭火灾，风灾，空袭等都首当其冲，也没有遮档阳光的条件，阳盛阴衰，阴阳不调等都会影响家人的健康。
　　住宅结构
　　一、住宅忌三角以及不规则布局。
　　方方正正的房子比较适合东方历史文化发展规律。中国人讲方正、规则、（人类总的都需求）对称、平正，但三角或者是不规则房屋住宅容易导致人精神紧张（因为它不符合人共性的遗传特征），从中国传统风水学实践来看，这种住宅风水易产生口角争执，即不“和”，这包括与人的不和和与物的不和。越是尖角突出或不规则性明显，这种不和谐性矛盾就会加剧！
　　二、进门见厕所厨房，退运。
　　所有的房子，进门应该见到客厅，但是开发商往往为节省空间，许多房子进门见到的大多是厕所、厨房或餐厅，这是不合理的，容易造成家运败落。这种房子最好敬而远之。
　　三、天花板过低，影响情绪。
　　天花板过低，必然导致气体流通不顺畅，会让居住的人有一种压迫感，久住会影响情绪。
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　　当然，古今中外像本木匠一样不知天高地厚地敢站出来拍胸说：老子真的是懂了的人虽然也不少。但大多数的人，包括这些拍胸的人及以此为职业的学者们大都还是比较谦虚的，都会在私下或在心里说：《周易》真的是不好学，搞不懂。山东大学哲学与社会发展学院主要从事中国哲学和中国佛学研究的哲学博士陈坚副教授，就是这样一个实在的学者。 　　他在二零零五年第三期《周易研究》杂志上发表了一篇《易经的意义的来源》的文章。其开头两段是这样写的： 　　“有两件事促使我写这篇文章。 　　“第一件事是，我的儿子上小学五年级，已能看报读小说了。有一次，他闲来没事，在我的案头上随便翻书。过了一会儿，他拿了一本《易经》过来问我：‘爸爸，这是什么书呀？’接着，他又在我面前打开《易经》。我一看打开的这一页记载的是‘师’、‘比’、‘小畜’、和‘履’这四卦的内容。他指着其中的卦爻辞满眼疑惑地问我：‘这些话乱七八糟的，到底是什么意思呀？’我一时语塞，但是他的这一问却似禅宗的‘棒喝’，让我有一种‘顿悟’般的心头一震：我确实了解易学史上许多人（比如王弼、二程、朱熹等）是怎么解释《易经》的，可是，你若问我这《易经》本身究竟是什么意思，我真还不知道，而且说实在的，我从来也没有追究过这《易经》本身究竟是什么意思。此时，我猛然发现了一个我以前从来没感觉到过的事实，那就是我头脑中所装的原来都只是别人对《易经》的解释而自己对《易经》却是一无所知。我当时愣了一会便敷衍地搪塞了一句：‘等你读大学了，你就知道了。’ 　　“另一件事是：一个跟我学中国禅学的法国留学生有一次课间休息的时候突然拿出一本《易经》来对我说：‘我对《易经》有兴趣，但我怎么能看懂《易经》呢？我把它从头到尾都看了，但还是不知它究竟讲什么，好像没什么意义，难道你们中国人都能读懂它吗？’说实话，我当时有点紧张，不知怎么回答他，思忖了一会，最终也没有正面回答他的问题，只是跟他讲了《易经》的一些概况，皆属老生常谈，末了就说了些推卸责任的话，大意思，我不是专门研究《易经》的，他如果对《易经》有什么疑问，可以到易学研究中心去请教有关专家，如此云云。” 　　对于一个主攻中国哲学的博士、大学教授来说，《周易》这类书应当是了如指掌才对，但陈教授却说自己虽然“了解易学史上许多人是怎么解释《易经》的”，“自己对《易经》却是一无所知”。 　　一个专家在自己专业的杂志上发表文章的时候，承认自己竟然不懂本专业的知识，是非常少见的，所以程教授的这份坦诚及他应对小孩和洋鬼子的那种机智，真的是非常非常的可敬、可爱。 　　他这种矛盾的表述实际上也说明了两个问题：一是他所知的历史上对《周易》的各种解释道理不充分，说服力不够，因此陈教授没有能够接受；二是作为专家学者的他自己，对这本专业内的书也没有一个明确的认识。 　　山东大学是我国研究《周易》的知名学府，陈教授所在的哲学系还成立了“易学研究中心”，并主编了《周易研究》这本在我国易学研究领域影响十分广大的杂志，对于这样环境的这样一个专业学者来说，竟然自称自己并不懂《周易》，其他的普通人对《周易》的理解就可想而知了。 　　其实，陈教授之所以敢于公开承认自己的不懂《周易》，原因还在于，这种困惑并不是他个人的迷糊，而是学术界的一个共同问题。是一个存在了几千年的问题。是一个使有些人感到自豪（因为神秘，所以觉得伟大），有些人感到尴尬（因为说不清，所以感到无奈）的问题。也因此是一个大家都不以为意、更不会以为耻的问题。 　　哲学博士没有把这本书懂，他让洋鬼子去问的专家是否能强一些呢？前不久我在电视上正好看到的一个专家画面告诉我，他们也强不了多少，大家都彼此彼此。 　　那是春节前后的一个深夜，我调电视频道的时候，十分偶然地正好看到一个笑眯眯的学者说：“《周易》包括易经和易传两部分（大意如此，原话记不清）”。我当时就开玩笑地骂道：“又在胡说八道地害人”。当我定神看过电视上的字幕后，才知道这个人是我国名牌大学的一名博导。而且不是普通的博导，是全国屈指可数的《周易》专家，一位有名的大佬。 　　我为什么要笑骂他呢？因为《易经》是个比《周易》大的概念，所以无论如何，“《周易》”也不应当“包括易经和易传两部分”。这就正如二不可能等于一加三的道理一样简单。 　　所以我不用继续听他吹牛就知道，他后面讲的不可能正确，只会误导更多的人。 　　我说专家讲错了，大家可能以为我才是在吹牛。其实说清这个问题很简单，只要把几个概念及其演变的过程搞清楚就行了。这几个概念就是：“《易》、《周易》、《易经》、《易传》、易学。 　　好了，我们学《周易》就从为这位专家挑毛病开始吧。 　　就从比较二和三谁大，一加几才等于二之类的小学生的问题开始吧。 　　实际上，《周易》这部让我们今天又爱又恨的书，本来就是一部儿童读物。 　　当然，不是一般的儿童所能读的物。
　　楼主，MARK一个。
　　“另一件事是：一个跟我学中国禅学的法国留学生有一次课间休息的时候突然拿出一本《易经》来对我说：‘我对《易经》有兴趣，但我怎么能看懂《易经》呢？　　答：《易》之??也不可?，?道也??，??不居，周流六?，上下无常，?柔相易，不可?典要，唯?所?。其出入以度，外?使知?，又明於?患?故，无有?保，如?父母。初率其?而揆其方，既有典常。苟非其人，道不?行。　　《易》之??也，原始要?以??也。六爻相?，唯其?物也。其初?知，其上易知，本末也。初??之，卒成之?。若夫?物撰德，?是?非，?非其中爻不?。噫！亦要存亡吉凶，?居可知矣。知者?其彖?，?思?半矣。二?四同功而?位，其善不同，二多?，四多?，近也。柔之?道，不利?者，其要无咎，其用柔中也。三?五同功而?位，三多凶，五多功，??之等也。其柔危，其??耶？ 　　“第一件事是，我的儿子上小学五年级，已能看报读小说了。有一次，他闲来没事，在我的案头上随便翻书。过了一会儿，他拿了一本《易经》过来问我：‘爸爸，这是什么书呀？’　　答：　　《易》之??也不可?，?道也??，??不居，周流六?，上下无常，?柔相易，不可?典要，唯?所?。其出入以度，外?使知?，又明於?患?故，无有?保，如?父母。初率其?而揆其方，既有典常。苟非其人，道不?行。　　《易》之??也，原始要?以??也。六爻相?，唯其?物也。其初?知，其上易知，本末也。初??之，卒成之?。若夫?物撰德，?是?非，?非其中爻不?。噫！亦要存亡吉凶，?居可知矣。知者?其彖?，?思?半矣。二?四同功而?位，其善不同，二多?，四多?，近也。柔之?道，不利?者，其要无咎，其用柔中也。三?五同功而?位，三多凶，五多功，??之等也。其柔危，其??耶？
　　这些问题，其实在系辞中已经回答了啊！这里只是摘录一小段！充做象***的***吧！．
　　以上这位学者无疑是正直的，是真正做学问的。直白一点说吧，现在研究易经者一直在两个误区中打转，一是经典的误区，学者喜欢引经据典，故作高深，说了很多，其实好像什么也没说，不能从通俗，合理，质疑入手，充其量也就算复读机吧，尽信书不如不读书。二是名人的误区，迷信名人，不分古今，崇拜的一塌糊涂，不去剖析先学者研易的出发点，为名人所误，不能全面把握易经，取法乎上，难得其中。　　?嗦了这么多，其实，其中的关键就是现在易经研究没有一个统一的让人信服的切入点，方向不对，努力白费，只有从根本上推导古人画卦初衷，明白八卦的意思，才可解读易经，易经的博大精深在于卦象，除象以外无言，这也就是我说学习易经的而不是周易的意思。
　　呵呵，好文章。我是沧海无粟！　　不名于世，当留名于史。
　　易经作为儒家的群经之首，自然有它深邃的内涵，而且，易道广大，无所不包，易经暗合的天地之道还是其他许多技术的指导框架，在我国古代，天文，地理，乐律，兵法，算数，医学，以及道教的炼丹，气功，皆是援易以为说，这不仅更加弘扬了这一显学，也巩固了这一帝王之学的地位。为何一切学说皆可引用易经来解释？似乎用攀附显学来说并不能否定易经是天地之道的摹本，是一切事物发展变化的规律性研究的知识总汇，易经，是人类最早的宇宙观，它作为一种最科学的世界观，如果能为人们所接受，那么，可以预言，人类将进入真正有序发展的快车道。比如以阴阳为复制对象的二进制语言。
　　留爪先，喜欢直白的言论。　　
　　真的希望您好好讲讲，谢谢！
　　请问明朝来知德的解易版本如何？　　台湾朱邦复的解易版本如何？
　　曾有人将易经誉为无字天书，我本人认为，这个说法是十分贴切和形象的，古人用八卦符号标示一年四季天地阴阳的变化，用64卦表示时空阴阳变化，易经八卦表达的是地球一个时空轮回的阴阳，无数个这样的轮回组成地球的历史，在地球的进化过程中，这样的轮回也编织进万物的进化之中，在万物的存在态和发展态的任何一个阶段，都可以用八卦表达，根据八卦一个轮回的发展历程，就可以知道这一事物的发展结果，可以说，这是易经真正的科学意义所在，知道了万物的轮回，就可以人为控制事物的发展历程，利用易经的平衡原则，减慢或改变事物的发展轮回，使他们更好的为人类服务，比如中医的养生，就是减慢人生老的进程，延续人们的寿命，政治，经济的改革，就是改变这些事物的发展趋向，以取得最有意义的结局。（这些以后详述）　　以上所说是研究易经的象数得到的结果，这和现在大多研易者的切入点是不同的，现在的研究者大多从易传，系词，爻辞入手，穷经皓首，虽有所获，但难窥全豹，历代研易者，包括书写爻辞的文王和写易传的孔老夫子，在著书立说时都有个人的出发点和个人见解在影响对易经的解释，最明显的例子，在易传中，老夫子就把八卦按照儒家的尊卑分了三六九等，在这样一个框架内，易经的解读就难免偏跛，后人在这一框架内研究，也就难免差之毫厘，况且，易经的精髓不可说，不可说。
　　再顶，思维方式决定思维高度，楼主加油！　　
　　不懂 但感觉国学不出易 孔老是一家　　炼神还虚到原点 炼虚合道入轮回 独立不改 周行不殆 自强不息 厚德载物 前人简述 后人繁学 生生不息　　不知易和西方的塔罗牌什么的有何异同
　　@王易-9 21:28:00　　曾有人将易经誉为无字天书，我本人认为，这个说法是十分贴切和形象的，古人用八卦符号标示一年四季天地阴阳的变化，用64卦表示时空阴阳变化，易经八卦表达的是地球一个时空轮回的阴阳，无数个这样的轮回组成地...　　-----------------------　　晕…你说了这么多究竟想表达什么意思呢？莫名其妙的…
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　　很有见地！确实，《易》唯象而已，夏易商易周易，卦爻辞跟定不同。
　　乾就是公猪，坤就是母猪，地天泰就是母猪发情公猪交配，而后才能猪类不断，天地否就是母猪不发情公猪不交配，猪类断种！　　
　　官是公猪，民是母猪，民上官下的社会是泰社会，一定生存发展，官上民下的社会是否社会，一定死路一条！　　
　　官上民下的文化是否文化，就是儒家文化的本质，儒家文化是灵魂，专制制度是肉体，不知道官民不交的下场还不知道公猪母猪不交配的下场？死　　
　　继续呀
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　　易经想要表达的我想应该是，对于一个事或物的了解可以用分拆来了解局部，当然就局部一样可以当作整体向下肢解，可以达到了解事物的整体的目的，当然也可以达到事物先后变化的目的，这和逻辑似乎有点差别，逻辑是线型，他是树形　　
　　我可能搞错了我讲的是八卦　　
　　楼主的文章大气磅礴！　　可叹天涯除了几个嘴硬逞强的，根本就没有识货的。　　......　　归去来兮，归去来兮.　　花开花谢春不管，水暖水寒鱼自知。　　......　　不如来广州，我请你喝酒，远胜这寂寥天涯。哈哈！
　　哈哈，喝酒嘛，会去的。能偶尔在此剖析一下易经，说不定会度一二有缘，这何尝不是一件快事？能在这一板块闲逛的，想来也不会全是庸才，人识，易经繁荣有望，是民族之幸，人不识，我已尽力，无愧于天地，缘分不到而已。我已有意将所学付梓面世，一切随缘吧。　　研究文字易，最后的结局往往是进入考证，论据的瓶颈，况且，就是论证出爻辞的出处又有何用？就象八卦类项万物一样，每一卦爻的意义会有多种不同的解释，横看成岭侧成峰，不考究卦爻的阴阳变化，咬住爻辞不放，何其愚也。易经的基本单位是八卦，是三个卦爻组成的八个表示不同阴阳禀赋的不可分割的八种基本天时，方位的表达符号，八卦的每一卦都是有灵魂的东西，它们不是可以随便分割解释的，就象同样是碳原子的组合，由于结构的不同，就有了金刚石和石墨的不同一样，阴阳为基本单位的八卦也是具有不同属性的物质符号。再有，同样是碳水化合物的组合，由于结构的不同，组成了种类繁多的地球生物，我们也不能把各种生物统统用一个简单的构成单位来区分吧？同理，把六十四卦以爻辞的方式表达出来是不科学的，应该是画蛇添足一类的东西，再卦爻的变化中，重要的不是爻辞，而是为什么每一卦都是从初爻开始变化，而这却又没有丝毫解释。
　　我也想看孔子注解，看不下去　　除了挂记了几个，其他云里雾里　　一阴一阳不是道，是对立，是死　　一阴一阳的对立统一，才是道
　　“站在高点向下突破”借用文盲一句话，这应该是楼主要表达的吧，是全部吗？　　
　　留名　　
　　明朝来知德先生和台湾朱邦复先生作为正统的易经学习者，敢于提出与社会主流相悖的易学观点，这就是一种创新，敢于质疑，是真正学者的起码素质，我本人认为，来知德先生对易学的主要贡献就是提出卦象的重要，讲除象无易，这已经接近易经的本质，由于时代的原因，来老先生对易经的认识不能脱出圣人之言，缺乏实践的验证，认识难免失之于偏，这也在情理之中。　　朱邦复先生提出，，《易经》真正的价值，即在于易数。人生在世，面对着无常的未来，若能掌握真实的时间流程，选择的自由度必然要大得多。这对于学院派的研易者来说，不能不说是一种挑战，曾有易学界的领军人士在国际性的学术会议上否定易经的预测价值，把这些视为糟粕，视为不入流的玄学，民俗文化之流，连篇累牍考据爻辞的出处。其实，毋庸置疑，易经就是一本卜筮的书，易经的精髓就是预测，而且是用最简单的原理来逻辑推理。易经简易，不易，变易虽说是用易之本，但也是万物的基本原则，以简驱繁，纲举目张是认识一切事物的最高层次，这个原理易经已经用卦象的模式解析的清楚明白，而学习这种方法的不二法门就在预测的学习之中。从朱先生的讲述可以看出先生博学多识，但是，对于易经的基础概念我认为并没有脱离古人的范畴，虽有理，但无据，经不得推敲，但就思想层次来说，先生的易经已属阳春白雪。
　　呵，在老子的道德经中有：“反者道之动”之说，即是从事物的相反面针对研析事物的本质核心。即是如《易传》中说的: “易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”一切事物的形成和变化都是由阴阳，刚柔，动静对立面的消长，交感，相摩，相荡所引起的，即“一阴一阳之谓道 ”，“刚柔相推而生变化。”　　呵呵，夫子评易云：“穷则变，变则通，通则久”即有言变化转换之义。而《论语》中夫子更有说：“道不远人，人因道而远人，不可以为道”纵观古人许多经典，实际真正领悟其意，都是有所实务用途的。道是为人所服务的，人们学道是为了能更好的掌控和支配自我的人生。过于脱离了实际的远人之道，不可以为道。那便只是镜花水月，看似华丽堂皇，实不过虚不务实，空洞无物。　　呵，在老子的道德经中有：“反者道之动”之说，即是从事物的相反面针对研析事物的本质核心。即是如《易传》中说的: “易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”一切事物的形成和变化都是由阴阳，刚柔，动静对立面的消长，交感，相摩，相荡所引起的，即“一阴一阳之谓道 ”，“刚柔相推而生变化。”　　以此类推，我们实可将六十四卦世间事物的一种特定形态，如乾卦可定为刚健、刚强、时的形态；而
　　呵呵，夫子评易云：“穷则变，变则通，通则久”即有言变化转换之义。而《论语》中夫子更有说：“道不远人，人因道而远人，不可以为道”纵观古人许多经典，实际真正领悟其意，都是有所实务用途的。道是为人所服务的，人们学道是为了能更好的掌控和支配自我的人生。过于脱离了实际的远人之道，不可以为道。那便只是镜花水月，看似华丽堂皇，实不过虚不务实，空洞无物。　　呵，在老子的道德经中有：“反者道之动”之说，即是从事物的相反面针对研析事物的本质核心。即是如《易传》中说的: “易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”一切事物的形成和变化都是由阴阳，刚柔，动静对立面的消长，交感，相摩，相荡所引起的，即“一阴一阳之谓道 ”，“刚柔相推而生变化。”以此类推。　　呵，其实简单来说我们实可将六十四卦看为是世间事物的某一种特定时下的形态，如乾卦可定为刚健、刚强、时的形态；而坤卦则定为处于柔顺、阴柔时的状态下；而屯卦是在复苏、艰难时的形态下；。。。。。等等。而其中每卦下的的每一爻可定为这类特定情况下的变化或注意事项。即如孔夫子在评爻所说的：“爻也者，效天下之动者也”又说：“道有变动，故曰爻”即是说变化之意。即可说是每一类型的特定情况下的各种变化的分析及研判提醒指引。　　即如之前在国学曾与网友论履卦为例，我的所解为：　　作者：会微笑的狼 时间： 21:57:00 .　　　　我以为履卦,下兑上乾,乾：天也。兑：泽也。然孔夫子说关门叫做坤,开门叫做乾;而兑是泽也,坎方为水,而兑与坎在卦性及卦象都是有所别的.故楼主所说"水行天下，动而有节"我觉于此应有所揣摩.我觉得楼主所说的:故“履”者，执礼求进也。我也以为然。履者鞋也，如以楼主的思路按历史来行进，古时人多为赤足，能穿得起鞋的都非是一般之人。能履是为赤足上加上依持及保护，即有所依，有所持。践履行事。　　《 履》卦为《易经》第十卦　　履：履虎尾，不?人，亨。 　　我以为，谨慎地修持自我，在面对或处理危急事物时，我们能不为其所害，方是为有所得。　　初九：素履 往，无咎。　　朴实地修行行事，前进，没有过失。　　九二：履道坦坦 幽人贞吉　　在修行的道路上前行，心态宁静的人因能守持贞固，而能避免许多的灾难，可得吉祥。　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，?人，凶。武人为于大君。　　呵，我觉得六三却是最妙，眇在此处应是为盲、瞎之意，却要能视？且跛也要能履？呵，我认为此则是为反话。不根据自身的实际情况而强要盲目行事，如此在应对危险的事物，常常会招至大凶。但最妙的却是最后一句。“武人为于大君”我却思有二解，其一，仅凭武力蛮干而不根据实际的就是这样的呀！其二，武勇的人也能用这样的方式而面对混乱的局面时有所解决。　　九四：履虎尾，??，终吉。　　心怀恐惧戒慎的心态去面对或处理危险的事物时，虽有危险，只要小心谨慎，最终还是能获得吉祥面渡过。　　九五：?履，贞厉。　　明快果决地践履行事，守持贞固，可免于祸害。　　上九：视履考祥，其旋元吉。　　回顾履卦的各爻，仔细考虑其中的得失而最终能有所得而能免去祸害。如此，即是为大吉。　　窃以为，《易》实是远古时的智者为世人所著的一本如何在实世事物中处世指引的书，是为了更丰富人们的进一步的思唯全面在给出的指导。也是将世间的变化化为六十四卦的形态中，而卦后的三百八十四爻的卦辞和爻辞，即是对事物变化的进一步的细分及研判，以使世人更能避凶趋吉。以便能使人能更好地掌控自我的人生。　　如古人智者可从中更能丰富全面自我对于人生的各种形态下的思维，并可进一步去形成自我新的变化（即也如六十四卦中最后的一卦-----末济，即是其意）知掌了诸般事物的变化规律，那人自然是始终能处于人生中较有利的地位，自然能更好地支配自我的人生；而一般的人也可采用在手指间用草条夹在手中推演来用运气来定自我的吉凶，从中中的每卦每爻中得到事物的指引和提醒要注意的事项。而易经的的特点还在于，虽然六十四卦各有所指不同，但同时都是在指出每个特定形态下的变化都可套入实事中。这也是易经的有趣的地方和古人智慧的精深吧。　　呵，事忙，胡乱随笔。见笑
　　@王易-15 21:49:00　　明朝来知德先生和台湾朱邦复先生作为正统的易经学习者，敢于提出与社会主流相悖的易学观点，这就是一种创新，敢于质疑，是真正学者的起码素质，我本人认为，来知德先生对易学的主要贡献就是提出卦象的重要，讲除象无易，这已经接近易经的本质，由于时代的原因，来老先生对易经的认识不能脱出圣人之言，缺乏实践的验证，认识难免失之于偏，这也在情理之中。　　朱邦复先生提出，，《易经》真正的价值，即在于易数。人生在世，.....　　-----------------------------　　谢谢了！
　　向前辈学习了　　
　　易经以个人理解：在远古时代，人不多，多以血缘为纽带而组成一个团体（氏族、部落），人做为动物的一种，好奇心总是有的，就如今天，走入原始森林，面对复杂的环境，如何生存延续是生物的本能。人当然比一般动物聪明。　　仰天俯地，东奔西走，逐渐掌握一些规律，天上的变化与地上变化的对应关系，如天气转暖了，树木发芽了，出来活动的动物也多了，能得到食物也就多了。　　当一个掌握了一个规律，很多人就掌握了很多规律，用绳子打结，画图记事等方法记录生活的方方面面，不一而足，而八卦只是其中一种记事工具，只是大家觉得运起来非常不错，可以用来表示看到、听到、接触的方方面面，逐渐流传下来。就如地球上出现过无数的人，但能被记住的不多。　　就如一本书，作者是这个意思，读者读出了另外一个意思。八卦也是一样，是很多人的，经时间累积的智慧结晶，你用来干啥都行，只要你不要强加于人就行。　　如果你用来教导别人或别人卜算，对有些人有用，对某些人没用，因为对象是人，每个独立的个体都不一样。
　　易经之道简易深邃，万物皆在数中（这里的数不是玄学所谓的数，是易道规律的一种说法），圣人知之不能言，以百姓日用而不知一言以蔽之。所谓大道至简，宇宙规律简缩为一图八卦，仁者见仁智者见智，各行各业皆可参照而趋吉，又岂是算命玄学所能比拟？当然，精通正统的易经预测的人可以洞察各种事物的发展趋势，但是，这也不是世间所传的术数所能及。简单说明一下两者的区别，所谓的玄学术数并没有一个严格的理论框架（从原理上经得起推敲，原理平常人就能学而能会，不靠灵感就可以复制），流派众多，神乎其神，学者取法乎上，难得其下，与易经八卦的关系已经不十分密切。正统的易经科学是易经八卦流转简单明了，有严格的发展规律表示，人人皆可学而会用，指导生产生活，根据工作性质和个人爱好而各有心得，显诸仁藏诸用，真正体会到易经与天地准，弥纶天地之道的妙处，比如，从事经济活动者都知道，如果人人皆知某一商品，那么，这一商品的市场供应就已经接近饱和，再从事生产就会无利可图，这在八卦图上可以从离卦上看到这一发展阶段，离中含阴，虽如日中天，但是已经包含阴气，所谓阴在阳之内不在阳之对，接下来就是阴盛阳衰，趋势不妙。再有，历史上任何王朝末世，皆是财富高度集中在既得利益集团手中，这在易经中可以在兑卦中看到这一模式，所谓财聚人散，阴阳偏盛，趋势明了。善易者不占，得失即明，依天道而行，何咎之有？又何须占之？易是先圣以天道教化大众之物，易数为度众之筏，有慧根之人可见易图而开悟，又何须术数之渡？
　　聆听。
　　跟进来,希望楼主不要弃楼.
　　取法乎上，难得其中.
　　易经，先搞懂两仪，再搞懂四象，再搞懂乾坤二卦。再学学十二个消息卦。或可了解天时变化，四时更替。阳盛阴衰，则气盛，阴盛阳衰，则气衰，阳向上代表主动力，阴代表受动力。此消彼长。　　先看卦象，再看卦词，再读爻词。爻词不懂处，再返看卦词，卦词不明处，再观卦象。　　孔子、王、朱所解易经，都是个体的读解。不只过大多数人比较认同罢了。　　你看到了什么就是什么。　　格物致知再落实于实践。　　不同除段，不同时间，不同环境，感觉都不一样。　　没有什么是对的，也没什么是错的。　　你心中有什么，就会看到什么。
　　元亨利贞，楼主能给解释下乾卦的卦德吗？　　
　　易经之道简易，不易，变易，本来是显而易见得道理，但是被历代的文字解释的面目大改，世人但爱华而不实，喜欢在词藻上修饰，好大喜功，故弄玄虚之言，将一个显而易见的道理神话到世人只能仰视的高度，不为世用，甚为可惜。古人云，易为帝王之学，这说的是易经的天地之道，是事物运行的规律运用于国家管理的具体运用，借用老子的话说，就是治大国如烹小鲜，无过之无不及。这和易经的爻辞没有任何关系，借用现代的说法就是，那应该是易经实用科学应用的一部分。　　以前罗嗦了那摩多，书归正传，易经的简易就是说易经简单，简单到仅一阴阳，一轮回，一平衡而已，除此无他，这就是易经之根，不易，就是说易经的天地之道绵绵无终，万物难逃，凡事顺之则生，逆之则亡，变易就是具体情况具体探讨，属于应用科学的范畴，并没有对号入座的固定模式，天地人在微妙的调解中展示易经之道，纸上谈兵在这里是行不通的。就如孙子兵法所言，兵不过奇正，奇正之变可以无穷，千变万化，能知者有几？
　　先天之卦顺天时，后天之卦测为用。
　　呵，夫子言：智者见其智，仁者见其仁。庄子在《齐物论》里也说：“民食刍豢，麋鹿食荐，?蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？”每个物种所喜欢的吃的东西都有所不同，可见“味”的“正”与“不正”是依主体感觉经验而定的。所以有时对同一种的事物，常会有由于人们所处的视角，环境，出发点，所需，所求等等的不同，就会有不同的看法和意见。呵呵，这世上是找不到完全一样的人的，所以这世界这才看起来是这般的繁杂和多变。但是这世界虽初看起来多彩多变，各有不同，但是仔细分析研判之下，却又在这变化中有着它的规律的变化及核心。于是古时世界上的许多智者都在研究和思考这些的规律及其核心，以使自身能透彻这些的变化，以便使自我能在这看法似纷乱的人世间处于更为有利主动的地位。但是相应的，即是为了研究这方面的规律变化，那我们在实践中就不能只是单一纵由自我的意识想象，思考必须是较全面的，系统的及有规律性、条理性、可推性的，并可通过实践验证的。这也一便如“《鬼谷子》捭阖篇说到‘知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。’”　　一切事物的形成和变化都是由阴阳，刚柔，动静对立面的消长，交感，相摩，相荡所引起的，即“一阴一阳之谓道 ”，“刚柔相推而生变化”呵，事物的两仪又是如何具体展现和实践的呢？呵，实这般便一便如《孙子兵法》中所说的：“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其不备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”　　而在《鬼谷子》中的展现是：“故与智者言依于博，与拙者言依于辨，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利，与贱者言依于谦，与勇者言依于敢，与过者言依于锐，此其术也，而人常反之。是故，与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。故言多类、事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。终日不变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。”　　这方面各经典中尚有许多的展示，即是在说明，事物所针对的人群或受众虽是变化的，各有不同，但是其实每样事物虽在变化，但在在这变化中都会有着它在此状态下有“特性”的一面。如《孙子》说的：“利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，”如《鬼谷》：“智者言依于博，与拙者言依于辨，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利，与贱者言依于谦，与勇者言依于敢，与过者言依于锐。”实际这都是事物在变化中的正反阴阳两仪相对而生出的规律。虽变化，却也是有着他的规律性的。而掌握这类的规律性，针对性实施并运作，那便就会使我们的应对更快速及准确有效。并在这看似杂乱不知如何应对运作的世界里，有着自我的规律门户，从而使自我可随着事物的变化而针对变化，并可使自我在社会中进退自如，始终能处于较有利的地位。呵，但这些东西看起来是简单的，但要理清头绪，知判知对，都是对自身提出着相应的要求，而要达到这种要求，我们就得通过不断的修行来不断的修缮行践来提高和验证自我。这般是在太极两仪的基础上更进一步的思想理论实践的过程，而这又进一步的过程，我的规程里即是“两仪生四象”所产生的进一步的变化，或也可说是“道生一，一生二，二生三”“二进三”的进程。如此类推思研，以至无穷。所以变化是不断的，却又是有着其规律性的。　　而两仪生四象的变化及二生三，我觉得即是在事物的正反层面的进一步的深推思研，而其中的变化就又非只是单纯的：“正”“反”二个层面，这里有两类的变化，一个方面即如西方的SWOT分析方法是一种企业战略分析方法，即根据企业自身的既定内在条件进行分析，找出企业的优势、劣势及核心竞争力之所在。其中，S代表 strength（优势），W代表weakness（弱势），O代表opportunity（机会），T代表threat（威胁），其中，S、W是内部因素，O、T是外部因素。按照企业竞争战略的完整概念，战略应是一个企业“能够做的”（即组织的强项和弱项）和“可能做的”（即环境的机会和威胁）之间的有机组合。“优势”“劣势”“机会”“威胁”从这四个层面来分析研判事物的核心即可操控性及有利因素及不利因素的归纳，看似是“四象”，实不过只是两个两仪的相加。　　而另一类的展现却觉得是如庄子的大小之用，及无用之用的理论。如无用之用，即庄子看来，世间是没有无用的东西，只是因所使用的人的局限而觉得它的无用。而他之所以“无用”实是只因个人的局限拘束了自我，只过于从自我的角度来看问题，不是从大局观或是从它（无用之物）的角度来审视研判。即一如庄子与施惠争论的“魏王贻我大瓠之种”的故事。不是大葫芦的无用，而只是施惠只将大葫芦的作用局限在了只能做大瓠的层面。而同时大树长得不好，在木工的眼中无用，但这却是能使大树得以生存下来，这在木工的眼中是无用之材，但是对于树木本身来说，却是极为有用的，所以庄子即是要人们在表面的第一感观接触下和进一步的正反层面分析下，更进一步完善、丰富、全面自我的思想及思维。　　而三我们可将思维角度从天地人三才出发，即此事物从天时、地利、人和的角度分析研判后再做出判定并做出针对性的施为。　　太极的阴阳二爻，即一件事物的最初的相对方面的分析研判。以此来正推及反推来寻找事物的各方位的规律核心。但是同时二爻的各自阴阳面相加，就有四种可能的形象，称为四象。由如此加推，便成八卦。并依此以至无穷。我想说的是。事物表面的情况可按正反相对的层面来分析，但是随着事物的不断细化和复杂化的层面，如还只是用简单的相对思维推理觉得如此就多少会有所失偏。即如五行说，五行相生相克，互为阴阳强弱，看似明快简单。但是有进随着事物的变化，又会有不同的变化。如：火旺得木，方成相济；水旺得土，方成池沼；土旺得木，方得疏通；金旺得火，方成器皿.....。有时相克的又末尝到不能相济。即便一如我们常会说的“以毒攻毒”有时也末尝到没有奇效。如此我们便常可按着这个规律来分析研判的不同时期的变化及核心。　　而在生活中始终能抓住事物变化的轨迹及核心，知晓如何去针对性处理及规避其中的凶险，而能始终处于较有利的地位。觉得其实易中的所谓测吉凶的要点即在于此。
　　到底怎样学啊？也是不知所云哪
　　任何科学理论，只有达到了实际应用的技术层次才可以真正称得上完善，仅仅　　停留在理论层次的东西是浅薄和幼稚的，比如原子能的学习理论和原子弹的制造，原子能的理论学习是公开的，掌握原子理论的人各个国家都有，但是，他们大多数人运用学到的原子理论并不能制造原子弹，然而，能制造原子弹的人对于原子能的理论知识必然是了如指掌，运用自如，这就是应用科学的魅力所在。同样的道理，对于易经的基础理论，任何有点记忆力的人都可以夸夸其谈，如果他还没有在实践中检验，那么，他的易学知识就不能说是十分深入。要想灵活用易，必须要从阴阳入手，首先明白阴阳的属性和外延，然后明四象，知八卦，然后才可以运用原则类项万物，现在世传阴阳即已有误，谬之千里也就在所难免，同时，对于五行，天干地支，等基础概念也有不少有待商讨的地方，所以差强人意之处也就在情理之中。　　八卦图并无先后天之分，道生一，一生二，二生三是太极一变为两仪再变为四象，三变为八卦的另一种说法，似乎与天地人三才无关，文化传统虽然是一种传承，但有时也是一种包袱。
　　呵，前文是在三月份回复网友易唯一先生的《平衡之妙--理解老子》的回贴段落。原无天地人三才的段落，是今天加上的，只是想说明在思维层面上的一种变化。夫子评易所言：“穷则变，变则通，通则久”易经包含有繁杂的变化，但却同时却又有着相应的规律可寻。我只是试从一些角度来分析研判一下事物在变化中的核心规律。而我们如何从事物的最初阴阳正反相对面来针对分析事物，到尽可能地掌控其中的变化的各层面的轨道。使自身能始终处在有备而进退自如的境界层面。　　大道至简,衍化至繁。在至简中要看到至繁的变化可能。在至繁中又得如何快速找到至简的有效方案处置。这般我们才能始终处于人生的有利的环境。掌控由已，进退自如。　　我也赞同楼主的“任何科学理论，只有达到了实际应用的技术层次才可以真正称得上完善，”的观点。一便如圣严法师在其的《佛学入门》---“谁有正知正见”中所说：“佛教徒的学佛目的，是在以智慧及慈悲来自利利他，而不是以怪力乱神及称圣称佛来迷惑众生。智慧必然是合乎因缘观念及因果观念的，必然是合情合理的。”觉得智慧的学习及运用是得切合实际的，是一样的道理。　　夫子言：“道不远人，人因道而远人，不可以为道”我不修“远人”之术。只是一直水平有限，事较忙乱，且易一直较为繁杂，一直想用精简的话语来概括，却又常有不周之感。一直有些词不达意。呵，杂乱，见笑。
　　。。。。。。。。。。。。　　至少开辟了新的途径，顶上先！　　闲下来以后，有时间读易、读先秦、读史记，感叹人生几十年，知道的东西真是太少太少，回想以前常常听到的《驻京办》们的夸夸其谈，恨不得抽了左脸再抽右脸。　　关于易，最初读了几份之后也好发议论，可跟着读读下去后，发现再也开不了口了，发现各类易著越来越难懂了。想想莫非易经在成书时真是由仙人编写的天书不成？也绝非为普罗读者编写？　　如果上古没有神仙，没有玄学家的话，那么人类在造一支骨箭都很困难的情况下，编书者真有通晓古今的思想？　　渐渐地，读易时更愿意相信易经是年复一年日出日落的简单记载，比如乾卦坤卦，一天之中有六个时辰太阳高挂天下，有六个时辰没入地下而隐伏着，同理一年之中该什么做什么不该做什么。相信其它各卦也是最初的一些与日月星辰相对的显浅的道理罢了。也许到了周朝，人们把一些历史上发生的事件渐渐地归结为某卦中的意象来加以总结。谁知道越是解释越是偏离其原始的轨道，到了汉朝宋朝神道大兴其道之时，易经彻底地与科普与初始人文思想决裂了。　　就好像历史上真有轩辕氏却不愿意去相信有一个容成氏，相信真有一个老子老聃却不愿意相信有一个太上老君一样，易经绝非由一个外太空超智慧生物降落地球后编写一本几千年后靠猜的读物来。
　　@会微笑的狼
22:50:00　　-----------------------------　　。。。。。。就顶这一句：过于脱离了实际的远人之道，不可以为道。
　　历史上任何划时代的发明和发现都有其出现的偶然性和必然性，它们并不是依靠人们多么刻意地研究才能得到，它们往往存在在日常所常见的现象之中，它们出现的挈机往往是得益于对日常所见体察入微的人，比如对经典物理学起支柱作用的万有引力定律，它的发现就得益于牛顿的细致和深究，还有原子能的发现，微波能的发现，电磁能的发现等等概莫如此，所以，人们对于科学领域的成就冠于某某科学发现而不是科学发明，这就是圣人讲的易经之道百姓日用而不知道经典所在。在自然界中，各种事物都是以一种各自的固有模式在运动，人们认为神奇的各种事物其实都有一个简单的起点，而这个起点必然符合简单的物质运行规律，有严谨的逻辑规律，任何脱离实际的神乎其神的东西都不会是科学。就象上面一位朋友所言，易经不会是凭空出现和远离远古人们的日常生活，极为简单的是，出现在远古的易经符号不可能包涵多么深奥的天文和各种学理知识，它最初的阴阳摹本可能就是简单的一昼夜的形象表达，以连贯的一划表示白天，这时阳光明媚，视野开阔，有利于狩猎和采集食物，躲避敌害，有利于种群的发展，以断开的一划表示黑夜，这时夜幕笼罩，视野狭窄，只能蛰伏在洞穴中静待天明，生存是那一时期的首要任务，发现日出而作日入而息这一规律对于那时的人类不能不说是一件划时代的发现，随着人们认识的发展，人们逐渐把明亮，开阔，一类的东西统统划归于白天一类，认为它们有利于族群的发展，把阴暗的，狭窄隐晦一类的东西划归于黑夜一类，认为它们不利于种族的发展，在这种认识下，阳被推崇到近乎神的境界，这就是易经扶阳抑阴的最好解释，当然，崇拜阳不是中华民族的专利，在美洲，远古居民不是也有太阳神的图腾么？这一不平衡的易经观被老夫子发扬至今，成为易经的不足之处之一。　　谁也不会想到简单的一阴一阳会是宇宙的基本运行规律，就象苹果落地是万有引力的作用而万有引力不仅仅只是影响苹果落地一样，阴阳这一直观的截面足以获取宇宙的运行方式，随着人们认识的积累，阴阳发展为四象，发展为八卦，发展为二十四节气，有了天干地支的表达，由于这一规律的暗合宇宙运行，所以它可以解释一切事物的发展，人们也喜欢利用它简洁的模式表达自己的发现，象滚雪球一样，易经逐渐成为一种不可或缺的学说，说它是中华文明的活水源头似乎并不为过。但就阴阳八卦的发现来说，我们的祖先是幸运的，但是，在易经的发展过程中泥沙皆下，瑕疵掩玉，这也不能不说是一种遗憾。
　　易经天人之道的认识论也是由低级向高级逐渐发展的，整个易学体系的构成也是由一代代睿智的古人一砖一瓦慢慢构筑起来的，由最初的阴阳观，到传说的伏羲画卦，到天干地支的出现，再到二十四节气的出现，以及后人传世的八卦图，这些已经将易经天人之道的简易不易变易的基本规则表现的淋漓尽致，至于文王编撰爻辞，以及老夫子的易传等等，似有画蛇添足之嫌，文王将一个流动的生命僵化成一个固定的模式，文王爻辞不可能促进易经之道的发展，专注于爻辞根本不可能体会易经之妙，周易，可以说是文王易，是文王解释的易经，它不能表达易经的基本文明，后人研究易经的启蒙读物应该是老夫子的易传，由于年代的接近，易传除了扶阳抑阴外基本阐述了易道的基本思想，所以，有的学者惊异于研究易经者研究的是孔夫子的易传而不是文王的爻辞，桃李不言，研究者也知道爻辞没有太多的价值，但是慑服于传统的力量，不能质疑研究的方向，奉爻辞为瑰宝，捧着古人的臭脚不放，误导后学，自误误人，岂不怪哉。
　　老夫子的易传起码不会将研易者带入歧途，不过，易传给出的易经轮廓过于粗糙，只是存在在理论的地步，它的价值在于传承了当时流传的一些易经知识，这些知识有利于我们对易经的起源定位。系词传讲，古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，。。。远取诸物，近取诸身，于是施作八卦。。。，道德经讲，人法地，地法天，天法道。。。。，根据零星的论述，易经起源于古代的天文物候已经是十分明显的事实，上古时代，人们在明确一昼夜明暗的变化以后，智慧的发展再次感悟的不外乎寒暑的变化，夏天万物繁茂，食物充足，冬天万物萧条，食物萧条，人们只能忍饥挨饿和躲在洞穴中御寒，数经寒暑或几代人的口口相传，人们会把夏天和白天，冬天和黑夜等同起来，阴阳的外延发展了，这一外延的开发，就给阴阳引入了一个人们可以触摸的标尺，那就是温度的变化，温度可以左右物候的情况，古人观地之宜作八卦说白了就是看温度的变化。
　　学习了。
　　顶起来，别让沉了
　　侃侃！不知道楼主能否发现什么！
　　人们观地之变，积累了地上动植物的繁茂兴衰知识，通过利用固定标志物观察日影的变化渐渐有了一年四季的概念，知道随着日照时间的长短，在一定时间内植物会有一次生老兴衰的变化，知道这一循环变化，就有了八卦产生的基础，其实，八卦就是古人记录一年温度变化的一个表示符号而已，当然，这一符号的产生是由几代或十几代以致几十代人努力的结果，先有阴阳，再有四季，再有八卦。八卦后，随着文明的发展，人们又有了十二月，二十四节气的知识，至此，八卦的形象渐渐淡出了人们的生活。　　八卦记录的是一年温度的变化，它是天干，地支的基础，虽然后来天文知识的发展使它失去了现实指导意义，但是它简介明了直观的表达一个轮回是别的知识所不能替代的。我们知道，适宜的温度是地球生物的立身之本，一年四季的温度变化对低等生物的影响是致命的，我们可以从一年生动植物的生长衰亡看到温度的威力，作为进化较为高级的生物来说，虽然一年的变化对他的影响不大，但是，它们身上依旧编织着远古祖先的轮回基因，不管生存的时间多长，生物都有死亡的一天（自然老死），而且都遵循生，壮，衰，老的轨迹发展，所以，我们的古人就有了人生一世草木一秋的感慨。　　既然温度对生物的发展作用巨大，我们人类也不可能是个例外，温度对人类的发展同样作用巨大，最明显的例子，热带，温带，寒带存在明显的人种差异，而且，各人种的发育快慢也是随纬度的变化而变化，我们的祖先观察到温度可以影响人的发育和食物的获得，就有了择地而居的举动，并用八卦记录各种地势温度对人的影响，这就是中国风水的起源基础，我不知道为什么有人对源于八卦的各种术数嫉恶如仇，但从风水方面讲，八卦确实对我们民族的发展功不可没，当然，发展至今，鱼龙混杂也是不可避免。
　　扯的挺多的，顶　　
　　好帖，这个帖子我要跟住，万分感谢楼主。　　
　　实实在在的。写的挺好，跟了。
　　古人积累阴阳知识，确定八卦的定位最明显的参照物是物候，是以地面生物繁茂迁徙为摹本确立的，虽然后来有了观察日照长短的知识，但是古人研究学问的态度严谨而且直白，他们不迷信什么，是以最明显的现象为基础来做学问的。物候的变化是以地温为变化的基础，地温虽然与日照的长短有关，但它相对于日照有滞后性，有基本地理知识的人们都知道，一天或一年中最热的时间和季节不是日照时间最长的中午12时或夏至前，而是午后的2时或夏至后的大暑。古人作卦依据的是地温的变化，所以八卦的变化和六十四卦的变化是以最底下一爻开始的，这也是现在的易经研究者用而不知的基本窍要之一。离卦和坎卦为阴阳的两个极点，但是其中已经孕育了变化的种子，易道，妙矣。　　前面谈到地域导致的人种差异，再随便聊聊一点简单的知识，相信智慧者可略得风水之妙，我们知道现在地球上的各色人种大体可分为热带人（黑色）温带人（***）寒带人（白色），在这几色人种中，禀赋的阴阳之气不同，表现的发展趋势也不同，黑人禀赋的火气重，所以活力大，生殖力强，为人乐善好施，好精神修养。白人禀赋的寒气重，所以萧杀力胜，生殖力不强，为人精于索取，技术研究可谓得天独厚。***人种介于两者之间，按地域呈不同差异。但就人种来说，世界的经济中心绝对不会转移到非洲，而且，在赤道附近绝对不会出现军事大国和武器出口国。有心人可以比较各个国家的执政方针和领导人的故乡地域，自可明白我所言虚实。
　　请问楼主除了实践和阴阳基础理论的重要性以外…应该看什么书入门呢？虚心请教…谢谢楼主分享心得了　　
　　受用。
　　阴阳理论是易经之本，变化之门，万变不离其宗，变化的正确与否就需要在实践中修正和检验。其实，我们的古籍大多都有易道的痕迹，较为集中的当推老夫子的易传和道德经。　　温度的高低在现代科学看来就是接受太阳能量的多少，万物生长靠太阳，太阳能量是地球万物的发展根本，虽然太阳辐射有一年春夏秋冬和不同纬度的不同，但就同一纬度或同一季节不同纬度来说，明显有冷热轮回的不同，我们的古人发现，在以八卦划分的一年八个时间内，某一季节特征总是对应一定的生物和环境变动，于是，把这一变化和时间变化等同起来，八卦类项产生了。　　一年四季温度的不同对生物的不同***有不同的生理意义，使他们在某一时期内都有一个兴盛的发展期和一个隐伏的休整期，在多年生植物上就表现为年轮，对动物来说，就是年龄的变化，就一年来说，气血会经过一个生，旺，潜，沉的变化，中医用脉象表达就是春弦，夏洪，秋浮，冬沉，违背季节脉象表示机体的反常，是病态的的表示。　　古人发现了温度的变化可以影响环境和动植物的生长，而且，温度是由季节和地域两方面因素起作用，于是，就用表示地域和表示季节的两个八卦组合起来以表达某一事物的发展，同时发现不符合其发展模式的某一事物肯定是病态的，这就是易经预测术的萌芽。这个，和现在世传的六爻和梅花不同，是纯阴阳禀赋的表示，有其严密的科学性，实用性，可经推敲。（纯一家之言，异议者一笑可也）
　　你们都错拉，周易是表象，河洛才是本源，
　　不知小生是否有缘。。。求易图。。。网上的我都有点不太相信。。。　　
　　有所得益，谢谢。
　　求易图。。。邮箱，grey_　　谢谢！　　
　　温度的高低以现在科学的角度看就是能量的大小，在一个团体中，能量大的物质向能量低的物质输出能量，而能量小的物质接受能量，直到两者的能量水平接近。这个可以用一个联通器来直观，水位高的一方向水位低的一方注水，两者相平后，由于惯性，水位的一方水位继续上涨，到达极点后反向流动，直到水位的静止，复归于平静，归于太极。在太阳系中，太阳担当了向外输出能量的角色，是太阳系能量的源泉，可谓阳之极，地球万物的运动基础就是得益于太阳的光和热，也就是太阳的能量。　　如果地球是一个光滑的平面，那么，它每一个地方接受太阳能量的强度应该是相同的，那么在它上面发育的各种生物个体接受相同能量后的发展也应该是相同的，即，同样的条件同样的环境会有同样的结果。不过，十分幸运，我们的地球是一个起伏不平的球体，这就决定了，每一种物种的发育会千变万化不会雷同，世界上没有两片相同的树叶，我们的世界也就变得如此绚丽多彩。　　我们的祖先发明了用于表达季节和地域接受太阳能量多少的八卦，并两两相配用于表示具体能量的多寡，并以此为依据权衡不同事物的发展，这就是通常被批判为迷信的易经预测(当然，这个和世传的预测有些不同）。把地域和地形与八卦结合起来，根据地形对接受能量的影响，判断某一地方的能量状况，并依据它判断这一地域人们的发展和健康状况，这就是风水。后来，又有了现在依旧使用的干支历法，用文字的方式排列了八卦的组合，使阴阳的表示更加直观和简化，出现了体察人生命运的八字预测术，体察年月日时能量的多寡来推测某一人的发展和生命，至此，易经可谓达到了极度的精确阶段，用四个不同的体系来决定一件事物，所以，八字术可以说是易经宝库中的王冠（同样，这里说的八字与世传的口诀一脉无关）。
　　学《易经》，顾名思义，一切从易，易则易之，繁则烦之，当然要想明白所有精髓，说易不易，说难不难，主要看学习者抱何态度去，以满足自己欲望者学习不长矣，以抱者学术研究不长矣，以为帮助人施德行善者则永久矣
　　回复第12楼，@舞樱落雪　　不懂 但感觉国学不出易 孔老是一家　　炼神还虚到原点 炼虚合道入轮回 独立不改 周行不殆 自强不息 厚德载物 前人简述 后人繁学 生生不息　　不知易和西方的塔罗牌什么的有何异同　　--------------------------　　是完全不同的东西，易经是研究变化的学问，塔罗牌是占卜的，相对于易经不值一提。　　
　　回复第20楼，@mervin2003　　易经想要表达的我想应该是，对于一个事或物的了解可以用分拆来了解局部，当然就局部一样可以当作整体向下肢解，可以达到了解事物的整体的目的，当然也可以达到事物先后变化的目的，这和逻辑似乎有点差别，逻辑是线型，他是树形　　[本帖发自天涯社区手机客户端]　　--------------------------　　不是的，你了解太肤浅。你可以先看一下孔子的系传　　
　　回复第23楼，@王易2012　　哈哈，喝酒嘛，会去的。能偶尔在此剖析一下易经，说不定会度一二有缘，这何尝不是一件快事？能在这一板块闲逛的，想来也不会全是庸才，人识，易经繁荣有望，是民族之幸，人不识，我已尽力，无愧于天地，缘分不到而已。我已有意将所学付梓面世，一切随缘吧。　　研究文字易，最后的结局往往是进入考证，论据的瓶颈，况且，就是论证出爻辞的出处又有何用？就象八卦类项万物一样，每一卦爻的意义会有多种不同的解释，横看成岭侧成峰，不考究卦爻的阴阳变化，咬住爻辞不放，何其愚也。易经的基本单位是八卦，是三个卦爻组成的八个表示不同阴阳禀赋的不可分割的八种基本天时，方位的表达符号，八卦的每一卦都是有灵魂的东西，它们不是可以随便分割解释的，就象同样是碳原子的组合，由于结构的不同，就有了金刚石和石墨的不同一样，阴阳为基本单位的八卦也是具有不同属性的物质符号。再有，同样是碳水化合物的组合，由于结构的不同，组成了种类繁多的地球生物，...　　--------------------------　　大部分连庸才都不是，只是不学无术打酱油的而已。　　
　　回复第34楼，@macord　　易经以个人理解：在远古时代，人不多，多以血缘为纽带而组成一个团体（氏族、部落），人做为动物的一种，好奇心总是有的，就如今天，走入原始森林，面对复杂的环境，如何生存延续是生物的本能。人当然比一般动物聪明。　　仰天俯地，东奔西走，逐渐掌握一些规律，天上的变化与地上变化的对应关系，如天气转暖了，树木发芽了，出来活动的动物也多了，能得到食物也就多了。　　当一个掌握了一个规律，很多人就掌握了很多规律，用绳子打结，画图记事等方法记录生活的方方面面，不一而足，而八卦只是其中一种记事工具，只是大家觉得运起来非常不错，可以用来表示看到、听到、接触的方方面面，逐渐流传下来。就如地球上出现过无数的人，但能被记住的不多。　　就如一本书，作者是这个意思，读者读出了另外一个意思。八卦也是一样，是很多人的，经时间累积的智慧结晶，你用来干啥都行，只要你不要强加于人就行。　　如果你用来教导别人或别人卜算，对有些...　　--------------------------　　这玩意不是认知有限的原始人可以弄出来的，当然，智者也是有的，但更像是上一个人类时代的产物。　　
　　多日没来，抱歉啊。还得养家糊口，人在江湖，身不由己哈。　　话说在远古时候，人们刚刚脱离蒙昧时代，生产生活方式还十分落后，还没有年月日的概念，随着人们智慧的不断提高，先祖发现随着太阳的升落，大树下的太阳影子会有长短不同的变化，而且，在一段时期内每一天的日影也不同，于是聪明的先哲就在地上立一长杆，在北面记录每一天日影的变化，经过几代人不懈的努力，人们发现了太阳在一个周期上是循环变化的，并把长杆后标示日影的刻度叫做土圭，在土圭上标注出二至和两分的的变化轨迹，并制定出流传至今的历法，竖为杆，影为捺，据说这就是卜字的来源，标示日影的石板叫圭，卜和圭合起来就是卦字的来历。
　　@王易-19 10:54:00　　温度的高低以现在科学的角度看就是能量的大小，在一个团体中，能量大的物质向能量低的物质输出能量，而能量小的物质接受能量，直到两者的能量水平接近。这个可以用一个联通器来直观，水位高的一方向水位低的一方注水，两者相平后，由于惯性，水位的一方水位继续上涨，到达极点后反向流动，直到水位的静止，复归于平静，归于太极。在太阳系中，太阳担当了向外输出能量的角色，是太阳系能量的源泉，可谓阳之极，地球万物的运动基.....　　-----------------------------　　楼主讲得很对，其实不论道，阴阳，五行，八卦，天干地支都是人对这个世界的解释系统。　　不论哪个解释系统，以偶来看。　　都是在讲光线与温度的变化，　　光线为干，温度为支。　　天干讲的是光线的变化，地支讲的是温度的变化。　　无论光线，温度都是讲能量的变化。　　易经本质讲的就是能量的变化。
　　回复第28楼，@王易2012　　明朝来知德先生和台湾朱邦复先生作为正统的易经学习者，敢于提出与社会主流相悖的易学观点，这就是一种创新，敢于质疑，是真正学者的起码素质，我本人认为，来知德先生对易学的主要贡献就是提出卦象的重要，讲除象无易，这已经接近易经的本质，由于时代的原因，来老先生对易经的认识不能脱出圣人之言，缺乏实践的验证，认识难免失之于偏，这也在情理之中。　　朱邦复先生提出，，《易经》真正的价值，即在于易数。人生在世，面对着无常的未来，若能掌握真实的时间流程，选择的自由度必然要大得多。这对于学院派的研易者来说，不能不说是一种挑战，曾有易学界的领军人士在国际性的学术会议上否定易经的预测价值，把这些视为糟粕，视为不入流的玄学，民俗文化之流，连篇累牍考据爻辞的出处。其实，毋庸置疑，易经就是一本卜筮的书，易经的精髓就是预测，而且是用最简单的原理来逻辑推理。易经简易，不易，变易虽说是用易之本，但也是万物的基本原则，以简驱...　　--------------------------　　本人对易经也很感兴趣，也看过不少名家的视频讲座，在有的地方发现他们的观点完全不一样，但仔细想想都是有道理的。我认为对于这些文学类的东西如对人生或哲学问题的研究根本不可能像数学那样最终得到那唯一的正确的***，就像有诗云:横看成岭侧成峰。那个隆起就在那，无论你从哪个方向看他就是一个隆起，但是你说他是岭或者是峰都是没错的虽然不能完全描述这个隆起的特点，但也说明这个隆起是有着岭和峰的特点的，如果再换一个角度观察甚至可以叫它为山丘。这个易经就相当于这个隆起，不同的人从不同的方向出发部分地看到了这个隆起的一个侧面，当然由于方向不同，最终看到的这个侧面的样子也不相同，这两个侧面都是隆起的真实反映，而事实是由此而去否定彼，最终争论不休。迄今为止谁也不敢说他对这个隆起上下左右全方位的看了一遍，所以由此去针砭彼不会得出更好的结果，最终会因为自己的某种肯定而误导了自己。对于这些关于人生宇宙的大问题没有谁能够依靠一个人穷尽这些真理，唯有各尽其言，才能获得更好的结果，而不是以己之道去砭他之理。我不是对作者你有什么不敬的意思，我很感谢作者你辛苦的写出来与大家分享你的观点，凡是能够对易经做出自己见解的，都有其可取的地方1。　　
　　易经起源于古人天文知识的积累和沉淀是经得起推敲和质疑的事实，由于年代的久远和文化的断层，这种取自于自然的学说已经被掩盖了大多的本来面目，从有文字传承以来，文字的易经解释大多是表达作者本人的易经解释或借易经表达某种主观意识，如此这般，本来起源于自然的易经就从科学的出发点滑向哲学和玄学的边缘，人们截取易经的一点点精髓用于自己的领域，各自从不同角度解读易经，都有所获，这是因为易经本来就是奥妙博大，可以解释世间万物。但是，这些不同的易经解释都不是完美的易经，真正的东西是提携纲领，以简驱繁，是简明的方法论。楼上说的易经解释各自为政就是易经不能为世界接受的根源之一，它没有经得起推敲的统一的基本原理，犹如盲人摸象，各言其是似是而非。　　易经文化的根源是自然是天文，是科学的，它的终点也不会是模糊和飘渺的，研易者如能深谙易道自能有舍得不惊，宠辱不动的心态，有见微知著，运筹帷幄的智慧，有能经推敲，符合逻辑的运用，提携后学，有完全容易复制的体系，学而知易，如醍醐灌顶，当头棒喝的简介易懂，能有以上修为，方可言懂易。某虽不才，以真传示人，有缘得之。　　世传周易体系的种种在以后的帖子和有缘探讨，欢迎交流指正。
　　太阳一个运动周期（一年），按照古人的分法每45天为一卦，一个八卦周期就是一年，从冬至开始时的坎卦到阳极盛的乾卦，再到夏至后阴气始生离卦，最后到天寒地冻，阳气完全隐伏的坤卦，把八卦以春分秋分点均分，可以得到阴阳程度可以中和的四对，它们的理想平衡点就是春秋分，这一点在日晷上也可以看到，把冬至到夏至画一条线，在春分和秋分点上两两相对的两点阴阳(接受太阳能量）在理论上是可以中和到春秋分这一点上的。这就是说，太阳运动似乎是在谋求一种客观上的平衡。善于观察的古人也是早有论述，老子有天之道在于取其有余补其不足。。。的论述，老夫子有追求中庸不偏不倚的儒道，老百姓也有月圆则亏，势不可用尽的教诲，这个，用易经表示就是阴阳有维系平衡的趋势，孤阴不生，孤阳不长。在地球上进化的各类生物和这各类生物种群的关系也是编制在这一平衡规律之中，极盛则衰，过刚易折。易经预测就是把某一事物的发展现状放在特定时空中定量分析，看它的发展趋势。当然，这只是易经的运用之一。
　　易经是讲阴阳，讲进退得失的学问，阴阳之道是易经的基本，要明白阴阳之道，需先明了阴阳的基本概念。不明白阴阳的基本属性和范畴，易经的运算就会陷于混乱，易经的科学性就会大打折扣，差之毫厘谬之千里在所难免，欲想在易学领域有所建树或获得易经科学的世界观，那就必须在阴阳上下足功夫。　　阳，代表可见的，明亮的，能量大的，对外付出能量的，柔软的，运动的，主宰意义的。。。。。。在这一切关于阳的论述中，最基本的概念就是，对外付出能量的物体。　　阴，代表隐伏的，阴暗的，能量不足的，从外界吸取能量的，僵硬的，静止的，从属的。。。。。。。在关于阴的论述中，主要的就是从外界得到能量的都是阴性物质。　　以上关于阴阳的论述研易者必须仔细领会，概括分类。
　　@会微笑的狼
0:36:00　　呵，前文是在三月份回复网友易唯一先生的《平衡之妙--理解老子》的回贴段落。原无天地人三才的段落，是今天加上的，只是想说明在思维层面上的一种变化。夫子评易所言：“穷则变，变则通，通则久”易经包含有繁杂的变化，但却同时却又有着相应的规律可寻。我只是试从一些角度来分析研判一下事物在变化中的核心规律。而我们如何从事物的最初阴阳正反相对面来针对分析事物，到尽可能地掌控其中的变化的各层面的轨道。使自身能始.....　　-----------------------------　　"窃以为，《易》实是远古时的智者为世人所著的一本如何在实世事物中处世指引的书，是为了更丰富人们的进一步的思唯全面在给出的指导。也是将世间的变化化为六十四卦的形态中，而卦后的三百八十四爻的卦辞和爻辞，即是对事物变化的进一步的细分及研判，以使世人更能避凶趋吉。以便能使人能更好地掌控自我的人生"--------------有见解
　　@王易-23 22:20:00　　易经之道简易深邃，万物皆在数中（这里的数不是玄学所谓的数，是易道规律的一种说法），圣人知之不能言，以百姓日用而不知一言以蔽之。所谓大道至简，宇宙规律简缩为一图八卦，仁者见仁智者见智，各行各业皆可参照而趋吉，又岂是算命玄学所能比拟？当然，精通正统的易经预测的人可以洞察各种事物的发展趋势，但是，这也不是世间所传的术数所能及。简单说明一下两者的区别，所谓的玄学术数并没有一个严格的理论框架（从原理上经......　　-----------------------------　　善易者不占，得失即明，依天道而行，何咎之有？又何须占之？易是先圣以天道教化大众之物，易数为度众之筏，有慧根之人可见易图而开悟，又何须术数之渡？----------------明了
　　受教，先生请继续
　　所以说不同的时代就有了不同的易注解，古代的可以参考研证，现代的需要我们重新注解、联想。希望先生精彩继续，
　　留名，
　　学习了　　
　　看完楼主的文章，深感敬佩。楼主科学地还原了《易》的真实性，这才是真的返璞归真，真理是亲民的。　　1.八卦与五行是古人认识自然与自我的过程中，反复验证、实践、总结规律的方法。　　2.万事万物皆有规律，谁认知了规律，且能顺应规律而行，往往便能事半功倍，趋吉避凶。　　3.八卦与五行是从宏观角度对规律的定义和总结，《道德经》、《论语》、《孙子兵法》等，都是从宏观规律延伸至微观规律的指导。
　　你行，接着整。
　　我是刚学八卦、五行的新手，在没有看到楼主的帖子之前，我曾在优酷看过《易经的奥秘曾仕强百家讲坛》的视频，当时他说明阴阳时是和楼主类似的。不过楼主讲的更细腻。　　刚开始学习时我是明白八卦应是古人记录、总结自然和生活的总结，是宏观思维的体现。五行在刚开始思考时始终不太理解，前几天和老婆生点小气，我就寻思怎么解决，突然认识到五行与人际关系的相结合。我老婆嘛听她妈妈的，我就想我和她妈妈沟通好，就是相生，而我老婆听她妈妈的，这是相克，我通过这样的关系，来间接克制我老婆，这岂不是很好？ 原来五行相生相克，也是可以这样的。　　道理既是规律，甭管古人或现代人如何去定义，宏观是存在共性的，微观是存在个性的，一生二，二生三，三生无穷，其实也是说把道理的规律延伸出去，就会再出现另外一些规律，再把延伸的规律延再伸出去，就会出现更多的规律，以至于自己都研究不完了，形象比喻为无穷无尽。　　在没看楼主文章之前，我对风水也是很迷惑的，不晓得这风水的本质规律究竟是什么。以前看过一些提到风水的小说，也是一头雾水。看过楼主的文章，这才明白，地球表面的凹凸不平对吸收太阳的能量是不同的，不同的地表在聚集能量后所表现出的特性也是不同的，这又联系到五行的木、火、土、金、水，眼前一亮啊！总算是对风水也认识了。原来古人根据自己的八字缺五行的那个，然后就补那个，让五行处于平衡状态。死后也是找一个五行相宜的地方与自己五行平衡，以求达到天人合一。小说里讲到的木中木，火中火，土中土，金中金，水中水，就是一种高级的墓葬方法，体现出古人的智慧。
　　关于五行的平衡，开始我以为人的五行要注重突出某一个，比如金，金钱嘛，多来点钱花花，多好啊！ 这水也要够多，细水长流了，钱花不完。火嘛，够旺，这样运气好啊！现在明白了五行是要平衡的，以前的想法的确好笑了。人学知识就是这样了，总是从无知到有知，如娃娃学步一般。　　五行平衡是和谐，只有相和才能相生，才能共同发展。俗话说，物极必反，过犹不及，做事、做人极端了都不好。要想灭亡，必先疯狂，想一想真是这个道理。　　与人争执是火与火，与人算计是阴与阴，长此以往人必心里失衡。谋与争、退与让、先与后、忍与放是需要适时、适境地收发。看来，谁掌握了五行平衡，谁就能掌握主动权，化险为夷，趋吉避凶啊！
　　明白了阴阳的属性后，在接下来就需要参悟阴阳之中的阴阳变化，对此，可以直接拿来古人的两仪分四象来学习，太阴太阳，少阴少阳，两个太是阴阳由壮大到鼎盛的发展时期，两个少是阴阳由鼎盛到衰败的发展时期，对于这两个少（少阴少阳），研易者应该仔细参悟研究，可以说，易经的发展变化和精髓就在这里，在少阳时期，阴阳由初生到长成，由潜龙勿用到飞龙在天，这一历程几乎解释了人世间所有事物的发展历程，新生事物由萌芽到壮大，必须与主导势力的消退相吻合，太冒进，必然被主导势力扼杀，太消极，必然跟不上主导势力的消退，会疯狂扩张以跟随，不利于自身的健康发展，借用一个事物说明一下，比如春天下种一粒种子，如果是在清明前种下，在变暖的天气里它也可以发芽，但是，它的结局很可能是被倒春寒冻死，即使不冻死，它经历的温度也会影响它的发育，绝对不会发展壮大。如果是在夏天种下，它可以迅速长大，但是它的开花结果必然不够理想，结出的果实质量也比正常发育的要差。这些，有农业经验的必然知晓，没有农业经验的，也可以做实验试试。当然，这里说的是四季分明的温带自然生长的植物。
　　多更点啊，不够吃
　　第一次见到，我讲易经讲得我能听明白的。　　
　　支持楼主
　　经过自悟，再次总结点心得。　　在日常生活中，我们无时无刻不在听、看、说、做。这四点决定了一个人的心态、性格、思想、交际、发展等等。在自己为人处事时，这听、看、说、做直接让别人给自己进行了断定，而根据不同类型的人，适时地听、看、说、做往往能得到自己好的期望。因此，我简单用八卦图做了一个简单的说明，需要提醒的是，定义无需究，意在表这个道。　　
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