星星不是发光体漫画这一学年，我在这里，在光电学院，在春雨公益，在大大小小的志愿活动之中；我在烈日炎炎的六月，在毕业季的尾巴上，回首这一学年与可亲可爱的志愿者参与活动的滴滴点点。
我在这里，做什么 Part one
图书馆里，你可以看到我忙碌的背影，虽是微不足道的事情，而聚沙成塔，汇聚志愿者的力量，我们为图书馆的整洁有序默默挥洒汗水。Part two
养老院里，我看到了两鬓斑白的老人，陪他们聊天，听他们讲诉自己的故事，我感受到陪伴是最无声而有力量的关怀。每逢佳节，我为他们精心准备节目，送去温暖的节日祝福。老人脸上洋溢的笑容是对我最大的肯定，而这也是最能温暖到我的。 Part three 丰富多彩的社区活动里，你也能看到我的身影：植树节那天，我亲手种下了一棵小树苗，希望在将来它能为居民撑起一片绿荫；地球日那天，我通过游戏的方式潜移默化向小朋友传递着环保的观念；端午节那天，我主持社区的诗歌朗诵比赛，借此凭吊伟大的爱国诗人屈原；为了向居民提供丰富的业余生活，我教老人打太极，教小朋友画画…… Part…我在这里，留下什么捧着一颗心来，不带半根草去。我在这里，留给同学方便；我在这里，留给爷爷奶奶温馨；我在这里，留给社区丰富多彩的活动。赠人玫瑰，手留余香，留给自己的我笑而不答。 我在这里，期待什么我就是春雨公益的一名普通的部员，我就是你们一位位热心善良的志愿者，在这里谢谢每一位为我们活动贡献力量的你们，谢谢你们的陪伴与支持。本学年的工作就此圆满落幕了，新的学年，我们期待遇见更好的你们！
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搞活议论文教学
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&王& 军&&&&&& 入选桐乡语文学科论文集
处理好多媒体在语文教学运用中的几个关系
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&& 一、运用目的上说，要处理好“境”与“情”的关系。
二、从学习特性上说，要处理好“感”与“悟”的关系。
四、从教学原则上说，要处理好“繁”与“简”的关系。
五、从学生参与上说，要处理好“动”与“静”的关系。
六、从课件制作的技巧说，要处理好“演”与“变”的关系。
构筑诗意的人生
——古诗教学中的美
一、体会美,体会诗意
知识素养 &
情感体验 &&&
二、创造美，创造诗意
续写、改写&
焦母，作为兰芝的婆婆，一直躲在《孔雀东南飞》之后，千百年来为人所唾弃。而今天我要大胆地把她拉出来，作为一个哀怨的女人。
婆婆，年轻时也是个精妙无双的女子，出身于诗书门第之家，心灵手巧，善琴棋书画。家道中落后嫁给大盐商焦家。当年16岁的婆婆带着家传的“妇德、妇容”走进了这个大富之家，满心要以“好媳妇”来立足于焦家，并发誓要教出一个饱读诗书的儿子。但婆婆一句“这个媳妇我看不上眼。”使笑嘻嘻的丈夫一下子拉下了脸，也使这个新媳妇失手打碎了茶杯。于是，往后的日子就像这茶杯一样肢离破碎了。
唉！天天劳作不息，心力交瘁，五更起彷徨：难道理天下的婆婆都来如此狠心，天下的丈夫都如此寡情！
面对野蛮的驱使，她咬咬牙；面对冰冷的婚姻，她不再落泪。作为一个封建社会的弱女子，她逃不了，躲不掉。所有的一切只写着一个字“忍！。”日复一日，年复一年，没有爱情的滋润，没有亲情的浇灌，她只能等，等她的儿子。“仲卿，你快长大吧！这孩子什么都好，就是心太软，家里杀只羊都要哭，小心被你奶奶看扁了。仲卿，仲卿，你快快长大吧！妈就等着你来出人头地了。”
儿子没有像他的外曾祖父那样令婆婆骄傲，但至少为她迎来了一个可爱无比的媳妇，“可爱”，是的，“当年我不是也那样地可爱吗？可谁来同情过我，关心过我？”
历史在重演，只是这次，媳妇被休了。婆婆得到了一种残忍的痛快，她想看看……她看到了什么呢？她看到了白绫上痛苦的儿子，清池里含泪的香魂。她本来以为世上已没有真情，可一双年轻的生命明明白白地告诉她：她们相爱着，爱得真，爱得深。而她却是那个可耻的凶手。
仲卿和兰芝死了，可婆婆却活着，婆婆的眼角里也有两滴晶莹的泪珠。
后记：两家求合葬。
血色斜阳，以她最后一丝力量染红那片桑林后，跌落进一个深渊，套上车飞驰而去了。
炊烟袅袅，瓦菲深巷。偶一鸡鸣声破空而来，犹如李凭空篌弹中国般能使昆山玉碎凤凰叫。万簌唯此音。这鸣声如袅袅炊烟，薄而透明，又如寒山寺的钟声，恒久而清越；更如脚边的蟋蟀声，只闻其声，不见其形。
水边阵阵涟漪，一身蓝布衣裙，“踏踏，踏踏踏”把手中的衣裳顺手往水里一甩，又随手撩起。莫非这里是若耶溪，那么同车的浣纱女呢？只要有桑林就有浣纱女，只要有浣纱女即有麦苗农夫。你耕田来，我织布，永不乘那八月飘来的浮槎。
噢，四月，那如诗如画如梦般的芬芳
我掬起四月的清露滋润了
我那方枯竭的心田
我裁你为衣，拂你为发
吹过那至闰的季节
你用激情，放荡一番潇洒
你用痴心织出漫天的彩虹
我刚刚走近
你却已走远
结束语& 中国曾经是诗的国度，酒席酬唱、离情别绪、长亭送别、边塞生活均可入诗。旗亭画壁的故事即反映了作为高雅文学的诗歌的流行广度。可如今辉煌一时的唐诗宋词却在忙于构筑未来人生的中学生那里遭遇了尴尬，班内喜欢诗歌的同学寥寥无几，甚至趋向于0。高考试题中古代诗歌鉴赏得分率非常低，有的同学也是侥幸答对，故不知对在何处。这是教学脱离实际，只为了考分的缘故。据美国专家调查表明“几乎有60％的学生说，他们发现在学校所做的与以后做的没有任何联系”。杜威教授在百年前就认为教育应与实际相联系。他认为地理应该与作为社会相互作用的情景的世界有关系，所以，湖泊、河流、山岳和平原的最终意义不是自然的，而是社会的，历史教学不能只是停留在对远古史料的分析、记忆上，只有当它能为今天的社会生活提供洞察力，让学生运用历史感获得必要的观察事物的眼力时，它才是有意义的。而数学课一旦离开了它在社会生活中的应用方面所占的地位，说会变成单纯的形式和符号，这种僵死和贫乏的东西始终只是“折磨心灵的无用古董，是加给心灵的可怕的重担”。⑤在语文教学中与日常生活脱离最远的要数古诗词教学了，古诗词大不能经世济国，小不能应付日常的洗刷缝补。
但请不要忘记古诗词教学是最引人愉悦的内容，当学生通过学习古诗词而体会了美特别是尝试着创造了美的时候，就会产生一种可贵的幸福感。幸福感是一种“忘我”体验，是一种主客体和谐统一的体验⑥，而马克思主义认为美就是主观的审美意识和客观的审美对象的统一。让学生学习美，体会美并创造美就会使其体会到愉悦和幸福感，诗意的人生就是指这种在美的情境中的幸福感。
古诗词教学不能成为如杜威先生所描述的“不仅是金钱和物力的浪费而主要是人的生命的浪费” 也决不让古诗词教学成为“折磨心灵的无用古董”，而要成为心灵的享受！因为每一位学生都是美的创造者。
注：①②刘次林著，《幸福教育论》，南京师范大学出版社，第126页
&&&& ③王熙德主编 ，《美学词典》，知识出版社1986年9月第1版，1987年12月第2次印刷，第213页
④《语文学习》期，第36页，上海教育出版社。
&&&& ⑤杜威著，赵祥麟译，《学校与社会·明日之学校》，人民教育出版社，1994年版，第154页
⑥刘次林著，《幸福教育论》，南京师范大学出版社，第46页
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