内丹学的功夫修炼，须要明确以下几点：
一是见地。即内丹学的理论要明白。我以前连续讲的有关内丹学的基本原理，皆 从提?见地上着眼。然而凭那些理论，仅能可以读懂丹经，进入参悟内丹学之门，尚 不到究竟的境界，因之以后随着内丹学功夫修炼的讲解，还会随时从见地上向道的境 界逼进。
二是修证。即具体的功法修炼步骤。法、财、侣、地等皆是修炼的准备步骤。有 志于此道者必须有缘、有学、有钱、有闲，才能有条件步人修证阶段。实际上，无论 清净丹法或阴阳丹法，皆从修证上分四个大的步骤，即筑基功阶段、炼精化阶段 (小周天功）、炼化神阶段（大周天功）、炼神还虚阶段（体道合真功）。按一般丹经 的说法，第一阶段筑基入手功夫，称作道术。后三个阶段称作仙术，分为初、中、上 三关。初关仙术约须百日，称百日关；中关仙术约须十月，号为十月关；上关仙术须 人定九年，称九年关。所谓百日、十月、九年的数字因人、因法而异，皆不可拘泥。
三是行愿。立志修仙的人，必先发大誓愿，树立对历代祖师所传金丹大道的诚心 和坚持修证、不达目标永不休止的恒心，才能证道得丹。见地、修证、行愿三者，行 愿最重要。这是因为内丹学是一项人体生命科学的系统工程，是开发心灵潜能的科学 实验，要完***类自我改造的旷古大业，没有献身科学、求证大道的真诚信念是不行 的。内丹修证要以意念上用功夫，如果听到某些打着科学院士、马列权威旗号的伪科学家给内丹学扣一顶“伪科学”的帽子就生怀疑心，遇到某些压力、困难就生退缩 心，见到名、利、色、权的诱惑就生贪恋心，是无法进入仙道之门的，这类人缺乏正 念正觉皆与内丹学无缘。
四是人道。《素问?上古天真论》中汇集了道家摄生的精准髓，其中包括法于阴 阳，合于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，持满葆真，谨避风邪，精神内守， 恬淡虚无，志闲少欲，乐天从俗，形劳不倦，心安不惧，生道合一等原则。人不知摄 生，必然疾病缠身，命且不保，何能炼性成仙？故欲修仙道，先从人道的衣食起居等 具体事项修起。
五是疗病。内丹学修道前先疗病去疾，能服药却疾，自知医术。《饮膳正要》 云：“故善服药者，不若善保养；不善保养，不若善服药。”
六是安乐。丹家阴善保养、善服药外，还有一着为陶怡情性的精神疗法，丹家称 之为安乐法门。食取称意，衣取适体，其他如远足、游山、题诗、作画、书法、种花 木、养鱼鸟，皆为赏心乐事。《东坡志林》载安乐四药有“无事以当贵，早寝以当 富，安步以当车，晚食以当肉”；石天基《却病歌》亦云：“人或生长气血弱，不会 快乐疾病作。病一作，心要乐。心一乐，病都却。心病还须心药医，便是长生不老 药。”学者如能遵行以上摄生之道，既使丹功不成，亦可寿至百龄，这是最切实际的 丹家筑基功。
七是清净。丹法之饮食规定，当以素食为主，不吃生葱、辣蒜、韭菜、芫荽等异 味刺激性调味品。然而要注意营养，牛奶、禽蛋类制品不在限制之列，同时宜多食豆 类制品、芝麻油、青菜等，以增加体内蛋白质、脂肪、维生素的供给。其他水果、干 果如、鲜桃、、、荔枝、干、葡萄干、花生、板栗等，皆可多吃。 鸡蛋形如混沌初生之丹，豆芽菜充满生机，核桃仁形如人脑，肉益阴生阳，红枣 补中益气，皆为丹家喜欢的食品。但对蘑菇等菌类、竹笋、腐乳、糟鱼、酱肉之类， 则应少食为佳。饮食调配分三类，一为正餐之饭菜；二是根据本身虚实寒热而特设的 营养补品，包括加、茸等大补之物的药膳；三是干鲜果品。丹家饮食要根据功夫 进程而加减，初人门修炼，筑基人手后食量大增，可一日七餐，即每日除三餐饭菜 外，再加补品两餐，果品两餐。筑基至任督脉通，渐入丹功正途，可减至每日五餐， 即正餐二，补品二，果品一。一年后又变为四餐，即正餐一，补品二，果品一。而后 随着内丹功夫大进，饮食减至每日三餐，继之为二餐，直到功夫炼到每日一餐，再由 饭菜、补品而变为仅食果品，断绝人间烟火，乃至数日不食，渐至仙家境界。
八是断欲。男女房事***泄精，为清净丹法之大忌。修道者，既选作清净功夫， 则应随着饮食之减少由减少房事到交而不泄直至绝对禁断。至于梦遗等泄精之病和性欲旺盛失控等病，皆须根治，否则决难变化成仙人的体质，这也是不容含糊的事。内 丹学筑基功夫，目的在于培补修道者的生理亏损，并初步打通任督二脉和前后三关的 路径，使之气通、热通、全身脉络通，为丹功仙术三东运药作准备。内丹学以为精、 气、神是人体的三宝，筑基功夫首先任务就是补足三宝，使人精满、气足、神旺，达 到精、气、神三全的要求。精满见于牙齿，气是闻于声音，神旺现于双眼，筑基完成 后，牙齿健全，声音洪亮，二目有光，说明人的生命力旺盛，便可转人丹功仙术。实 际上内丹学的筑基阶段，其道术大致和当今社会上流行的气功师们教授的功法尚属于 同一个层次，不过丹家道术目标大、路子正，且有些特殊的要求。气功师们祖传或自 创的功法大致脱不出古代丹经中列举的三千六百旁门的范围，他们宣称的“小周天 气功”、“大周天气功”，和丹家“小周天”、“大周天”的仙术有本质区别。因为气 功师所谓“通任督”、“过三关”，是用意念引导后天气和热感循环，地时玄关未开, 尚无药物、火候、鼎炉可言。
丹鼎与科学内丹学被陈撄宁称之为仙学，然而仙学实指先秦神仙家之学，严格说来并非以内 丹学为主，因之仙学之称并不确切。内丹学在道书中简称为丹道，是人体性命双修的 学问，因之应称为丹道性命学。丹道之修炼方法在中国已流行数千年，特别是唐末五 代以后逐渐达到炉火纯青的水平，丹经中记载了历代内丹家对人体精气神运行规律的 真知灼见，因之揭示内丹之秘，是打开人体生命科学之门的钥匙。
在丹道性命学里，道学主张人通过修道而达到真人的境界，而真人为纯真无假的 人，也即道教里的仙人。道学将修道看作是技术问题，认为只要通过丹道学的人体修 炼系统工程，按法诀完成内丹筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚四个修炼程序， 最大限度地开发个体生命和心灵的潜能，使自身的精气神与道一体化，与大自然的本 性契合，便是体道合真的仙人。这样，仙人境界就成了人生的最高艺术境界，是一种 至真、至善、至美的最能体现人类生命价值的真人境界。
丹道学是中国学者数千年来苦苦探究宇宙自然法则和人体生命科学的智慧结晶， 是一种综合道、释、儒三教文化的宇宙论、人生哲学、人体观、修持经验为一体的理 论体系和行为模式，又是一项为探索生命奥秘，开发精神潜能而修炼的人体系统工 程。丹道学是寓道于术的文化体系，道教经书中有上千卷丹经，都是古代丹家为了同 死亡作斗争，以人体为实验室，以精、气、神为药物，为揭开生命现象的本质和人类 心灵奥秘而终生修炼的实验记录。历史上内丹家在异族进犯中原之际，为了延续中华 民族传统文化的圣脉，将儒、释、道三教精华融为一炉，当作道教的修持程序以口诀 秘传的方式保存下来，因之丹道学象集舞蹈、音乐、武术等为一体的传统京剧艺术一 样，是一种特殊的文化现象。
丹道学的理论基础是试图将老子的道家学说变为丹家的切身体验，在人体中将道 家的宇宙论作时间反演的实验，使自身的精气神向道复归，并以招摄宇宙中的先天一 气为要诀。这些丹家把人的意识划分为三个层次，即表层的常意识（日常的认知、 推理、思维等理性心理活动，丹家称为“识神”）；深层的潜意识（非理性的欲望、 梦、幻觉等，大致相当弗罗伊德心理学的范畴，丹功中的“魔”和“真意”属这一 层次）；最底层的元意识（遗传的本能意识，即人的“真性”，丹家称为元神，佛教 称“阿赖耶识”）。这样，丹道学就成了一套凝炼常意识（识神可凝炼为“意念 力”）；净化潜意识（“真意”即净化了的潜意识）；开发元意识（识神退位则元神呈 现）的心理实验程序。丹家把元神称作“主人公”，是真正的“自我”，当排除常意 识（识神退位）进人无思维的虚灵状态时，称为真空妙有的境界，元神便呈现，从 而找到了真正的自我，因之丹道学又是一项开发自我、认自我的生命科学。内丹家 通过丹功修炼使自己的身心节律与初始的宇宙根本节律相调谐，将先天一气招摄到体 内，在恍惚杳冥的混沌状态中与宇宙的自然本性契合，达到后天返先天的天人合一境 界，称之为体道合真。现代科学对于宏观的宇宙和微观的基本粒子都有了较明确的认 识，而对于人本身，人的大脑及其精神活动，对于生命和心灵的本质却知之甚少。许 多生命现象和心灵活动的效应本世纪在科学界引起一次次争议，当代科学在这个同宗 教交叉的领域还被一片“乌云”笼罩着。丹道学的研究是打开人体生命和心灵之秘 的钥匙，内丹之谜的揭开必将给现代生理心理学、心身医学、脑科学特别是认知科学 带来突破性的进展。我们相信，丹道学的西传必将引起一些医学家、心理学家、脑科 学家的注意，从而调动东西方学者的智慧共同攻开人体生命科学的堡垒，为全人类造福。