留白的艺术（转）老子《道德经》云：大音希声，大象无形；天下万物生于有，有生于无。无，即是有；空即是色。大响，却没有声音；大象，却没有形状。这种大、无、空，就是留白。
留白是一门生活的艺术，绘画中有“计黑当白”，音乐有弦外之音，戏曲中有虚拟动作，诗文有意在言外，佛陀有拈花一笑。人生不能挤得太满，当于无字处看书，于无声处听音，于无画处观景，于无心处参禅。意蕴更显深远，生命更鲜活。人生贵在留白，能留白和会留白，是胸襟，是气度，是智慧，是境界，也是一种生命从容、淡然的生活方式。
在盆景上的留白可引用：禅宗的枯寂美学，在美学概念上，精神面貌更倾向于那种典型的日式美学，一切大悲大喜之后归于平淡的枯寂，哀而不伤，如清风抚秋月。
僧人修行本无牵挂，只是更多的修行肉身，尘世对于他们而言，也是早已看开，不再纠结于实现功名利禄，更多的是反省自身内在，思悟宇宙和外在，曹洞宗提倡的默照禅，就是静坐看心，感觉自身，到感觉环境，再到将自我融于环境，从而达到“无我”，这种思考和修行下悟出来的枯与寂，是一种更纯粹的审美境界，达到一种“无我”的状态。
造型奇出一格，所有树形都是大面积的留白，这种留白造成的效果就是，盆景不是能看到树木本身，而是看到树木和周围世界的关系。
造型上追求到极简，简到多一枝则繁，少一枝则废，因为僧人思考的更多是肉身以外的宇宙，肉身只是过渡，就此一项，已经脱离了怕死想要成仙的终极困境，其中悟出宇宙的空、寂、静，在树形上只能不断的减，不断的减，减到最后，只剩一副精神的骨架，于是世界原本的面目得以显现。
以自然舒展来诉说，每一枝都稀松平常，没有别出心裁，却于无声处，听惊雷，这种造型方式的好处在于，没有特别抢眼的某一奇巧曲枝来吸引你的眼球，于是你能更放松的看到整个树形，进而看到他的留白，进而，了解他要表达的世界。
老子在《道德经》中说：“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道，善始且善成。 ”
下面就谈谈大音希声和大象无形，所谓大音希声是指耳不能听，因为五音乱耳，使人失去了大道的声音。大道的声音才是最真实、最动听、最感人的。人们只执着于外在的声音，忽略了心灵的呼唤。而心灵的失聪，才使人真正寂寞痛苦，孤独可怕。
案例：《乐记》上记载：“郑国、卫国的音乐，是乱世的音乐，是男女悦乐的音乐，是亡国的音乐。”所以美人佳丽、珍奇怪诞，固然好听、好看，但淫邪放浪也就由此而生了。所以生活得太舒适了，就会滑向堕落；娱乐太过分了，就会出现荒诞；文明礼尚太过分了，只图形式华丽的东西就泛滥了；对教养学识要求过头了，假冒伪劣的货色就会多起来。
评析：耳朵当然是用来听声音的，可是为何又说耳不能听，原因也很简单。人们被悦耳的声音吸引之后，那些难听的声音也自然会排斥。就像好的衣服穿惯了，忽然换上破烂衣服，心里就有抵触。更何况扩展开来，良药苦口、忠言逆耳，真是一点不错，大音希声，总结得多好。
再说大象无形，是指目不可视，因为五色乱目，使人迷失了心灵的家园。尽管有形世界风光无限，但是眼睛的视野再宽广，相对于心灵的视野来说也是很局限的。人们执着于五色世界，忽视了精神家园，而心灵家园的荒芜才会使人真正迷茫。
案例：春秋时，齐宣王见周文王的御花园很大，而老百姓以为很小，就问盂子这是怎么回事。孟子说：“周文王的花园方圆七十里，割草打柴的人能进去，山鸡野兔也可以进去，与民同乐，与民同用，老百姓自然不嫌其大，这不是理所当然的吗？
我听说你的城郊也建了座花园，方圆四十里，老百姓如果进去打猎杀了一只小鹿，你也要抓起来以杀人罪论处，所以老百姓议论你修这么大的花园太奢侈了，这不也是理所当然的吗？”
评析：国家搞这样的建筑，要遵循几个原则，不侵占老百姓的耕地，不影响国家的财政，不因用工而影响公家和私人的正常业务，不在农忙时期动工。齐宣王只看见自己的庄园比周文王的小，却没有看见文君的气量非凡，更具有一颗爱民如子之心，这就是所谓的目不可视。
所以人心、道德甚至法律都是类似于大象无形的东西，必须在内心时时提醒自己，不能只看见外在的东西，而忽略根本。我们更要懂得做事的初心是什么，不要只顾开始，最后的结果变了味，也走了样，要真正做到善始善成确实很不容易。
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