加依村传奇
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2012年3月，我有机会参加自治区作家采风团，在新和县塔什艾日克乡观赏了几场民间艺人表演的精彩歌舞，银髯飘飘，舞姿婆娑，让人难忘；我还在依其艾日克乡加依村参观了“萨孜其”（乐器制作匠）们制作的琳琅满目、名目繁多的维吾尔民间精美乐器，聆听了他们讲述关于乐器的传奇故事。看他们还用自己手制的都塔尔琴即兴演奏，“轻拢慢捻抹复挑”；听他们引吭高歌，声震梁屋，“如听仙乐耳暂明”；古老悠远的旋律，厚重质朴的音流，诱人遐思的远古回声，使我又一次受到心灵的震撼和灵魂的洗濯。我感受到民间艺术的辉煌伟大，领略了民间艺人身上所蕴藏的巨大艺术创造力，读到了书本上学不到的艺术史和美学。
更何况，为我们表演的民间艺术家绝非一般，他们是被国家文化部命名为“中国民间文化艺术之乡”的塔什艾日克乡里几位顶级民间老艺术家，是国家级“非遗”产项目民族乐器制作技艺的文化传承人，且都是从不曾离开过土地和坎土曼的农民。这是没有经过任何包装和炒作的原生态音乐，天籁般的乐音使我享受到一顿最地道、最本原、最草根的艺术盛筵。
这种情况使我十分惊异，为什么在新和县这个南疆不起眼的小县里，竟然接连涌现出一个国家级艺术称号，一个国家级“非遗”项目，及两位自治区级文化传承人？常识告诉我，但凡某种水准高、影响大、特色鲜明的文化艺术，其滋生发展必然有特殊的原因，有其悠久的历史传统，它们来自于深厚的文化积淀，决非无源之水、无本之木，像加依村这样有艺术知名度的乡村，一定有其传奇性的历史传承。
几天来，我怀着极大兴趣聆听了艺人们的生动讲述和历史文化专家的精彩介绍，参观了龟兹县文化博物馆，踏访了多处古城遗址，研读了几种研究新和历史文化的论著……密集的信息扑面而来，应接不暇，我终于为自己的孤陋寡闻、对新和县所知甚少而颇感汗颜！
“养在深闺人未识”的新和，正是一方孕育催生民间艺术的肥沃土壤，让我仿佛听到了龟兹古乐舞的遗响。
龟兹古韵留民间
位于却勒塔格山之南、渭干河之西、塔里木河之北一片河网绿洲地带的新和县，建县时间并不长，20世纪30年代之前还只是库车县的西乡，因此，它本是古龟兹大绿洲重要的组成部分。这里，拥有东汉定远侯班超曾坐镇、魏晋时期龟兹国都和世界级文化名人鸠摩罗什出生地的玉奇喀特（意为“三重城”），有古丝绸之路上的雄关拓厥关，有唐时防御吐蕃人北侵的通古斯巴什（意为“九城之首”）等等数以十计的古城、古佛寺、古石窟、古烽燧遗址，被称为世界罕见的古城遗址密集地。这里荣获了上海大世界基尼斯总部颁发的“汉唐时期屯田遗址最大规模县”***。这里留下了唐代高僧玄奘西行取经的不朽足迹。这里有林则徐奉旨考察南疆水利途中借宿的“托克苏托玛回庄”（托克苏即新和县的原名，托玛回庄在今加依村一带）。20世纪考古学家还在玉奇喀特古城址先后发现了“李崇之印”（李崇为西汉时期最后一任西域都护）和“汉归义羌长印”（汉朝中央政府颁授给西域兄弟民族首领印信）两件大铜印。毫无疑问，新和县地处古龟兹国的中心地带，仅此两件弥足珍贵的国家一级文物，就足以雄辩地证明，新和县确系“汉唐重镇、班超府治、龟兹故里”的结论。
仅从上面十分简要的史实介绍即可看出，古龟兹数千年来所发生的诸多惊天动地的历史文化事件，至少有一半就在新和县地界上演。由此我联想到，我国十三朝古都洛阳历史悠久，文化积淀极其丰厚，但如果细究起来，其史迹、古迹却有一半都发生在后来才划分出去的孟津县，所以当地人要自豪地宣称“古都洛阳半孟津”。私以为，以此为参照，是否也能说“龟兹厚重半新和”？
库车----新和大绿洲孕育出的古龟兹文化，博大精深，源远流长，对广袤西域和中原的影响都十分巨大而深远。其中龟兹乐舞可以看做是古龟兹文化最核心、最优秀，辐射力和生命力最为强大的一部分，是龟兹文化的一朵艺术奇葩。令人欣喜的是，古龟兹乐舞没有变成文化化石，也没有随着时光的流逝，永远被夹在图书馆古旧的书页里，定格于却勒塔格山中为数众多的佛窟壁画艺术中，仅供人们怀想和膜拜，而是幸运地走进现代，活跃在今天的民间，成为《新和赛乃姆》、《新和十二木卡姆》套曲中的基本音乐元素，演变成中国“民间艺术之乡”塔什艾日克乡高亢的歌声和优美的舞步，转化成加依村乐器“乌斯达”（匠人）们手中那令人惊叹、精彩绝伦的绝活。
乐器的神奇传说
依其艾日克乡加依村是一个极为普通的维吾尔族小村庄，位于县城东北仅两公里，人多地少，资源匮乏，经济比较落后，农民并不富裕。几百年前，加依村还是胡杨、荒草丛生的一片湿地荒原，渺无人迹。传说，有一天，四个圣人拄着拐杖从北方经过长途跋涉来到这里，他们要去寻找一处适于生存的“博斯坦”（花园）。晚上他们走累了，就把手杖插在一片沙地里睡觉。梦中，他们听到神启示说，如果你们插在地里的手杖能发出芽来，变成一片树林，那就是你们应该留下生活的地方。天亮后，他们惊喜地发现，插在地里的手杖竟然都长出嫩绿的枝芽来，高兴极了，就决定遵照神的旨意，在这里安家落户，开荒挖渠，引水种田，繁衍子孙。他们看到这里临近宽阔奔腾的渭干河，土地肥沃，水源十分丰富，就称其为“托克苏托玛”，意为水源丰足之地。这四位神秘的圣人也就成了加依村人的祖先。四个圣人先后去世后，安葬在村边胡杨林中的一片高阜处，受到后人的礼拜祭祀。麻扎庄严肃穆，周围胡杨萧萧，渠水潺潺，护佑着他们的后代子孙。圣人的四座坟茔至今仍保存得基本完好，只是原来其上还建有一座宏伟的拱拜斯穹顶，可惜在“文革”时期被毁坏了。
据说四圣人中一位圣人的手杖是桑木做的，成活后，逐渐繁衍成茂盛的桑树林。也许由于出自圣人之手，来历非凡，也或许是由于加依村水土条件比较优渥，这里的桑树性能有别于其他地方所产，木质坚实致密，年轮纹理美丽，非常适合用来制作乐器，制成的乐器声音悠扬浑厚，传得很远，音色也特别悦耳动听。正如中原历代乐器高手们制作古琴时，最讲究的用材是要选择生长于河南兰考县一带沙土地上的泡桐（也称梧桐）树，用其制成的古琴质量最佳。因为这得天独厚的桑树，新和县加依村后来成为“新疆乐器手工制作第一村”，便决非偶然了。
加依村的“萨孜其”大多不识字，没有文化，甚至也不懂乐理不识乐谱，他们对乐器制作工艺的了解掌握多为口传心授，没有任何文字记载，所以当地何时开始制作乐器的确切时间，已无可考证了。“萨孜其”们说，听老辈人传说，大概在三百年前，加依村来了阿比孜?卡里和热希兄弟俩，他们不知从什么地方学会了乐器的制作技艺，当他们发现加依村的桑木质地特别优异时，就开始用来制作乐器，声名远播，遂被人们尊为“萨孜其”的祖师爷。这样几百年传承下来，加依村就逐渐成为远近闻名的乐器制作中心了。
关于乐器的种种神异故事，加依村民间还有许多传说。
一个传说是，从前，这里的人们主要以打猎为生，平日人们吃完黄羊肉后，就把羊肠子随手扔到地上。后来发现，黄羊肠子晒干变成长长的细丝后，用手一弹，竟然发出金属般美妙的声音。于是人们便用干羊肠子制成乐器上的琴弦，这种纯天然的工艺材料，一直沿用至今。
另一个传说是，很久以前加依村的乐器制作高手玉素甫?艾合买提兄弟俩，不知为什么冒犯了专横的国王，被打入地牢。谁知这时公主刚好在准备婚礼，当她听到地牢中有人在弹奏都塔尔琴，弹得特别好，听得入迷了，就请求父王放他们出来为她在婚礼上弹琴伴奏。国王答应了。隆重的婚礼热闹非凡，持续进行了四十天，兄弟俩也一连弹奏了四十天。最后，公主完婚了，令人惊异的是，那新郎不是别人，却是英俊的玉素甫?艾合买提。
还有一个传说是，一位“萨孜其”精心制成了一件最为得意的都塔尔琴。这天，他弹起琴来，悠扬动听的琴声立刻震响了大地，传上了天空，人们便像受到什么魔法一样，围在都塔尔琴旁如醉如痴地唱起歌跳起舞来，三天三夜也不停息。美妙的琴声也让天上的飞鸟着了迷，纷纷扑下来，竟然一只只撞死在琴弦上……
诸如此类关于乐器的动人传说还有很多，无一不是“萨孜其”们借助神话传说，对自己精湛乐器制作技艺的大胆想象和尽情赞美，其中也包含了他们对自己人生价值和制琴技艺的美化与肯定。没有神话传说的民族史，是一部缺乏想象和活力的冷冰冰的历史。也正是这些神话传说，为加依村的乐器文化增添了诱人的情趣和奇幻的色彩。
这正是：龟兹厚重半新和， 遍地古迹故事多。桑木琴中翻古韵， 加依村里传新歌！
作者：夏冠洲
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