[摘要]在《蒋公的面子》里面，我们看不见道德上给我们指出出路，我们只看见跟我们一样困窘的人以及比我们更困窘的人，在面临道德问题的时候首鼠两端。

吕效平，南京大学文学院教授，话剧《蒋公的面子》导演。

在《蒋公的面子》里面，我们看不见道德上给我们指出出路，我们只看见跟我们一样困窘的人以及比我们更困窘的人，在面临道德问题的时候首鼠两端。怎样选择都可以给自己辩护，怎样选择都要找一个没人的地方抽自己的耳光。正因为这一点，我们的戏被现代戏剧观众们广泛地接受着。

各位朋友下午好。大家刚刚看的是莎士比亚《李尔王》的一个很小的片段。李尔王是一个非常高贵又单纯的人，他不能理解这个世界的真相。有一天他想退休，他对三个女儿说：女儿们，你们各自向我表示你们对我的爱，我把我的国土一分为三作为礼品送给你们。

大女儿说，我爱你超过爱我自己的眼睛，眼睛能够看到的一切可以用价值来估价的东西都抵不上我对你的爱。她说我的爱超过赋予我们美德、赋予我们美貌、赋予我们健康、赋予我们荣誉的生命。没有一个女儿像我这样爱她的父亲，没有一个父亲能像您这样得到我这样女儿的爱。

他的二女儿说，我和我姐姐是一样的。姐姐所表达的所有的爱都是我所要表达的，但是我觉得她的表达还不能够表达我的心情。可是我嘴太笨，我就不说了。

三女儿说，我就像一个女儿爱一个父亲那样去爱，一分也不多，一分也不少。我会像我的两个姐姐那样出嫁的。我们的妈妈也深爱她的父亲，但是她还是嫁给了您。

然后你们看见，李尔王勃然大怒：没有爱就没有嫁妆。

李尔王退休以后，把本来打算给三女儿考狄利亚的那份财产一分为二，分别赠给大女儿和二女儿。但两个女儿在他失去权力以后，就开始凌辱他，虐待他，欺负他，然后导致重大的悲剧。

当三女儿嫁到法国以后，她心如刀绞，觉得自己两个姐姐这样对待自己的父亲。然后她率领法国军队打到英国来，要解救自己的父亲。战争很快结束了，她的两个姐姐被打败了。但是最后还是因为很小很小的偶然，完全可以避免的偶然，莎士比亚写的，考狄利亚还是死掉了。

在莎士比亚去世以后不久，英国人在演这个戏的时候，他们就让考狄利亚复活起来。李尔王安度晚年，考狄莉亚也跟自己的父亲幸福地生活在一起。

西蒙·拉塞尔·比尔主演的《李尔王》

我想问一问在座的各位朋友，如果你们是编剧，如果你们是导演，你们现在演这个戏，是让考狄利亚死掉呢，还是让考狄利亚活下来？

有的人说活，有的人说死。赞成考狄利亚死去还是赞成考狄利亚活着，这是人类戏剧一个非常非常重要的分水岭，这就是所谓中世纪和现代世纪的分水岭。

中世纪和现代世纪的一个重大区别，就是中世纪有一些伟大的人物编织一个信仰，整个社会相信这样的信仰，所有怀疑这些信仰的人都是恶人、都是坏人。这样一些伟大的人物用一个人造的苍穹扣在我们的头上，当我们每个人抬头望去的时候，不是看见自然的天空，而是看见人造的伦理的天空。

在中世纪的戏剧里面，善有善报，恶有恶报。中世纪的戏剧一定表现它对世界的信心：这个世界是有意义的，这个世界是有秩序的。中世纪欧洲比较古老的戏剧只表现圣迹。什么叫圣迹呢？这个人一身麻风病，然后相信上帝了，麻风病好了；这个信徒如此苦难地受尽折磨，但是信仰从来不动摇，他得到上帝的报偿，在天堂里有了很高的位置。

到了比较接近于但丁的时候，比较接近于文艺复兴的时候，有一个戏有比较多的人的色彩，神的色彩比较淡了，这个戏就叫《世人》。在这个戏里面，当一个人要死掉了，他就非常恐慌，因为他活着的时候不是很道德的，他就希望有一些人陪伴他。于是一群人出来，这些人分别是美貌、智慧、道德、忠贞、贪婪、勤俭、勤劳——所有的人都是道德的标签，以道德的名字为他们自己的名字。这是在欧洲被广泛演出的戏剧。

但是但丁以后，人们开始想，凭什么我们要相信这些伟大人物编造的集体信仰？凭什么我们要相信抬头望去的信仰的天空就是真实的东西？

现代世纪和中世纪一个最本质的区别，就是现代世纪每一个人有权利自由地探索知识，每一个人有权利自由地寻找财富、追求财富，每一个人有权利自由地安排自己的信仰，每个人有权利自由地安排自己的生活方式。这样一来，从一开始但丁掀开这个人造苍穹的一角，越来越多的人发现这个苍穹实际上是假的，是可以掀掉的。

我们暂时把我们的信仰往边上搁一搁，当我们以个人的身份面对这个世界的时候，你想一想你和世界是什么关系。你相信这个世界是有序的吗？你相信这个世界本来是有意义，而不是由伟大人物赋予它意义吗？你相信这个世界本来是有道德的，而不是伟大人物赋予道德，然后伟大人物教育我们君臣父子吗？

当我们每一个人以个人的心灵来和这个世界交往的时候，我们就达到莎士比亚那样的高度。我们就发现这个世界是无序的，天地不仁，以万物为刍狗。

莎士比亚在《李尔王》里面写了两个女儿对父亲的虐待，他并没有交代这两个女儿怎样的恶怎样的坏。两个女儿的恶行就像大自然里面那些肮脏、残暴的东西，就像大自然本能的东西一样。当然考狄利亚的善行也像大自然本身一样。《李尔王》所写的恶，《李尔王》所表现的善，就像大自然本身一样。莎士比亚的伟大剧作都是这样的。

我们都知道莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》，《罗密欧与朱丽叶》并没有进入莎士比亚的四大悲剧。如果莎士比亚仅仅写出《罗密欧与朱丽叶》的话，我们不会在400年后、在8000公里之外的地方还会谈论莎士比亚。

《罗密欧与朱丽叶》剧照

《罗密欧与朱丽叶》写了青春的美好，青春的爱情战胜了两个家族的仇恨，他对爱表示了更大的信心。但是莎士比亚另外一个写爱情的戏剧进入了他的四大悲剧，就是《奥赛罗》。

如果我们看《奥赛罗》的第一幕，奥赛罗和苔丝狄梦娜那样恩爱，我们会相信如果这一对夫妻做不下去了，那么天下的夫妻都是不可信的，都是有做不下去的可能。但是莎士比亚的伟大之处就是只用了五天的时间，故事发生了五天，奥赛罗把苔丝狄梦娜杀掉了。

这个杀掉的过程，你用手摸过去，一点疤痕、一点裂缝都没有。真是一个天才，你就是信服。是的，在这种情况下奥赛罗会把自己的妻子杀死的。

上海话剧艺术中心演出的《奥赛罗》 图片来源/ 图虫创意

为什么呢？他杀死自己的妻子不是因为别的，完全是因为他只要求百分之百的爱，他要求最纯粹的爱。他说结婚以后我就像一个蛤蟆一样，在那个潮湿的地窖里感到喘不过气来，为一个问题而苦恼。为什么问题而苦恼呢？啊，这些美丽的人儿，我们在名誉上把她们据为己有，为什么我们不能支配她们的喜怒哀乐呢？

不要以为奥赛罗是一个闭塞的人，爱的本能就是无限的占有，无限的进入。而这种无限的占有是绝不可能的，只能是瞬间的。只要你保持爱，这个爱就折磨着你。

我们所有人要想把爱情维持下去的话，只能是百分之七十的、百分之六十的、百分之五十的爱。可是奥赛罗不，奥赛罗要百分之百的爱，这样就必然导致他最后杀死了自己的妻子。这是莎士比亚对爱情更深刻的描写。

我们知道《哈姆雷特》。哈姆雷特的父亲叫他去复仇，他总也不能够复仇，最后他自己和恶势力、和他的叔父同归于尽了。看起来是复仇了，但是复仇的结局并不是他安排的，一切都是他的父亲、都是恶势力安排下的，他再顺应着这个恶势力灵机地、随机地把这个事情处理掉了。他始终没有能力，始终在犹豫。

为什么没有能力去复仇呢？因为他有高度的智慧。他看不到这个世界的价值，他觉得如果整个世界都是没有价值的，我为父亲复仇有什么用呢？他想到人生是不值得生活的。他对自己的女朋友奥菲莉亚说，不要结婚，所有的女孩子都不许结婚，进尼姑庵去吧，人是不值得生下来的。

他说比如我，我这算不错的了，但是我是那样地贪婪、卑劣、怯懦、残忍。他分析自己的心灵，给自己加了很多罪名。他跟他的妈妈讲，他说如果一个40岁的女人都不能够坚守忠贞的话，我们有什么理由要那些青春女孩子们坚守忠贞呢？

他对他的女朋友奥菲莉亚说，你美丽吗？你忠贞吗？如果你既美丽又忠贞，你千万不要让你的忠贞和美丽交朋友。因为只有美丽把所谓忠贞给腐蚀了、败坏了，我从来没有看见忠贞可以使美丽变得更纯洁、更美好。他说整个世界是一座大监狱，丹麦是最坏的一间。我不爱人，我对人毫无信心。

他这样深重的怀疑主义到什么程度——我要死去，我拿一把小刀，立刻就可以把自己结束了。但是当我死去到另外一个世界，另外一个世界如果像我现在正在活着的这个世界一样地毫无价值、一样地肮脏紊乱，我的死又有什么意思呢？如此深重的怀疑主义使他在现实世界面对责任的时候寸步难行。

“卷福”饰演的哈姆雷特

这就是莎士比亚。莎士比亚以个人的名义面对整个世界，他发掘到一个巨大的悲剧，这种悲剧就是我们人的卑微。这个世界是无序的，这个世界是没有意义的，一切秩序和意义不过是那些伟大人物编造出来让我们相信的。而当我以个人的名义相对，我们真正的悲剧性就在于那一切都是假的。

莎士比亚刚刚死去的时候，中世纪的意识形态和现代世纪的意识形态还在拉锯，所以他死去以后不久，英国的戏剧人就相信世界是有秩序的，善有善报，恶有恶报的。莎士比亚是不对的，于是就安排了考狄利亚活过来。

可是再过了一些日子，社会更坚定地无可返回地跨入了现代世纪以后，整个西方的人、整个欧洲的人都接受了，喔，莎士比亚是伟大的。考狄利亚死掉使《李尔王》成了一个伟大的悲剧，任何一种使考狄利亚复活的做法都是把《李尔王》、把莎士比亚庸俗化的做法。

那我们中国的戏剧处在什么阶段呢？

30年代，曹禺大概二十二三岁的时候写了《雷雨》。他说我为什么要写《雷雨》呢，我就感觉到所有的人都以为自己能够把握自己的方向、把握自己的幸福，但是所有的人都在泥潭里挣扎，越陷越深，越陷越深。我不知道是什么东西决定了我们的悲剧，但是我知道悲剧是肯定的、不可抗拒的。现代科学家把它叫作自然法则，古希腊人把它叫作命运。我都不相信，我不能够解释。

因为他不能够解释，他像莎士比亚一样地写出了这个世界的悲剧性的真相。他的这个作品出来会使一些中世纪的道德家非常愤怒：你这是对父亲的侮辱、对家族的侮辱，这是极其不道德的一个作品。

当时的文艺批评家们就出来教导曹禺，说小伙子戏写得好的，但是你缺乏正确的指导思想。你不知道悲剧是什么，我们可以告诉你。悲剧就是因为黑暗的封建制度，悲剧就是因为私有制。当我们起来革命，推翻私有制的时候，悲剧就终结了，人类就幸福了。

事实上人类在走向文明的过程当中都有非常残忍的，非常多的人道主义的灾难。把每一个个体碾碎的故事太多了，这个我不需要多举例，大家都知道的。

作为戏剧，我们是歌颂公有制呢，还是歌颂私有制？当我们歌颂公有制的时候，觉得只要我们实行公有制就可以避免悲剧性，但是事实不是这样。

当我们歌颂私有制的时候，觉得私有制可以避免悲剧。可是马克思在这个问题上早已讲得非常透彻。马克思描写的西方世界羊吃人的残忍，以及西方世界的***黑奴、西方世界的殖民，都是非常血淋淋的大量制造悲剧的过程。我们可以歌颂它吗？

还是我们像曹禺一样，描写人的卑微，我们不能够解释我们悲剧的根源？或者我们比曹禺更高明，我们喜剧地描写我们的状态，就是整个人类就像徘徊在公有制和私有制之间的一头愚蠢的驴一样，不知道吃哪一堆草。

曹禺有一个好朋友，都是在南开大学一起做戏的。他曾经跟曹禺说，你应该再写一个戏，写王昭君。古代诗歌里都是把她写成悲剧性的，你应该写一个和亲的、建立民族团结的王昭君。曹禺说，我要写一个笑嘻嘻的王昭君。

结果他的好朋友黄永玉在他生命接近终结的时候给过他一封信。黄永玉说你在解放前是大海，寂静无声的，但是你是大海。可是解放以后你是山间的小溪，你为名利所累。我们可以听见你哗啦哗啦的响声，但是你早已不是大海了。

曹禺非常勇敢地把黄永玉写给他的这个东西贴在自己的书房里。临去世的时候他很沉痛地说，想明白了，太晚了，一切都来不及了。我来不及写了。

黄永玉写给曹禺的信（片段）

80年代，在岳阳一个县城文化馆里有一个籍籍无名的知识青年，叫陈亚先。他的父亲因为“历史反革命”被镇压了，他由他的叔叔养大。他的叔叔在“文化大革命”中又受到很多的批斗，但是那些批斗叔叔的人，在他叔叔死去以后给他又办了隆重的葬礼。

叔叔办葬礼的时候，陈亚先躺在家门口的河边上，听着葬礼上远处吹来叫作千夫叹的唢呐声，他感到天地如此浩大、如此复杂，命运如此不可操纵，而自己是如此卑微的一个生命。然后他把这种感觉写成了《曹操与杨修》。

《曹操与杨修》这个戏，写了智慧和权力的冲突。权力的本质是要有人崇拜，要有人拥护，但是任何权力都经不住智慧的一声冷笑。而智慧呢，如果智慧把自己坚持到底，实际上他就愚蠢到连施展智慧的机会都没有了。

陈亚先写了杨修毫不妥协地要把智慧坚持到底，而曹操因为自己的雄才大略、自己的远大理想，打了七十年的仗，十室九空。国家必须统一，战争必须结束，他需要这个权力。而当他需要权力的时候，他必须不能够容忍智慧，于是最后曹操把杨修给砍了。

砍头的时候他跟杨修说，我是不改初衷的，我从来没有对你怎样地不好，你为什么总是这样地揭穿我、嘲弄我呢？杨修也说，我也没有改过初衷。最后曹操哈哈大笑说，斩。

这是一个伟大的剧作，这是一个和莎士比亚一样伟大的剧作。陈亚先以自己个人的身份面对这个苍茫大地的时候，发现这个苍茫大地是不可控的。我们只感到我们的卑微，智慧不能解决我们的问题，权力也不能解决我们的问题。

当时还有一个卑微的人物在兰州京剧院，就是尚长荣先生。尚长荣先生看了这个剧本非常激动，拿着这个剧本连夜坐了三十几个小时的火车，那个时候从兰州到上海要三十几个小时。到上海以后找到上海京剧院的马博敏院长，跟她说，我想做这个戏。马博敏他们在非常短的时间内考虑了尚长荣的建议，就决定把这个戏做出来。

尚长荣是一个非常了不起的艺术家。这个戏做得惊心动魄地好。在北京大学演出的时候，北京大学说我们看惯了样板戏，我们看惯了京剧。我们一分钱不出，你来演就演。马博敏跟他们苦苦哀求，说一分钱不出我们太没有面子了，一块钱，一张票一块钱。北京大学学生会勉强答应。

结果演出结束以后，几乎半场的观众涌上台来，跟这些演员、跟这些创作者热烈地拥抱。大家认为这是一个非常伟大的戏。

《曹操与杨修》剧照 尚长荣（右）饰曹操，言兴朋饰杨修

那个时候演出来，上海市委领导一干人等去审查的时候，当时马博敏作为京剧院的院长跟领导说，欢迎你们来审查，但是今天你们的意见，不管同意演也好，不同意演也好，我们一定要把这个戏演下去。那是80年代，那是艺术家。

尚长荣过了十年又做了一个戏，叫《贞观盛世》。他觉得世界还是有秩序的呀。导演说，你们说我拍马屁，我就是要用这个戏拍马屁，我们现在就在盛世，我们会走向新的贞观盛世的。

又过了十年，尚长荣又做了一个戏，塑造了一个道德榜样，《廉吏于成龙》。这个戏是说***败的，上海市委书记陈良宇把这个戏专门发文件，叫上海市的***员、国家干部都看这个戏。陈良宇的这个批示现在成为一种讽刺。

这种讽刺是一个偶然，那它必然性的东西是什么呢？我们来看看这个戏是怎么写***败、怎么写廉洁的。说于成龙吃不上饭了，他的佣人实在看不下去，就拿自己的手镯到外面当一点钱回来，这样好吃饭。于是当手镯的时候被坏人看见了，坏人就说你装廉洁，你看，你不是还有手镯吗。结果佣人出来说，这是我娘家给的，我们实在吃不上饭了，我当了。

坏人又说，你看他到哪里都挑着一对沉甸甸的箱子，箱子从来不打开，我们打开这个箱子看看他是真廉洁还是假廉洁呢。打开箱子一看，是于成龙每到一地当官时候捧一钵土放在箱子里，以不辜负当地百姓的期望，表达自己的廉洁。于是这个坏人就跪在地上痛哭流涕，对不起啊，我错了，我要改。

世界如果真像他写得这么有序，我们需要后来这五年如此惊心动魄的、甚至非常残酷的***败吗？把***败这样一个严酷的状况，做得如此之儿戏、如此之轻飘飘，然后还非常得意地认为表达了他的理想。

我再举一个例子。我们知道美国有个小说家叫马克·吐温，马克·吐温写过一个叫作《败坏了哈德莱堡镇的人》。欧洲有一个小镇，据说孩子在吃奶的时候就接受道德教育，这个镇的道德最高尚。

有一个人就觉得不相信，他就拿了一布袋黄金送到那个镇子去，说二十年前有一个人救助过我，现在我不知道这个人是谁。如果我能找到这个人的话，这一布袋黄金就是他的。于是这个镇子道德构架立刻就崩溃了，所有的人都编织各种谎言，出尽了丑，说我救了他，我救了他。

我们江苏也做了一个戏，叫《小镇》，根据马克·吐温的这篇小说改编，把马克·吐温撕下的人类道德假面，又贴回去。戏里写有一个人拿着500万，说二十年前有人救助我，我找不到他了，如果这个人被我找到的话，我这500万就属于他。

这在镇子上吹起一点点小小的波澜，然后人们的道德弥坚，稍微撒一点小谎的人都深挚忏悔，说我再也不回这个镇子了，我给这个镇子丢了脸。有一个老先生稍微有一点动摇，在动摇之后立刻清醒过来，捍卫了这个道德小镇的荣誉。这个戏在第十一届中国艺术节上拿了全国的大奖，这一点特别能够标明我们中国当代戏剧所在的状况。

大家都知道我们做了《蒋公的面子》，昨天，《蒋公的面子》在南京三年来的驻场演出又卖空了，一个空座都没有，还加了很多座。我这里很坦诚地讲，我应该谦虚一点，但是我还是尊重事实一点，我不要那么做谦虚的样子吧。

戏剧人一定知道，在南京一个戏演到七十场、六十场，不打折，不赠票，每一场都加座，这是很难做到的。马上11月、12月还会演，我还会充满信心地知道它会卖出去。为什么？

因为我们写的三个被蒋介石邀请吃饭的教授，他们都不是道德榜样，他们都是在一种困窘之中。我坚持端着这个样子，不跟蒋介石吃饭，我就会面临很多现实问题。于是我又想跟蒋介石吃饭又想不丢脸，费尽了周折。

所以在《蒋公的面子》里面，我们看不见道德上给我们指出出路，我们只看见跟我们一样困窘的人以及比我们更困窘的人，在面临道德问题的时候首鼠两端。怎样选择都可以给自己辩护，怎样选择都要找一个没人的地方抽自己的耳光。正因为这一点，我们的戏被现代戏剧观众们广泛地接受着。

话剧《蒋公的面子》剧照

我最后讲一个结论性的东西，现代戏剧应该是什么呢？戏剧是一种精神生活，表现的是人的精神世界。它要高高地居于实践世界之上，在云端低首看人类的种种实践，看出我们的有限性。这种有限性，用诗意的表达有时候是悲剧的，有时候是喜剧的。这种喜剧就是滑稽的、调侃的、荒诞的，并不是幸福的大团圆的结局。

假如有两个物理学家，有一个物理学家做到顶点，走到他的学术的边缘，他会跟你说，对不起，我跨不过去了。我是卑微的，我的实验仪器是卑微的，我们人类是卑微的。剩下来的问题就是神学问题，跨不过去了。另外一个物理学家跟你说，这个世界我搞得定的，这个世界我已经找到它的最终真理，我能够解释这个世界。

两个物理学家我们相信哪一个呢？如果我们相信第二个物理学家，专门去阐释他所找到的种种世界的秩序，种种世界的道德伦理，那戏剧立刻从云端、从精神世界掉下来，成为现实世界的工具。那就不再是艺术。

可能有朋友会批评我，说好像你这个听起来不一定是中世纪和现代世纪的区别，好像是中国和西方的区别吧。我在批评尚长荣的第三部戏《廉吏于成龙》的时候，尚长荣在上海的朋友就批评我，说难道你要拒绝中国人民喜闻乐见的方式吗？中国人民喜闻乐见的方式就是大团圆结局，你要拒绝这种方式吗？

我在文章里面就告诉他，对不起，大团圆结局不是中国人民独有的。所有中世纪的戏剧全是大团圆的，所有中世纪的叙事作品全是大团圆的。因为在中世纪，像我刚刚讲的，所有的人相信一个集体的信仰，这个集体的信仰之下的世界一定是有秩序的。

不要把大团圆当作中国人的特性，它只是中世纪特性。很多贴上中国化标签的东西，当我们把标签撕掉之后，我发现底下实际上写的是三个字：中世纪。

早上看到一则新闻：2017年1月6日晚20点左右，湖南湘潭，一个年仅31岁的妈妈，带着一个两岁多的儿子和几个月大的女儿从十多层楼纵身跃下，自杀身亡，三人全部罹难。

在这则新闻中，还附带死者的遗书全文。读完这则新闻及死者遗书，悲痛之余，不免疑问，众多这类悲剧真的是社会和家庭造成的吗？就在前不久，也有年轻妈妈跳湖自尽的新闻。

惋惜又叹息愤懑的，想必大多是女同胞。相比而言，很多男性同胞们看到这类新闻或许只是摇着头说，“这女的也太极端了。”甚至，那十几张遗书很多男性同胞根本没有耐心看完。

作为一名正处于怀孕期间的女性，我能非常深刻地理解新闻中这位母亲的那些极端想法，毕竟有时候极端和抑郁真的不是自己能控制的，就如同怀孕前三个月食欲不振一样，是身体激素等各方面生理因素影响造成的。而产后抑郁，也是一种身体激素影响而下的钻牛角尖，有时候可能与自身性格无关，这时候如果家人和丈夫还不关心自己，那么悲剧很容易发生。

鉴于女性这些无法克服的如同孕期食欲不振的客观事实，我常常不得不在产生想依靠他人想法时告诉自己，女性各方面的生理因素造成女性处于很被动的位置，也因此女性除了努力变得更加自力更生，真的别无选择。

一个男人对女人是不是真正的爱从来不存在于那些令人发指的浪漫里，全都藏匿在生活细节里，这些小细节就是平凡生活里小小的可以确定的幸福，即“小确幸”，而这些小确幸除了自己知道，没有人知道，是想晒都不好意思晒得小幸福。大浪漫常常用钱就能搞定，而小确幸需要的是时时用心。

可天生感性的女同胞们常常容易被大浪漫蒙蔽该有的理性判断和现实考量。

从这位年轻妈妈的遗书中看出，她怀孕后与丈夫闪婚。从这件事上可以看出，她对自己保护不利。女性在婚前可以与男朋友发生性关系，但一定不要让自己怀孕。君不见有多少女性在怀孕后，在谈论彩礼时让自己与娘家人陷于尴尬地位，君不见又有多少女性在怀孕后，别说彩礼了，或许连一场像样的婚礼都没有。

那么，女性的某些悲剧，真的是社会和家庭造成的吗？也许真的不完全是。

政治学上说，“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用”。

毋庸置疑，在这则悲剧新闻中，外因家暴是压倒这位年轻母亲最后一根稻草，还有产后抑郁等等外因，这些外因在某个瞬间集中火力终于将她所有的坚强和信念击垮，最终悲剧产生。

如果可以，我真希望这位母亲在做决定前再精明现实一些算算婚姻这笔账，也许结局就会不一样。

从现在这个结局来看，在这场婚姻里，她的丈夫一家人肯定会为他们的罹难悲恸，可惜时间残忍，一切都会过去。她的丈夫损失的不过是两颗精子而已，要说金钱和精力，从遗书中看出他付出的真的不多。

这场婚姻里，最大的受害者莫过于她年迈的父母啊。

外因显而易见，我想与广大女性们谈谈我们自身存在的一些内因因素。

. 01 . 你的幸福，无法依附在任何人身上

现在很多女性将自己的一生捆绑给了婚姻，仿佛结了婚，从此一辈子就与这个男人捆绑在一起了，所有的不幸与幸福都与这个男人息息相关。

讲真，这种婚姻捆绑非常冒险，是对自己和另一半不负责任的表现。

当准备结婚的时候，或许应该先问问自己，“我能和眼前这个男人在一起生活十年吗？”

或许你会问，“什么，才十年，结婚就是一辈子啊。十年算个什么事，结了婚就是一辈子的事”。

十年，并不是说才结婚就想着十年后离婚，而是从心底让自己接受一个现实：人都是会变的。现在恩爱有加的你们，在爱情的激情褪去之后，靠什么维持婚姻？假如十年后，眼前这个男人离你而去，你靠什么养活自己？

爱尔兰结婚不许离婚，但是可以选择1-100年限。假如你是爱尔兰公民，你敢与眼前人选择多少年的年限呢？别冲动地说100年，要知道，选择了100年，假如他家暴、不尊重你，你在法律上已经丧失了离婚的权利。

不要把一辈子的幸福依附在男人身上，你要有与他一起过好幸福生活的能力，也要有独立生活养家糊口的能力。

. 02 . 拿孩子当懦弱的理由

很不幸，新闻中的年轻妈妈，婚姻生活不到五年就走到了这种境地，丈夫出轨甚至家暴，辞职在家带孩子的她每天活在郁闷与失望当中。

然而，这位年轻妈妈在遗书中所说，她不离婚，是为了孩子，最后却以这种结束自己和孩子生命的极端方式来了结这一切，她以为这是为了孩子好，可是她也许不知道，那个对世界才刚刚产生认知的两岁孩子也许无限眷恋这个世界啊。

大多数人认为离婚对孩子会产生非常不好的影响，但其实苟延残喘，相互折磨、不信任的婚姻对孩子产生的不利影响远大于离婚。

很多妈妈在婚姻里不快乐导致孩子不敢快乐，从而导致整个家庭不快乐。

除非你心甘情愿，更重要的是，对做全职妈妈的生活做好了规划，有较强的意志力坚持自己的规划，否则不管谁让你辞职在家带孩子都不要听。假如你的丈夫因为你怀孕还坚持上班产生不好的想法，那么，以后的路该怎么走，这时候就要开始考虑了，因为连这点尊重都不给，根本不需要等到孩子出生以后。

. 03 . 沉浸在伟大的圣母情怀里

因为怀孕导致腰酸背痛，我有时候会在办公室捂着鼓鼓的肚子走来走去当作散步，女同事见了说，“你应该把你这么辛苦怀孕的过程录视频保存下来，让你孩子知道你怀他多么不容易，做母亲是多么地不容易。”我确实非常不解风情地说，“这些没必要让他知道呀，毕竟所有妈妈都是这样过来的，我并没有特别伟大。”

我有时候很疑惑女性怎么老是拿生孩子这件事来强调女性的伟大。

只要做了妈妈，谁都是经历孕吐，身材走样变形，吃不下睡不香，素面朝天见人等等一系列的问题，更有可能是从此走向围着孩子转的不归路。

如果妈妈都这样，那你为何要与孩子说，“看，你妈妈多么不容易。”他或许会心疼地觉得妈妈确实很不容易，但他或许也会疑惑，“难道其他人的妈妈都是像大便一样将他们生下来的？”

何况，我生孩子真的是为了我自己。当我准备要孩子的时候，我想的是，我到晚育年龄了，我要生个孩子给我和丈夫的生活增加点不一样的内容，最主要的还是那句老话“养儿防老”。

事实上，我从来就没无私而伟大地想过，我要生个孩子，让他来到这个美好的世界，我要把我的一切都给他且不要求任何回报，如果这些想法有，那也是有了孩子之后才有的。

生孩子的初衷还是为了我们自己。

所以，女性们，大可不必把生孩子当作一件多么伟大的事，因为这是大多数女人都能做的事，最最重要的是，大多数男人对此并不买单啊！

若男人也觉得女人生孩子是一件不易而伟大的事，那么林丹、文章、赫子铭、陈思成等等就不会出轨了。事实证明，认为女性生孩子不容易的也就只有女性自己了，而更令人心寒的是，大多数生过孩子的婆婆们对待怀孕的儿媳也不过冷冰冰那句“谁还没生过孩子啊，就你最珍贵。”

有句话说，你不坚强，没有人替你坚强。面对这个对待女性一直就不太友善的社会，女性常常要忘记自己是女性，更要忘记所有女性自以为的那些伟大。

. 04 . 嫁人后，真的不用再努力了吗？

纵观生活中诸多女性的悲剧，大多都离不开一个话题：女性为了孩子为了这个家放弃工作在家带孩子，带孩子多么辛苦啊，这些男人不但不领情，还出轨甚至对妻子的付出视而不见。

可是，放弃工作在家带孩子是你的丈夫或家人逼你这样做的吗？明明就是自己的选择。大家都是成年人了，自己选择的路自己负责，不是吗？

所以，其实是女性将自己陷入了不利地位，是你自己选择了一条费力不讨好的路去走。也许，我们真的该给丈夫一个机会让他们伟大一回放弃工作在家带孩子。

也许身为女性的我们会发现，原本那些读书时期非常努力的女性，在参加工作尤其结婚后反而变得毫无斗志，甚至口口声声说，“反正都已经结婚了，再努力也就这样了，男人赚钱就行了。”仿佛从前那些努力都只是为了嫁个好老公，从此在这个节点了此一生。而男人不同，他们就铆定了一个信念似的努力赚钱。

有句话说，“经济基础决定上层建筑”，还有一句话是，“贫穷就要挨打”。当一个人失去了经济能力，他连说话的底气都没有。

你选择在家无偿带孩子，便是从丧失经济来源走向丧失受尊重的不归路。可能你会说，如果我不带孩子，谁带呢？别人教不好也带不好，我不放心（事实上，大多数妈妈都高估了自己的教育孩子能力）。

可是，亲爱的女同胞们，有些男人就是抓住了你们这点甘愿奉献精神，不把你的奉献当回事，他只会责怪说，“她每天待在家光带孩子还带不好，我每天累死累活赚钱养家，还常常带她出国旅游，她还不满足，还要怎样。”说实在的，当这句话在我一个学历为留学博士的男同事抱怨他妻子说出来的时候，我非常震撼。从同事口中得知他妻子控诉的是感觉不到他的爱，可我从同事口中听到的是不仅没有爱，连起码的尊重都没有。

男同事的妻子22岁大学毕业后就与这名留学博士谈恋爱，过了一年跟着丈夫全球飞，令人艳羡的幸福生活，从来没有参加过工作。然而，好景不长，接下来的两三年她经历的便是结婚生子紧接着离婚，孩子还被判给了男同事，理由很简单，女方没有经济能力。

或许你会说，怎么可能总是那么清醒呢，人总会累的，总有想找个人来依靠的时候。

偶尔依靠当然可以，又有谁愿意总是站在原地让你依靠呢？嫁人后，你可以偶尔靠一下身边的人。但就像你所希望的那样，男人要赚钱养家啊，你必须自己足够独立，有自己的赚钱想法，有自己活着的信念。

我们是女性，很多时候又不是女性。我们必须努力变得更加强大而独立，因为我们出生的初衷就从不意味着要依附其他人获得幸福。幸福这件事，从来只与自己有关。