性权利，“失***焦虑”导致其对自我“去势”危机琪峰对于人性本源的理解，也更好的切合了主同人格。然而，《神探》却将一个人的多种人格感到深刻恐惧，焦虑过后的迷失导致二人心鬼题，即人的本性中都有着善良的因素，只是随以群像出现在一个镜头之内，把人物内心的挣现形，而心鬼的现形，又使得他们背离了法律着社会的同化进程，人的本性中会沾染上多种扎和纠葛完全地影像化----怯懦、暴躁、冷静、所指代的公平和正义，滑向了人性沉沦的边阴暗的“鬼”，从而成为人隐性“自为的存在”，慌张等等，并且以一种高度灵活的视点转换技缘。随着利益或某种外力的驱动，内心不够坚定巧，从视角上区别了神探和普通人的“所见”，
二、善恶二元对立破坏下对人“自为存的人极容易受到“自为的存在”的控制，走向邪从而达到区别“客观真实”和“想象虚幻”效果，在”的严肃审视恶。理解那些“虚”的影象其实是人物内在的人格。
影片对于人性的反思在悲剧的结尾中让三、电影语言的承继和飞跃在影片中“跟踪高志伟”这个段落中，高人深感绝望。因为其对人性的反思不仅仅停留(一)静谧冷静的影像风格志伟身上的七种人格----“七鬼同行”的场面在善恶的二元对立上，而是建构在对这种对杜琪峰的电影画面给人的控制感是很强实在令人惊叹。导演通过严谨缜密的镜头流转立的破坏上。神探与高志伟的对立可以看成是的，《神探》的影像风格相当冷峻，影像平稳地和清晰明了的镜头意指，在主观镜头和客观镜善和恶的交锋，最后高志伟迷惑已经成为瘦在静与动之间游动，静态的镜头占据了较大的头之间有节制的切换，从视角上区别了神探和弱小男孩的何家安，使得何家安也与神探处在比例。相对于用急促的运动镜头来表现紧张的普通人，从而清晰地向观众指明“自在的存在”对立的位置，这仍然可以算是善恶之间的二元气氛，杜琪峰更讲究以镜头内部的张力来凸显和“自为的存在”。对立，因为此时的何家安并不是完全转向恶的紧张。尤其在高潮戏中，以相对静态的镜头来一个故事要讲的精彩，除了要有清晰的一边，而只是被假相蒙蔽了。直到最后，知道真刻画群像，让镜头内部的张力来表现僵住的紧影象叙事手法之外，还需要精妙的谋篇布局。相的何家安却滋生出恶念，意图蒙蔽真相，以张和孤注一掷的气氛，是杜琪峰常用的手法。而《神探》在布局上正是层层递进，环环相扣。求自保和晋升。善恶之间的二元对立才完全在神探的最后一场***战中，昏暗的光线影片贯穿在神探的查案过程中，何家安对于神被破坏，神探拼命维护的“善”却在瞬间转化为下，用各种机位和各种平稳的运动镜头拍摄出探态度上的从崇拜到信任再到怀疑最后到“背“恶”，不仅神探绝望倒下，一直架构影片的善来的决战前的寻找和静态等待，充分表现了对叛”，最终导致了影片对人性的最残酷的揭露。恶二元之间的对立也轰然倒塌。在何家安打电开***前后各种人物的内在紧张状态。镜子的应而这一过程层层递进，每一次转变都有足够使话给女友的冷静和布置案发现场从容不迫中，用更是妙用，即是对《暗花》的回顾，更能通过人信服的细节推动。叙事的发展也从容老到流杜琪峰完成了其对现实的冰冷审视和对人性镜子的通透来表现不为普通人所见的“自为的畅自如，在查案的过程插入神探的感情生活，的无情解剖，就像他片中一成不变的“蓝色”影存在”，破碎的镜子也暗喻了破裂的人格。在由既是性格塑造的必要，又是节奏把握的必须，调一样，忧郁晦暗，没有阳光。俯视的机位从镜子中破碎的人格的镜象拉远一张一弛才能充分调动观众情绪和控制节奏。
这既然是一部探讨人性的电影，当然就至俯视整个现场的那个镜头里，每个角色(包而在影片最后，善恶的二元对立轰然倒塌的同离不开对人的本质的认识。在这部片子中，杜括镜中的高志伟的七个“鬼”)经过精心设计的时，故事也峰回路转，让人始料不及。而最精妙琪峰对于人的认识似乎与萨特有着惊人的一占位和模特亮相般凝固的姿势，具有别致的电地在于最后何家安的“换***”，细心的观众可以致。萨特说过，“我不是我自己，我总是同时既影感。在四人举***对峙的过程中，画面上四人发现，无论他怎么摆放***的位置，都无法达到多于又少于我所是”，高志伟为什么一个人有的脸部大特写随着说话者的转换而变换，幽置身事外的效果，一切都将是徒劳，然而，此时七个“鬼”，即“七重人格”完全可以用萨特这句暗的光线使得脸部大特写异常让人感到压抑。的杜琪峰却不明说，而只是把视点转换为神性话来解释。萨特说人的本质毋宁在于人的存在而四人之间举***互射则完全用纪实手段和逼视点，这种结局的布置让整个故事就象一则绝的极端自由，人借此自由来自我选择，从而使真的音效刺激着观众的神经。而影片的最后，望的寓言，耐人深省。
自己成为他现在所以是，萨特将之定义为“自何家安开始布置案发现场而不停的换***，镜头为的存在”与“自在的存在”。萨特认为，“自我”开始往上拉，上升到一个神性的视点，寓意着并不是主体，意识既要对“自我”在场，显现自何家安的所作所为都在神的视野之下，无法逃身，形成自我意识，又要对外部世界显现自己，脱。也就是对世界在场。所以“自我”与意识相脱(二)真实与虚幻之间灵活而清醒的视点离。……这种存在方式就相异于“自在的存在”转换的方式，而是“自为的存在”的存在方式。这是《神探》的整个故事其实并不复杂，只是超越的存在。[3]按照萨特的解释，自为的存在翻抄香港曾经轰动一时的“魔警”徐步高的事就是(to be)，即是人存在的极端自由，它很难迹，稍加演绎而成。而《神探》上映之后，却引来被他物所感知的，而后者即通常情况下出现在众多影迷的热烈讨论，啧啧称奇。纵观全片，人们视觉中的那个人的自在的存在(being)。那最让人奇的则是影片对于人的“自为存在”和 么，从这个意义来讲，影片中神探可以看见他“自在存在”在镜头中的变换的影象叙事方式参考文献人心中的鬼即是能感知别人的“自为的存在”。和整篇精妙的布局。[1]石竹青:《流年光影----香港电影:“七九新浪
潮”之后》[M]，中国传媒大学出版社，2006年版，第
在一般的意义上的精神分裂实际上也是自为人格分裂并不是一个新鲜的命题，国外190页的存在和自在的存在不协调，其内在的争斗和早已有了《搏击俱乐部》、《致命ID》、《美丽心[2]周宪:《社会空间中的身体审美化》[J]，引自陶东表现逐渐白热化、显性化从而导致人格分裂，灵》等反映人格分裂的影片。国外影片对于这风:《文化研究》[M]，广西师范大学出版社，2005年
多重人格并行。一般来说，多重人格都依附在些分裂的人格在影象上有着不同的表达，《致[3]杜小真:《存在和自由的重负----杜小真解读萨一个宿主身上而存在，但是，《神探》中高志伟命ID》中主角更是分裂为十一种人格，有着不特&存在与虚无&》[M],山东大学出版社，第142页的“良心”这重人格却迷失在森林中，与高志伟同的身份和性别。然而，国外对这类影片的叙作者简介本身脱离存在。神探的妻子“林熙蕾”也脱离于述方式上通常让人如入迷雾中一般，不能理解朱云霞,西南大学新闻传媒学院07级传播学影像其本体“张美华”而存在，这种安排也尽显了杜这些在不同场景出现的人原来是一个人的不传播方向研究生，师从虞吉.
看过本文章的还看过。。。
神探-冷峻诡异的人性寓言_设计艺术_人文社科_专业资料。杜琪峰电影《神探》的专......
■ 热门推荐(C)2017 列表网&琼ICP备号-12&增值电信业务经营许可证B2-&