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■ 网友在搜[转载]以武当桩功激活元神，入天人合一真境（道经每日清修系列）
以武当桩功激活元神，入天人合一真境
（道经每日清修系列）
一、大道至简，道生一，无极生太极----武当纯阳五行桩详解
&&纯阳拳五行桩是纯阳拳术的基础功夫。在武术的绪多门派中、大体多有站桩?项内容。然道家八步纯阳的站桩?是?对人体五行心、肝、脾、肺、肾为煅练目标。运用八卦坎、离、中、震、兑为其名称，通过五种动作的站桩缎练、来?正增强心肝脾肺肾的功能、使气血匀?、血脉?通、充实脏腑的实力。这种站桩的煅练方法、能够促进全身整体性的健康，使人体得精足、气充、神溢的目的。
传统的站桩方法按四时之气的规律、进行针对性的煅练，其运动?果随着时间的沿续受益良深。云：冬炼坎桩以保肾精、积蓄精力。夏炼离桩以却心火清心养神、心力旺盛。春炼震桩以扶肝木疏肝明目。秋练兑桩以养肺金、增强肺脏功能。中桩?主脾土、土为万物之母四季均可练习。长期?练中桩之法使脾胃?合、胃主纳食、脾行运化中气得以充足为养身之?也。
又云：骨者肾所主、力者心所主、筋者肝所主、气者肺所主、肌肉者脾所主。练好此功故能得到骨壮、力壮、筋壮、气壮、肌肉形体亦壮。下盘扎实、足下有根，静若幽谷、动似灵猿、行如流水、发?闪电均心法主之、性静则可为之。五行桩是一个整体的煅练效果。
　　 &坎(肾)水桩歌诀
　　趾抓臂起摇两腰，少商对待眉心照，静心听息存三穴，神守内劲肾志高。
　　离(心)火桩歌诀
　　含胸拔背气沉丹，前掌劳宫汇中堂，后应脊心会任督，久练悟得心力旺。
　　中(脾)土桩歌诀
　　中土桩法强，两掌分阴阳，气血润大地，万物呈春象。
　　震(肝)木桩歌诀
　　单臂顶云指趾力，通肝咏脉益内劲；仰视五指专一意，静性欲动林木青。
　　兑(肺)金桩歌诀
　　兑肺静劲兮，练气势；两掌腹下兮，左右执；腰肩背法兮，龟沉垂；气力贯达兮，凤凰翅。
3、功法图解
　　行功礼节(敬作揖礼)
　　动作简释：双臂两侧分开，然后向前合抱成拳，颔首示意，抬头，回收抱拳于胸前，然后于胸前自然下落，分于身体两侧。
　　要领：双臂两侧分开时长吸气，抱拳颔首的同时短呼气，抱拳回收于胸前时短吸气，双手胸前自然下落时长呼气(图1、2)。然后，双臂两侧分开并侧平举时长吸气，翻掌下按时长呼气(图3、4)。
　　作用：调身调息，平心静气。
第一桩(坎桩)
　　动作简释：拇指翘起，左手置于腰间，右手臂自右向上抬起(图5)，吸气，至头顶时，身体向体侧拉伸。拇指上翘，小指用力，侧腰拉伸，双拇指相对，静停30秒(图6)。然后，手臂放松，自然呼气。如此做三次、六次或九次，然后换左势，动作相同，方向相反。定式动作(图7)。如此做三次、六次或九次。
要领：五行属水，作用于肾小指用力，冬季多练。
　　作用：保肾精，积蓄精力。
　　第二桩(离桩)
　　动作简释：
　　(1)双手臂自然向两侧平举，然后身体左转，左手臂向左后贴腰部向右臀部方向穿，臂背贴紧的同时，右手臂由右向左随身体左转而向左旋臂裹肘(图8)，使右手心(劳宫穴)对着口鼻部位(人中穴)，肘尖对着心口部位(膻中穴)，左手背置于后腰部位(命门穴)，静守30秒钟。全身拧裹如被捆绑，形成麻花之力。
　　(2)然后手臂放松，身体向右转正，双臂伸直，自然呼气(图9)。如此做三次、六次或九次，然后再换右势，动作相同，方向相反。定式动作(图10)。如此做三次、六次或九次。　要领：五行属火，作用于心，中指用力，夏季多练。
　　作用：退却心火，清心养神，心力旺盛。
　　第三桩(中桩)
　　动作简释：双手虎口相对，合抱于小腹(气海穴)前(图11)，然后意守下丹田，双掌轻轻向两侧开合拉伸试力，手掌有麻热胀或磁力感时，静守30秒钟(图12)。如此重复试力三次、六次或九次。然后，双臂向两侧平举，长吸气至头顶，翻掌下按时徐徐呼气(图13)。
　　要领：五行属土，作用于脾，拇指用力，四季多练。
　　作用：使脾胃调合。胃主纳食，脾行运化，中气得以充足，为养身之本。
　　第四桩(震桩)
　　动作简释：双手自然呈掌，以食指翘伸来领劲上提，先伸右臂，用力向上攀伸，左手掌心向下，全掌用力向下按撑，静守30秒钟(图14)。如此重复试力三次、六次或九次。然后右手下落，左手提起(图15)，左手再向左侧上方攀伸，右手掌心向下，全掌用力向下按撑，静守30秒钟(图16)。如此重复试力三次、六次或九次。
　　要领：五行属木，作用于肝，食指用力，春季多练。
　　作用：疏肝明目。
　　第五桩(兑桩)
　　动作简释：双臂膀向两侧分开，吸气，然后由后向前，双掌自两腰侧向正前方推伸，呼气，掌心向前，双掌轮贴紧，四指向下，无名指用力上翘。气呼完后，闭气(图18)。时间长短根据自己肺活量大小而定。然后，双臂膀向两侧分开，再向后分，吸气(图17)。接着，再由后向前，双掌自两腰侧向正前方推伸，呼气，掌心向前，双掌轮贴紧，四指向下，无名指用力上翘。气呼完后，闭气。时间长短根据自己肺活量大小而定。然后双手向内同时翻转，吸气，接着分双掌向小腹前自然下按，呼气(图19)。
　　如此重复三次、六次或九次。
　　要领：五行属金，作用于肺，无名指用力，秋季多练。
　　作用：养肺金，增强肺脏功能。
　　行功礼节(敬作揖礼)
　　动作简释：双臂两侧分开并侧平举，继续向上托，长吸气(图20)，翻掌下按时长呼气(图21)。双臂两侧分开时长吸气，抱拳颔首的同时短呼气，双拳合抱回收于胸前时短吸气，双手于胸前自然下落时长呼气(图22)。
　　要领：注意呼吸方式，整组动作是长吸短呼、短吸长呼的呼吸方法。
　　作用：调身调息，平心静气。
二、一生万物，太极生四象八卦九宫万物----武当桩功修炼过程中身体细胞的真实反应及升级（转）
&练习站桩或者其他方法如五禽戏等，会出现反应，过去叫八触，意为大小轻重麻凉胀热等，实际练功实践中，个体差异所出现的反应远不止八种。如师兄真元子悟修总结站桩中出现的：
热感：开始是局部的，时有时无，时强时弱，这是体内气血加速运行的反映。随着炼功的进步，时间的增加这种热感会遍及全身。如沐春风，如秋冬的日光浴，非常的舒服。这是初级阶段，
到了中级阶段，整体、均衡的热会加强，会觉得很热，功感强时很烫。所以道家把它比喻成炼丹，又称其为大冶熔炉，这种热可以把许多疾病化掉。
&气感：炼功一段时间后身体某些部位会有气感，以手掌和腹部感觉明显。
&冷气、凉气：这是体内有风湿的表现，有时感觉是手指或手掌冰凉，有时是臀部、脚、膝盖不定。有时会左手发热右手冰凉，或手脚反差，不一一论述，这都是体内气机不平衡的表现。等气机调整平衡后，这种反差自会消失。
轻飘感;当炼功到一个境界，身体会感到非常的轻，就好象整个身体要飘起来了，象氢气球一样。
沉重感：轻松感过后就是沉重感，有时会感到身如灌铅一样，非常沉重，手脚都提不起来。在炼功过程中好象有人使劲按自己的双肩、头顶，像是要把自己按到地里似的。
舒适感：炼功过程中慢慢的越来越舒服，越来越愉快，欣欣之意，此时感觉是最幸福的时候。
无我感：站桩中忽然没了身体，看看自己身体还在，认真体会体会还是没有身体，好像只有灵魂，有时候甚至连灵魂都没了，达到“物我两忘”的境界。
光感：炼功到一定程度，只要一炼功眼睛一闭就看见有光，黄的、红的多种颜色都会出现，有时候不炼功睡在床上也会看见，这是炼功到了一定程度后体内的物化反应加强了。
高大矮小感：感到自己身体无限的高大，似乎能顶天了，看看身体还是原来的模样。但随着炼功的进程又会感到自己非常的矮小，感觉自己就像蚂蚁一样小。
圆感：当桩功炼至一定程度后人体周围会出现有一个圆圆的气场把自己包围其中感觉非常的舒服，气场强时蚊子进不来，如果再强，会有意想不到的效果。
其它感觉：在炼功过程中还会出现许多其它的感觉，如：麻感、酸胀感、痛感、肌肉跳动、经络通畅感、等等。。。。。。这些反应都是炼功过程中的正常现象，是调整体内阴阳平衡的一种表现。炼功至高层次会有更多、更神奇的功感、境界出现。在此不多述。
& 近代学者庞明先生还指导了一些穴位气足后的变化感受：
炼丹道功者，着意于气，或炼精化气，或直养元气，意守后可聚气于窍。功法不同，守窍各异，每窍反应也有不同。现将任督二脉之主要关窍的气充足后的初步变化明述于后：
（一）会阴。气充足后会阴发热、跳动，外生殖器勃起、痒，气可透尾闾而上。若走正窍有锥痛感，若走浮路，则有热感、舒适感。另外，气也可沿中脉上升。
（二）背部。腰部与肾有关，旧称辘轳关，气充足后，可有温热感、跳动感、气上冲感或沉重感。若背部有病----尤其脊柱前塌过甚，则觉腰痛，气冲动不宁，甚至出现自发动作。肩部，旧称夹脊关，气充足可出现背沉，气上冲感。
（三）后头。旧称玉枕关，内有小脑与大脑枕叶。此处气充足而未能畅通时，可觉头昏沉欲睡，自觉黑暗无光。若气直向前行，也可出现幻视景象，也可听到各种声响。对此必须心安神静，不理不睬，否则就有“着魔”之可能，影响功夫上进。
（四）头顶。旧称泥丸宫，内有大脑与间脑，气充足后，感觉头皮痒，骨痛，跳动，颅内劈啪作响，或躯干自然耸立，或颅内有清液下流入口等。
（五）眉间。内有大脑皮层之额叶，此处气充足后，眉间跳动，呈现光色，或光点。若气向脑内，也可出现一定的感知或透视功能。气充足下行可至鼻，多有稀涕流出，若涕呈清水状，可吸入咽下。
以上各点窍属督脉，通督时固然可以有此反应，做窍点意守时，也可呈现之，故本文不以通督论。
任脉各点窍气充足也可呈现反应，其中心点是中脘部，气充足时可呈现水气泡滚动声，此声可从腹延至胸部，可有嗳气、放屁现象，尔后有食欲亢进或减退。其气可上行至胸冲动气管或食道，化粘痰或血痰，以及呕吐之类，觉胸部梗塞堵闷，而后豁然，此则为打开“十二重楼”。尔后则可有甘露下降，而胃口大开，令至小腹关元、气海后可直下冲，性***与会阴耻骨部可有刺痛感，气通后则性机能旺盛。此时，切勿有性行为，否则前功尽弃。
& 以上所述之各窍点反应是初步意守之自然效应，与通周天之反应不可同日而语。
若径直炼神者，则精气并于神，于是全身气化反应少有发现，而是神意变化，或直入空灵，或幻景丛生，则又因人因法而异。
& 修炼过程中还会出现杂念、幻觉甚至真妄相攻
& 对杂念要会正确处理
& 下面介绍几种方法：
（一）万缘放下。觉得有了杂念，就停下来不再想，也不分析它，也不理它，而是马上提起精神来主动地按要求练功。
（二）杂念的力量很强，可以暂时用力或快速做动作。克服了杂念后再按原来的速度去做动作。
（三）慢慢把眼睁开，尔后慢慢闭合，收回神光；再慢慢睁眼，再闭合。一般三次即可排除杂念而心安神静。
& （四）用意念将眼球转动一下，尔后送入泥丸。
& （五）或者根本就不管它，对杂念无所谓。
过去对于杂念丛生，认为是魔障，要用驱魔法，如用北斗七星诀（其中有阴斗、阳斗、寅申斗之分），连续掐手指七个纹。譬如子午斗诀从子诀开始到丑纹－→中指中纹－→四指中纹－→四指上纹－→中指上纹－→中指尖。这实际是主动运用意识做动作。当从意识中发出掐不同指纹的指令时，就从意识里驱除了杂念。过去老师把它神化了，增加了神秘感，但也有一点好处，即提高练功者对它的信任与重视。
& 正确对待幻觉与真妄相攻
修炼可收到祛病延年、健美身心、激发潜能的不同层次的效用，这是变换人的气质的不同阶段出现的成果。在修炼的过程中，在每一阶段上，都有些特殊的反应（当然不是每个练功者都有），如在潜能开发前期或开发期，练功时在意识中呈现出一些形象或声音，这在气功学中称为幻景或真妄相攻。现在有不少人在练功中出现了这种现象。对此，有人认为是仙佛点化，是高级生命或外星人……是练功中的好事；有的人则直斥之为迷信。到底该如何对待？这是每个练功者必须解决的。
Ⅰ、何谓幻景、真妄相攻
古书中对幻景与真妄相攻未加区分，两者虽有很多相同的地方，但在层次上是有区别的。为了便于学习与运用，根据传统气功与智能气功的实践，试分别论述于下：
在修炼过程中，在意识中展现的与内景无关的种种景象，统称为幻景。听到种种声音，甚至仙佛讲经说法……称为幻听；看到山河湖海、花草树木，乃至仙佛菩萨鬼神……称作幻视；练功时感受到与练功无关的各种感觉称为幻觉。所以称之为幻，因为它不是真实的存在。当然有其产生的物质原因（详见本节“幻景的产生”一段）。
二、真妄相攻
古人把眼、耳、鼻、舌、身五种感觉***得来的知识，都认为是不真实的、假的、虚妄的。只有把通过修炼出现的和特异功能感知到的内容，才称作真实的。在修炼开发潜能的初期，有的人会出现所谓的仙佛点化的现象：如修炼时听到有人告诉你一件事情，结果与事实相符合，可以是疾病的诊断、治疗，以至预知未来之事……这种情况，则称为“真妄相攻”。
对于幻景，由于它不能找到客观证据，所以只要有一定的文化素养，把幻景产生的实质讲清楚后，则可解决。六十年代初，我的朋友周&&的岳父（是搞神经生理的教授）因眼疾练气功，不到半年眼疾好了，但出现幻景，每当半夜子时练功时自言自语，好似与人对话：“你是谁呀？……你是狐狸呀？！……找我干什么？……找我要丹来了，我有丹吗？……有哇，有也不能给你呀……”说完就手舞一番，似与人搏斗，一连十余日，夜夜如此。我友周&&约我帮助。我询问了该教授的感受后，一方面对他发功调理，一方面讲述幻景产生的道理。教授听完后，双手轻轻一拍桌子说，我这个搞神经生理的，竟掉进了意识活动的迷宫，说完哈哈一笑，以后再未出现类似幻景。
对于“真妄相攻”，则不同了，它可以找到“客观”证据。比如练功时听到有人说话：“你的朋友小李来了，在门口哪！快去开门吧！”结果你出门一看，小李真的来了。对此，有不少练功者认为是什么仙佛、鬼神、高级生命在指导、教诲自己。有以此炫耀自己是高功夫的；也有因此而得了精神病的。“真妄相攻”是练功过程中的重要关口，这一关过不去，绝达不到高水平。
这一论点非笔者杜撰，在古典气功著作中，即使在佛教、道教经典中，都有详尽的论述。
Ⅱ、古典论述摘记
在春秋战国时期，修炼与我国文化一样，进入了鼎盛时期，并且很少有宗教迷信色彩。把练功后获得异于常人的功能的人，称为圣人、贤人、至人、真人。把练功产生特异功能的机理，认为是“纯气之守也”，“太浩之和也”。对“真妄相攻”这一练功现象也做了精辟的论述。《管子?心术上》中说：
“专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰：思之思之，不得，鬼神教之，非鬼神之力也，其精气之极也。”该书《内业篇》中再一次指出：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也，四体既正，血气既静，一意搏心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。”
这是多么明快的论述。它用简练的语言阐述了练功时有鬼神告诉或教一些东西（可被证实是真的），不是鬼神的力量，而是自己练功精气凝聚至极点的表现。
&汉朝以后，神仙方术与气功结合产生了道教，佛教也传入了中国。于是气功的本来的科学面目被掩遮了。即使如此，除却在道教的正一派与民间宗教中完全被神化以外，在道教的练养派与佛教的禅观派中，对练功的真妄相攻或幻景还是有很多的正确的论述的。现摘引部分内容。
一、佛教典籍
（一）《金刚经》：这部经典在我国的佛教各派中都备受推崇。该经中说：“可以三十二相观如来否？……不应以三十二相观如来。”这里明确指出，练功修行者，不能在练功中把形相或音声当作如来，更不能求觅之。否则，就偏了正道，而进入邪道。
（二）《楞严经》：这部经典也是佛教大乘重要经典之一。被认为是修大乘禅定的必读书。该经中对幻景与真妄相攻的景象不仅作了详尽的描述，而且指出了产生的机理与正确的对待方法。
现把《楞严经卷九》中记述的十种景象，部分节录如下：
“忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合……忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿田土及与莲华，俱时出现，此名心魂灵悟所染……忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分……忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见……忽见大地十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满，又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌凝想日深，想久化成……忽于中夜，遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出……”
以上景象，有的虽然是开发潜能、变化气质的开始，但不是究竟。所以该经对所述的景象，都明确指出是“非为圣证”，对待的原则是：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
”又说：“不作圣心，魔事稍歇，若作圣解，即受群邪。”就是说，当出现上述景象时，如果不把它看作是真的，不认为自己已经得道的话，出现的这些景象，也是练功的好现象。如果把出现的景象当作真的，认为自己已经得道，就将招至邪魔歪道，这是非常危险的。因此该经强调指出：上述的景象，
“皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言证圣，大妄语成，堕无间狱，汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义。”
该经还指出：
“当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何……若不明悟，被阴所迷……必为魔子，成就魔道。”
（三）其它。《摩诃止观》中说：
“若达邪正，怀抱淡然，知魔界如，佛界如，一如无二如，平等一相，不以魔为戚，佛为欣，安之实际，若能如是，邪不干正。”
藏密宗祖师诺那上师说：
“闭关修持时，如能见到本尊，或能与本尊说话，是否好境界？答：能见本尊或与本尊说话，都是初步功夫，任何境界现前，均不可理它。”又说：“如有佛来或魔来，一念不生，均不可理它。”（《红白两教祖师诺那上师开示录》）
当代禅宗大家铃木大拙说：
“关于魔鬼，禅要说什么呢？自然并无魔鬼，它们是人发明的。是人将自然充斥了种种魔鬼，并任许他们对他做一切邪恶之事。”（《禅学随笔》）
《顿悟入道要门论》中说：
“禅师辨得鬼否？师曰：起心是天魔，不起心是阴魔，或起或不起，是烦恼魔。我正法中无如是事。”
《传心法要》中说：
“魔非外来，出自你心。”又说：“夫参禅学道，须得一切处不生心，?论忘机则佛道隆，分别则魔军盛。”
上述佛教典籍的记述，明确地指出了练功时见到的天堂、地狱、仙佛等景象都不是真实的，而是自己意识活动的结果。若当作真实，将走上精神失常的魔道。
二、道教典籍
（一）《定观经》中说：“若定中念起，多感众邪，妖魔百魅，随心所见，所见天尊诸仙等人，是其详也。”这里明确指出，练功所见都是意念所致。
（二）张三峰《大道指要》中说：
“于虚空中，或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，或见众仙诸佛，功夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。”又说：“三日才生大药，三日里最难过，世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关，工夫到此，十个九个都吓煞了，心不可有恐怖。”（现在练功者未至采大药阶段，也产生此现象）
（三）《性命圭旨》中说：
“正定之时，或现闻种种善恶之声，或现种种违顺之境，总是魔障，不可着它。”又说：“脑中或有霹雷之声，或眼有金光灿耀，或顶上红霞缭绕，或眉间涌出圆光，此皆幻景，心莫受它。
”又说：“又于静中，忽见楼台珠翠，女乐笙簧，异草奇花，触目如画，彼人不悟，将谓实到天宫……”
如何对待这些景象呢？
“观一身四大俱是假合，如梦如幻，全体非真，但止此心，魔自消灭。”古语云：“见怪不怪怪自亡，见魔非魔魔自灭。”
（四）《性命法诀明指》中说：
“魔之来害，实我阴神扰吾心君。”“久之必生魔，眼内或现天堂美景，瑶池阆苑，又现地狱恶象，神头鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般变化，总以收心为主……法曰：见如不见，听若未闻，一心内守，目视正中……要知魔障源头，乃是脏腑余阴所致。”
该书引正阳子语：
“念不归一而外驰，则魔斯至矣，于是心动则神迷，神迷则昏，昏则魔盛而功难成也。”
（五）《大成捷要》中对此论述更为详尽，在《赤蛇透关天机》中说：
“大定之中，见西王母乘凤凰之辇，前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切与你答话，千万不可共语……总而言曰，眼见耳闻皆是假，不可认真。或龙虎交战，婴姹团圆，龟蛇盘结，仙佛来参，皆是幻象，不可认为真实。”
《三宝现象天机》中说：
“日月合壁以后，上中下三丹田之中，现出三座莲台，莲台之上，盘膝端坐三个婴儿，此金丹之化机，变出之幻象切不可着它。”
&在《魔境危险详谈》中写到：
“入室下功之时，三魂七魄、三部八境……五脏六腑……每到定极之时，变化出之幻景，或现红蛇，或现王母，凤辇龙车，朱雀玄武，景象不一，天师仙子，玉女真官，音乐嘹亮……仙女对对，前来论道，白面书生，相为问答……万般变化，现试不一……须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自退。”
（六）《盘山栖云王真人语录》中写得更加详细具体：
&“或问曰：某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么？答曰：常人之心，依着万尘，蒙昧不明，初机出家，磨炼尘心，偶然得静，乍见静境，便生别个景象，神头鬼面，认是心地，乃自欢喜，歌舞不休。或自有见知未来事者；或空中闻人预报前事，乃有实验；或有亲见过去师真神人来到目前，嘱咐心地事者。若有心承认，便是着邪。若不除去，养成心病，无法可疗。岂不闻古人云：见闻觉知亦是病患，况是眼见耳闻心思，皆属声色境界。岂不闻经云：视之不可见，听之不可闻，思之不可至也。今以声色认为真，便是落邪道也。昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见来人送酒，明日果有人送酒来，此是心空神应，不为奇特，认之则着邪也。又有道人坐中，忽然神出游百步复回，乃见本形依然端坐，如是数次，亦不为奇特，与平常念头外出一般，只争些子分明，若认为功，便是着邪。俚语云：万般祥瑞不如无，平等安稳却合道也。”
这一段话把真妄相攻的实质，可说是做了淋漓尽致的描述。古人对幻景的出现，皆多称作魔景，实际上，魔是磨炼练功意志的过程，所以古之魔字写成磨，本不是魔鬼之意。对此，《正念除魔秘诀》中说：
“万般景象属阴魔，正念空空魔自瘥，呼吸无时时已定，魔消福长性灵和。”原注：“正念除魔者，因神胎将完之时，外景顾多，有一分阴就有一分魔，或见奇异而喜悦,贪见则着魔矣；见而不见则不着魔，或闻奇异有可喜事物，或有可惧事物，或有可信赖物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼见一魔景，亦急提正念扫去。静中或见仙佛鬼神，楼台光彩一切境界现前，一心不动，万邪自退。只用正念炼气化神，自然呼吸而阴变纯阳，即无魔矣。然魔当过一次（需是一心不动），则心愈灵一次。”（《三乘秘密口诀并注》）
Ⅲ、幻景、真妄相攻是怎样产生的
古人对于幻景与真妄相攻，多总称为魔境或幻景。对于它的产生，虽也有的指出了是“金丹之化机”、“五脏六腑……变化出的幻景”，但其根本原因，却是意识不够纯净之故。正如《性命法诀明指》所说：“魔来之害，实我阴神扰吾心君”，“念不归一而外驰，则魔斯至矣。”这就明确指出了幻景之产生，是念不归一的结果。从气功科学的立场来看，这些论述无疑是正确的。不过，需要指出的是，幻景与真妄相攻的产生尚有层次的不同。下面试分述之：
一、幻景的产生
幻景多是人体内部气化的“变态”反映。《气功探邃》一书中指出：
“幻景是五脏气化与意识中已有概念（或映象）相结合而产生的。所以出现不同的幻景，是体内气化连及不同内脏而牵动意识的结果。”
按照中医的整体观理论，人体五脏（心、肝、脾、肺、肾）与五种情志活动（喜、怒、思、忧、恐）有连属关系，而情志与人体的气机变化又是密不可分的。“志”专一，则可“动气”，如怒则气上，喜则气缓，思则气结，忧则气消，恐则气怯等。反过来，气的动势专一，也可引发情志变化，这即古人说的“气一而动志”。幻景的产生，多与此有关。试以喜为例，就其产生幻景之机理，作一简单分析。
&中医理论认为：“喜则气和志达，荣卫通利。”即当人受到良性刺激而感到舒适、喜悦时，体内的气血也会相应得以舒畅。也可以说，人体的舒适愉快的感觉与自身气血的畅通是紧密相关的。人体的这种愉快状态及其相关过程（包括诱发喜悦的因素），都会在意识中留下“记忆痕迹”。当练功入静后，气血得以畅通，也会产生一种舒适、愉悦感。这种内在的感受，容易引起兴奋神经型的人不自觉的追忆，于是以往曾招致喜悦的美好经历即可展现出来，如宁静的湖面，秀丽的山川，艳丽的花卉……自然美固然可以成为浮现的对象；而壮观的庙宇，绮丽的塑像（包括佛仙塑像）……造型美也可以成为追忆的素材。
由于入静时，逻辑思维处于朦胧状态，故其不自主地追忆的景象，有时会呈现“哈哈镜”式的变态映像。加之练功时气的质与量都优于常态，所以显现的景象也较日常所见更为艳丽与富于光泽。幻景产生的机理与睡眠时受到种种刺激而招致梦境的机理相似（但不等同）。譬如睡眠中腿受到冷的刺激，于是形成种种缘故引起在冰上跑而掉进冷水的梦境。需知梦中的繁杂的情节与过程，是腿受了冷的刺激后，在睡眠状态下，大脑不能进行精确分析，从而引起了生活中经历过的冷的追忆。
在这里不难看出，梦中的境象过程是虚幻的，而梦中冷的感觉却是真实的。同理，练气功的幻景，其中景象是虚幻的，而各种感受（包括心理状态）则往往是体内气化的结果。鉴于此，不能把幻景说成是该人的思想状态，更不能依此作为判断迷信的根据。迷信与否，不在产生幻景，而在于对待幻景的态度。对幻景中的神佛顶礼膜拜，把幻景中的某些语言奉若神明，才是迷信；
把幻景看做是练功过程中的一种现象，加以分析研究，则是科学。
二、真妄相攻的产生
真妄相攻是在潜能刚刚得以开发时出现了幻景的特有名称。修炼到一定程度后，潜在智能如透视、意识感知、预知等功能即能得到开发。这些功能可以不借常人的感觉***（眼、耳、鼻、舌、身）来认知客观世界的具体事物。
由于常人意识中只建立了依据普通感官认知事物的模式（或称参照系），对于新开发出的特异功能认知事物尚未建立起参照系，因此有的人不能迅速正确地反映这些特异信息，在接受到特异信息的一刹那，这时实际上已经有了完整判断，但不知是怎样得来的判断。于是已往的经验：以靠眼看、耳闻等反映过程，又以幻景的形式展现出来。
譬如特异功能已感知到张三在门口，由于没意识到自己的潜能已被开发，这一“张三在门口”的已知结论，不能直接反映出来。在意识领域中的繁杂而迅速的信息活动中，引发了过去眼看耳闻的认知事物的活动过程----幻景。或是看到形象，或是听到有人告诉“张三来了，在门口哪”的声音。由于结论与事实相符，所以有这种境遇的人，都认为是仙佛、高级生命或高级老师在帮助指引。由于意识里把它信以为真，这一过程就得到了意识的强化，以后甚至可与意识里的声音对话，询问一些事情，而且有不少***是正确的----因为这是靠开发出的特异功能查知的。
需知这时的功能还不够强，加上分散了意念去注意幻景中的事物，耗气劳神，所以功夫难以上进，在此水平上，一方面是查知功能不稳定，受到一定的外界干扰，就出现错误判断；另一方面，由于气被耗损，神失气养，呈现出情绪易于激怒，难于自控等精神失衡现象。真妄相攻这一关过不去，不仅不能正确认识、自如地掌握特异功能，而且有神志失常的危险。1987年我到安徽讲学，遇到一对能诊查疾病的夫妻，他们说，老师经常在练功时来指导他们，但未见过面（每次都在他们的意识里说话，而且对每个人说的也不一样），并说他们可以随时请老师帮助诊疗疾病。
当时，我告诉他们这种现象属于真妄相攻，不是实有之事，他们不以为然。为了进一步说服他们，于是请他们在“气场”中给一位地区卫生局的副局长诊查疾病，先由女士诊查，结果查不出病来，继由她丈夫进行诊查，结果仍查不出病来。我告诉他们二人，说这人肯定有病，请他们的老师来帮助诊查。他们真的“请老师”了，查出的病与病人的实际状况完全不符。当时他们感到诧异。我告诉他们，在真妄相攻阶段，功能还不稳定，需要继续练功，恢复主人公本来面目，才有可能再进一步。但他们未听劝告。1988年5月，正当我到武汉市去讲学的时候，该女士奉她“师命”到北京找我，先设法找到形神庄***辅导总站站长吴维同志，说他的老师知道庞老师正在练功过大关，过不去了，要她给庞老师来送松花蛋，并说每天吃一个，把一篮子松花蛋吃完就过关了……
吴维站长告诉她，庞老师不在北京。她不信，说她的老师查了，庞老师正在过关，不见别人。说她来送蛋是好意……吴站长只得把我在武汉办班的招生简单给她，但她仍不信，最后没法只好回安徽，结果是白跑了一趟北京。1988年8月去安徽办班讲学时，听别人说该夫妻二人性情变得很不好，经常吵架。这事实表明在真妄相攻阶段，个人的性情尚未得到应有陶冶，所以更谈不上变换气质了。
Ⅳ、疑问解答
近一两年来，《东方气功》编辑部收到了一些有关幻景、真妄相攻的信件（据说《气功与科学》编辑部也收到了这方面的信件），现将问题归纳之，答复如下：
一问：怎么证明练功意识中说话的人（或形象）是仙佛高级生命？气功中有很多现象都尚未得到科学的证明，为什么智能功承认气功很多神奇效应是崭新的科学领域，而对有些人能与高级生命通话说成是真妄相攻而否认高级生命的存在？
答：首先应该明确，我们谈的是练功中出现的意识中的感受，不是在宇宙中到底有没有的问题。就算真的有吧，既然是高级生命就必然比我们地球上的人类更高级，对地球人类的文化也就应该通晓。鉴于此，要甄别那些能与高级生命对话的人所谓高级生命是真是假是很容易的。比如请高级生命画一张原子弹构造图这样的地球文化的高级作品，我试验了几个能与仙佛通话的人，都画不出来。
&他们说：仙佛不搞那些杀人武器。这确是高明遁词。遇到这种情况，可以再做一次小的试验：先准备好一盆粮食（比如说各种豆类，其实什么小的颗粒都行），待练功者请到高级生命之后，你让练功者抓起一大把粮食，请高级生命说出手内的粮食的数目字，然后进行核实。在真妄相攻阶段的人是绝对说不出正确数字的。这些简单的实验就可以令人信服的证明，在真妄相攻阶段，意识中的“高级生命”不是真实的，而是自己意识变相活动的结果，即“实我阴神扰我心君”。
&二问：有些女士来信“告发”气功大师们，有的说她一练功，某气功大师就和她通话，要求和她结婚；有的说她夜间睡觉时，觉得某气功大师睡在她身旁，但睁眼一看又没人，她们抱怨说，为什么气功大师竟干这种下流事？
答：这些现象属于幻觉，而非真妄相攻。在前面问题中已经讲出了真妄相攻的实质----“高级生命”不是真空的，那么“高级老师”是否真的到你意识中了也就不言而喻了。遇到这种境界的人，只要精神振作，认定那是幻境，坚持一心不乱的练功幻境就会消失。应该知道，能随心所欲的与任何一人在意识里清清楚楚地通话，恐怕现在已出山的气功大师们尚未达到这个地步！如谓不然，请用严密的科学实验----双盲法进行测试。
三问：为什么在幻景中的仙佛那里学的功法练起来也有效果？
答：当幻景出现时----尤其是真妄相攻阶段，虽然还未达到气功的高层次，但已是体内气化与意识活动不自觉的结合了，这时对自身或外界的各种信息感知能力加强了。因此，能做出一些正确的判断，对指导练功可能有益。另外，由于一些人对幻景中的仙佛崇信之至，对“仙佛的教诲”虔诚信奉到执行，以这样的精神状况练功，易于专心致志，收到事半功倍的效果。如果以同样的心情按照功法按部就班地练，可能收效更大。
需要指出的是：若意识不够虚静，加上一些主观意识，就可能会适得其反，弄巧成拙。1981年湖北省某某在真妄相攻境界中，寻求老师----按意识中仙人的“指点”到处乱找，结果一无所获。后又按仙人指点练功，时间不长，精神失常，把妻子打伤，住进了精神病院。
四问：为什么真妄相攻阶段容易发生精神失常？
答：真妄相攻阶段最不易把神定位，根本问题是分不清邪正。正像《西游记》真假美猴王难以分辨一样。在这阶段练功应静养守泥丸宫，绝不做任何分别审计，不要使用那个刚刚开发出来的特异功能，这样功夫才会上进到另一层次。一般来说，真正信仰神佛之人，把心意定在幻景中的仙佛上，这样虽然是“主为客奴”，功夫不能上升到高层次，但由于神未乱，还不易精神失常。最易出偏精神失常者，是那些既不真懂气功科学的理论，也无真正的神学信仰，但又受了迷信思想的沾染，对很多问题都是疑似态度，虽缺乏自信心，但又自以为是，好寻问究竟。这样心神失却了主宰，加上频繁地使用刚刚开发出的功能，大量耗损真气，心神失养而失去常态。
五问：一女士跟她敬仰的气功大师练功，入静后，感觉到气功大师对她进行猥亵，而且感觉历历分明。可是旁人却说，大师未动声色，这是为什么？
答：如果真是如此，有两种可能，一是入静后纯意识中产生的幻觉，如同做梦中感觉到的人物那样。二是练功入静较好，体内气化冲动玄关，玄况一动，体内气化流行遂成景物。若能于此中一心不乱，功夫将很快上进；若着邪念，则将一败涂地。对此写《道藏续编》的闵小艮氏有深刻感受，他在《三尼医世功诀管窥》一书中有这样一段描述：
“安守下极，既觉冲和，渐热若灸｛炙｝……随机纵任之，便觉脊背非背，旷若通衢，平衍上跻，绵亘数十里，琦花夹道，步者骑者，兜者笠者，负者乘者，肩摩毂击，如五都之市……忽见白光一道，起自北海，肃肃有声，直趋峻岭而南，元神殿而随之，见山顶极平广，中峙殿宇，金壁辉煌，清耀华烛，别有天地，此道家所谓昆仑，内典所谓兜率，实人身之元首也……”
这一段写他自己练功气通督脉时的感受，玄况一动，人身脊背的气血通路竟成了数十里的通衢大路，路中人来人往，且彼此摩肩擦背……这是潜意识在入静后所起的作用。由于闵小艮是出家道士，故所现景也多仙境，若身居红尘者，气化冲动玄况，可能就是另一种景象了。
六问：有女士跟大师练功，经常出现性兴奋，且有液体从***排出，而后感到疲倦，这是否被人“采走了”精气？
答：这不属幻景，更不是真妄相攻的内容。
在气功的周天功里（尤其是正宗的卦爻周天功），认为练功出现性兴奋，是肾阳或先天元气充斥的表现，是活子时到来的重要标志。认为无念而生水源清（可以练丹），有念而生水源浊，因梦而生清中浊（尚可用），淫欲交媾而生浊中浊（不能用以练丹），无念而活子时至，正是练功的好时机。方法是一念不起（更不能有淫思邪念了），一意规中（意守脐内），清清静静，性兴奋自然消退，元气则内收于丹田，此即古人所谓的“不采之采”的“采药归炉”。继续安静，活子时再度出现，且较前次为甚，此时，则宜巽风逆吹而运周天，行进阳火，退阴符之功，此乃龙门正宗的采小（外）药、结小丹之规程（这里不拟详述）。
为何与气功师一起练功易现活子里现象？
在每个人周围都有一定的气场存在，气功师的气场当然更强大些，跟他们一起练功，受其气场影响----好像给发气补气，故易于得气，从下丹田（尤其意守会阴、关元、气海）练功的，则易呈现子时阳生现象（若守中田以上者，则觉周身舒适）。这按理来说是好事，但这时若精神不集中练功，而分神于性兴奋则成了邪念，则可引起神气下流而化为浊精淫液，致使元气元精耗散，感到精神疲惫，阴精耗损过甚，尚可引起神情恍惚而不能自控。据了解各地都有这类偏差现象。为了加深理解这一现象，现摘录《西王母女途正修十则》中有关论述以飨读者：
“若夫子宫体得一阵热气盘旋，此时泉扉（注：指***与阴唇）更且紧闭，莫叫放松，得有逸趣（指性兴奋），最忌念起，稍有恋情，便致遍体酥麻，非惟急宜定情，仙凡从此两分。”
后面的注文更为详尽：
“言当紧闭，不可大意，扉闭稍松，真扉泄。下文云云，则更危矣，扉内必有非凡震痒，再经提闭，则此牝内（指***、子宫内），必得非常逸趣，不加定情，必致遍体麻酥，溜入情海，虽欲定情，恐不及矣，故曰仙凡从此两分。大师太虚翁曰‘法惟艮背（意守夹背），厥性乃定，否则，扉洞开，精漏若注矣，惜哉惜哉’。”
由此可见，精气不是被别人“采”了，是自己漏了。
Ⅴ、小结
幻景----尤其是真妄相攻，是练气功过程中的一道关口，卡在这里，就不可能达到高级层次，过去道会门练功多以此为究竟。但过去真正练功者皆知其妄，同时也只有冲过这一关口后，才能真正明了产生这些景象、境界的内在根据，这是关系到气功科学的一个重要理论问题。这一问题得不到解决，气功科学就不能沿着正确的道路健康发展，就不能澄清气功前进道路上的尘埃迷雾。这是当今气功界必须注意解决的重大课题之一。
在智能科学精义里面庞明先生还把修炼出现的一些意守玄关：此玄关指无形无象之玄关，这里所指的玄关，是一种特殊的玄关。此法又近于虚静模式。对于玄关一窍，首先需从道理上明了其根本体性，而后用意念体察之。当意识动态与玄关境界合一时，则呈现所谓玄关窍开的浑浑噩噩、虚灵明净、空旷无涯、非有非空的景象，一得永得，然此颇不易。
非一般人所能悟入。为权宜之讲，前贤立方便法门，遂有眉间玄关、口鼻玄关、神阙玄关，可任选一个意守之，古人称此为根本大道。此类方法实际是把假想法与守窍法结合运用的变通方法。具体做法是：先想体外五寸处，有一空无的圆球体，待有感受后，再把空球体移到体内五寸深处，待有感受后，再想玄关处有一空球体，在体内一半，体外一半，待有感受后，再体会此空无之体实际是其大无外，其小无内的，如此即与虚无同一了。
三、站桩修炼十大特点及功效
（窦世明/文）
佛教、禅宗、密宗、瑜伽、道家以及数百种气功均以站桩为其基本功，站桩锻练而产生的功能及效验兹例如下：
一、身体发热：初站桩后，初步感觉热气弥漫逐渐及与腰胯、小腹盎于背以及周身四肢，继使自身之元气充及五梢（五梢者舌为肉梢，齿为首梢，为筋梢，为血梢，十指为神经末梢。）充沛之热以关元、气海最明显。
二、周身发汗：体温增高，热能可通达全身，畅及四肢，周身皮肤毛孔开，透出微汗，出汗不宜过多，以汗透毛皮为度，初步可治疗伤风感冒，经常练功者能遍烧全身，汗流如雨，湿透衣裤，可永绝感冒。
三、唾液增加：站桩入静嘴似笑非笑、齿微叩、舌往上微卷、唾液自然增加，自如泉涌，其味清洌，久则甘甜，具生长荷尔蒙及助消化之功效，唾液增加时，可缓缓吞下，不生津时可用舌满口搅动，使之再生，称为“神龙搅海”。
四、健全脾胃：站桩放松入静，锻炼肝胃脾，健全脾胃，增进食欲，强固整个消化系统机能，可使胃肠蠕动功能加快产生肠鸣，发动胃气，如打噎呵气等现象，久之可永绝肠胃病。
五、降低血压：缓和呼吸、降低血压、柔和血管、松驰神经。脑下垂体内分泌均衡活动，使淋巴腺、甲状腺、肾上腺恢复健康，调和气血、旺盛血液、防治血管硬化，使血压恢复正常。
六、强健心脏：松静减轻心脏负担，增强心力，心脏跳动缓慢，增加休息，心机能得以休息，保证血液循环正常。
七、打通督任二脉：经络通顺，能透尾闾，循夹脊神经穴位通路盎于背，达于顶，复循会阴尾闾运行不止，可使上元神气、中元心气、下元肾气接通为一，可还精补脑。
八、补肾益精：精为命宝，精衰则神衰则万病生，站桩功则在补精补肾、益阳壮阳、添髓活髓、恢复元神、增强体魄。
九、补脑安神：站桩可使大脑安静下来，得以休息，加深睡眠，此一安静壮态不同于睡眠和一般休息，系一种特殊的入静放松，是特殊性内仰状态，可使大脑皮质神经得到特殊的休息，使其运动转向机能的恢复，能量的消耗转向能量的贮存和补充，故能补脑安神，对失眠神经衰弱得到恢复。
十、返老还童：站桩可以防止衰老及延缓衰老，人所以衰老主要是细胞新陈代谢功能衰退，骨髓干枯内分泌荷尔蒙不足所致，站桩功可自生荷尔蒙，旺盛内分泌腺，充实骨髓，活泼中枢神经，鼓荡血气，增强生命代谢功能，疏通经络，旺盛精神，永葆青春。
十一、培补元气：站桩功可使元气通达全身，使全身气脉通顺，通畅无滞，内脏五官、四肢筋骨经脉以至末梢神经，无不贯到，而收到整体锻炼又不费力（各种运动均需力气，用力则伤身）。
四、干吗要站桩？（练养识神和元神）
&&凌晨醒来，就在那恍惚之间突然明了站桩的目的，于是必须起身，把此时此感记录备案。
&记得刘杰老师在解剖课上曾经问过一个问题：“你要明白你站桩的目的，站桩为了什么？”当时课时，这是个没有解答的问题。
&是啊，究竟为了什么呢？笼统而言：站桩蓄气,祛病强身，益寿延年……受凉了站桩驱寒，生病了站桩扶正，睡觉前站桩挥去失眠，慢性疾病站桩自愈，凡一切肥胖羸弱者站桩可纠偏回复常人体态……
&这些功效性说法比较象推广站桩的广告，也容易吸引善男信女加入站桩之列，就连向我妈推荐、向我周围人推荐也是用这套广告词。但抛开功利心，抛开目的心，细想下站桩为了什么？
& &举个例子先。
& &瑜伽是如何推广起来的？
&瑜伽最初，其实没有那么多繁复的体式，体式派是后来的事。最初瑜伽似乎也只是静坐。但为了吸引受众，瑜伽师们便会当众表演一些特异功能，比如飞行、悬浮之类不可思议的事，众生便着迷于出现的异象而皈依瑜伽。
&但其实瑜伽大师们都告诫说：在修炼过程中不要执着于出现的神奇现象，这些都是修炼中自然而然出现的东西，如果执迷于异乡，执迷于向人展示，甚至把这些意象作为修炼的最终目的，那么你也只能到此为止无法精进了。
&所以话说回来，为驱寒、为治病、为减肥也都算是执迷。
我自个儿站桩断断续续差不多一年了，从无感到有感到有觉，想来和师兄们交流最多的就是感觉：哪儿会先热，今天又热了哪，哪里会有通畅感，今天站了多久……
&现在想来，产生气感、产生经络感、产生热感，甚至站了多久，也是，执迷。
&那么站桩究竟为了什么？道家说：炼气养神。
&说实话，这***我早就知道，有点陈词滥调，对这四个字实在没有深切感觉。直到昨天上午突然明白了，什么叫站桩养神----也就是到站到一定阶段，抛开后天意识，不是让意识驾驶自己的肉体，而是让神来驾驶。神自然知道去什么地方，现在该干什么。
&继续举例，举一个昨天上午亲历的例子。
&前天我饮酒海聊情绪波动，第二天没睡好便醒了。估计很多人都经历过这种状态：脑袋疼、蒙，整个人处于一种无法言说的笼罩状态，总之就是起床了，但真的没醒。想睡，却再也睡不着。
当时，我做了一个非常英明神武的决定：放下所有应该干的事情，站桩去，让自个儿清醒一些舒服一点。
&以我的经验，当身体有些虚弱时热感会更易显现，没多久便浑身特别后背开始发热。但重要的是，因为脑袋疼脑袋昏沉，当时的想法就直奔净脑或者静脑而去。纷繁的画面，喧杂的话语在脑海中一一显现又退去，退去又显现……然后似乎我就不在关注这些画面声音了，感到眼前是一片黑，但确是有变化的黑。它就如天上云彩一样变换着各种形态，从快速的变慢慢的，动作慢下来了（这个有点像网络上一幅旋转图，心烦看图疯狂的转。静心时再看它缓缓的转甚至不转。这个感觉和这有些像，我也是试着用我贫乏的语言来描述这个状态，只能接近，但只要描述出来便有偏差。）
&然后，然后，然后，沉寂中我突然现冒出一个念头：我不要眼前变幻的黑了，我要睡觉。收工，一看时钟不过过去半个钟，不管了，睡觉去。
&那是一种无法形容的困，就连去躺下那个过程也已经支撑不到。在进入睡眠的极端时间内，可以清晰地感觉到浑身的沉重，如同大气肃降沉寂般，深，沉。
&想起一个师兄曾经和我描述过一种睡眠状态，她说：当你达到和宇宙相同频率时，睡觉会进入沉稳的深睡，这种深度睡眠即使很少时间，也会帮你身体做快速修复。
&果然！不过一个钟时间，再醒来时神清气爽，一天重新开始。
&这时反念：我站桩的初衷是为了清醒结果却沉睡过去。那么忽略我的初衷吧，我只是在这个过程中唤醒了神，神知道我现在需要干吗，就是，睡觉！那个与宇宙相同的频率，换句话说是和神同步。
&于是明白（其实是刚才从凌晨梦中醒来才明白的）站桩不为了这个不为了那个，就算我沉睡的经验pose出来，也根本不代表站桩可以沉睡，只是我当时的身体需要沉睡，本神作了她该做的事而已。
&如何让本神做它该做的事----站桩----炼气养神。
&这里佐证孙思邈说的话：若或有疾，则返舌塞喉，漱液咽津，瞑目内视，使心火生，想疾之所在，以火攻之，疾则愈已。
&道家所谓内视，大概是回神，让神来审视自己全身，有疾，攻之，愈之，而已。
&很多人站桩后发现，感应事件多了，身体变好了……这些都是神----先天“我”变强的明证，当然也不必在意，自然现象，而已。
& &那么站桩站多久呢？
&从前关注身体热感变化，如果站到身体通畅觉得不错，便收工了。当然我也从没站过太久时间，其实不能说这样的话。但从目前的理解认为：虽然站桩需要一定时间，但时间不是问题，身体有多通有多热也不是问题，只要能达到深度沉静便可以了，是深度沉静维持多久的问题，是你和神接触时间的长短，除此之外，无他。
& &最后总结一下，站桩为了什么？
&站桩的过程就是放下后天的“我”，恢复先天的“我”。先天的我自有神明庇佑，自有灵感，具有超乎想象的自愈能力,人生会变得简单而清晰。
写完了，只是记录当下的想法。站桩去也……
五、陈全林：识神元神说（重要，莫可错过)
那些批判识神的人，不也在用识神思考、写作、记忆吗？真是自相矛盾。就像近一百年来，很多学者反对使用汉字，主张中国文字拼音化、拉丁化，可是这些反对汉字的学者，照样说汉语、写汉字、读汉书，也用汉字写成的文章换稿费。何谓元神？生命的先天一点灵性，生死轮回的主人。元神身上有这多生的智慧，当然也有这多生的魔性和业力，不要把元神看得了不起，那样，也是一个错误，因为，没有看到元神里的魔性。
也有人说“打的凡心死，自然元神活。”那个凡心，只是识神的负面的一部分，主要是人的欲望、私心、杂念等干扰修炼的内容。
我认识的一些能通一定灵性的人，有的就落在魔障里，让人看了感叹不已，我不再花时间去宣传灵性思维，那里面也有误区，这才是道性阴阳的周全处。
，因为，识神代表着人的理性，也是逻辑、常识、思辨的综合。很多事情，用常识也可以判断。非常重要。当年张香玉自称是王母娘娘的女儿，这时她所谓“通灵”的信息是幻假，王母娘娘那只是个神话传说，宇宙间有没有神人“王母娘娘”还是个问题，就称是王母的女儿，把那个信息当成真的到处传播的结果是：张香玉获七年牢狱之灾。出狱后移居美国。有位著名学者在他的书的序言里自称入定参加三百年一次的“元始天尊传道会”。看作宗教体验，说出来做参考也没坏处，但当成真的，问题就很严重。这位学者是著名的佛学家，看了他的书的序言，我怀疑他的佛学修为，但不怀疑他的佛学学问。如果配合识神的理性一关照，就知道很多这样的信息是幻假，就不能到处讲。退一万步说，即便不是幻假信息，在常道中这些信息也不能散发，一散发，就是“妖言惑众”。那也会招来牢狱之灾，或者其他的不利的事情。这时，识神的理性非常重要。所以说，识神可以验证元神的某些假幻信息，而保持修行人的理性，这是非常重要的。一个修道的人失去了理性，成天变得神神道道的，那不是得道的象征，那是悲剧的序幕即将拉开。没有识神的配合与验证，被邪灵附体了自己还都不知道。识神的理性是非常重要的，关键的。
这时，真可谓“不磨不成佛”。佛法的参悟，心性的修持，对于元神的证道关系太重大了。丹道的修炼、人体大国的治理，必须是元神与识神共同治理。正如《黄庭经》所云：“心典一体五藏王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日耀景暮闭藏，通利华精调阴阳。”心神与五脏之神是共同治理身心的，同修道德行，同得大光明，同在身心大国中起坐，这样才会有所谓“和合四象”、“五气归元”等景象。可以说：无元神不能通灵达妙，无识神不能省己明心；无元神不能超生脱死，无识神不能穷理尽性。元神和识神，是生命中一对核心的阴阳，那些畏惧识神、视识神为敌者，那些压抑识神、轻看识神的人，同样不明阴阳之理，还没有把握仙道正脉。一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓病，和阴和阳之谓丹，化阴化阳之谓仙。阴阳的道理重重无尽，但也体现在元神与识神的关系中，有道者，元神识神亲如和谐、信任的君臣、夫妻、朋友而同修大道，无道者，把元神和识神矛盾、敌对、孤立，这也说明其人内心是矛盾的、不和谐的，因为，识神代表着一个修道人后天的思维、智慧、理性、记忆、情感，是这一切的综合。元神本有而本俱魔性，识神随生命的成长而成长，魔性且来自外界的污染与引诱，来自内心的相应，元神是里，识神是表，元神是体，识神是用，没有用，也就没有体，全体即用，全用即体。故张伯端成道后被刘海蟾仙翁取名为“用成”，有“用”才成，成而有“用”。有其内必形诸于外。明白了这个道理，净化识神也就是净化元神。识神的高尚、虚无、淡泊，也说明元神身上的魔性在脱化。修心是修后天的心，而结果且反映在先天，也就是说，修识神的结果，恰恰是修元神，这就是丹道“炼己持心”之于采药还丹非常重要的妙处，炼己不纯，元神不灵，也就不能把握火候而采药还丹。这都是金丹修炼的真道理，真口诀，绝不妄语。正如厚音先生在《丹道传新&厚音卷》中所说：“五行之气本来都是本元一气所化生出来的，人的精气神三宝与五藏之气的关系都受制于先天一气。此先天一气表现在身体中就是太乙元神，表现在意识中就是下意识的活动。谁能与其共谐阴阳，同登造化呢？唯有让人的识神返朴归真，先天与后天才能聚化精微，合通玄牝，得珠成子。”、“人修真只有将自己的主观识神放到无为的境地，潜在的意识（元神之类）才能发挥作用，并达到涵盖万物无所不施、无所不为的效果。”识神与元神是不可分割的，是同证道，共修仙。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这是常道，修丹则是“反者道之动，弱者道之用”，是“非常道”。那么，就要变成：“负阳而抱阴，冲气以为和”。阳为识神，阴为元神，常抱元神，附丽识神，就能和修金丹。而识神要归于无为，元神才能有为而神修金丹。这便是大易黄老阴阳之学的精髓。
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