6.&凡大地上的动物，都由安拉负责它的给养，而且他知道它的安息地和储藏所[3]。一切都在一本清楚的卷册里[4]。
7.&他就是在六个时期里创造了诸天和大地的主；他的权威是在水上[5]，以便他考验你们谁的工作最优秀的。如果你说：“你们死后确实将被复生，”那些不信仰的人必定说：“这不过是明显的欺骗[6]。”
8.&假如我把对他们的惩罚延迟到一个可数的时日[7]，他们一定要说：“什么阻碍它了。”当它确实临到他们的那一天，他们将毫无退转，而且他们曾嘲笑的那些将围困着他们。
[3]&真主为宇宙万物都做好了布置与安排，每一种生物都有自己的生活方式，并分享着真主赐予他们的那份安息地和储藏所。在自然界整个生物圈里始终保持着生态平衡。可近一百年，尤其是近五十年，对环境的人为破坏简直是亘古未有！现在人们才明白破坏生态平衡实际是人类在自己毁灭自己！
[4]&“一本清楚的卷册里”指天书，比喻真主的大能与全知。
[5]&“他的权威在水上”为什么？《古兰》自己作了解释：“我并从水中创造一切生物”（《古兰》21:30）。
[6]&“这不过是明显的欺骗”这是从古至今一切自以为是，不知天高地厚的不信死后有复活，有后世有审问人的共同语言----“欺骗”。是事实？还是欺骗？请参见第2章[170]注。
[7]&参见《古兰》第8章33节。
[段意]&向不信者发出警告。
[浅析]&要知道真主创造一切，养育一切，全知一切，回归一切。使者的责任只负传达启示。古兰启示是信息精确，解释详明来自真主的天经，不用急，复生日迟早会到来!
9.&假如我让人们尝到来自我的慈惠，然后又把它撤走，他确实是绝望的，忘恩负义的。
10.假如我使他在遭受不幸以后，让他尝到一点恩惠，他必定说：“坏事离开我了。”他确是兴高采烈地自夸[8]。
11.但是那些坚忍并力行公益的人，他们得到的是宽恕和大的回报。
12.你可能会放弃给你的一部分启示，你的心胸也将因他们所说的而狭窄：“为什么没有给他降下宝藏，或者天使与他一同到来？”你只是一个警告者。安拉是掌管一切事物的[9]。
13.或者他们说：“他捏造了它。”你说：“那么，如果你们是诚实的，除安拉以外召呼你们所能招呼的，就捏造出同样的十章来吧[10]！”
14.要是他们不能回答你们，那么，当知道，它是以安拉的知识降示的[11]。除他之外再没有主。你们还不顺服吗？
15.凡渴望今世生活和它的装饰者，我让他们完全得到他们在那里的行为的回报，并且不会受到克扣。
16.这些人在后世里除去火狱以外什么也没有，他们的作为在那里是徒劳的。他们的工作是无效的[12]。
17.谁能比遵循其养主明证的人呢？&&&它是由一位来自他的见证者宣读的，在它之前还有引导和慈惠的穆萨的经典。这些人是信仰它的。各派系中无论谁不信仰它，火狱就是约许他的地方。所以你不要怀疑它。它确是出自你养主的真理，但大多数人是不信仰的[13]。
18.有谁比那向安拉捏造谎言的人更不义呢？这些人将被暴露在他们的养主前，而见证的人们将说[14]：“这就是那些向他们的养主说谎的人。”安拉确实斥逐不义的人。
19.他们是阻挠安拉之道的人，并且渴望歪曲它[15]，他们是不信仰后世的。
20.这些人在大地上将无法逃避[16]，除安拉之外，他们也没有任何保?者，给他们的将是加倍的痛苦。他们既听不到，也看不到[17]。
21.这些人，是自损其身的。而他们所捏造的也离他们而去。
22.无疑他们在后世里，确实是最大的损失者。
23.的确，那些信仰和力行公益,并对他们的养主谦逊的人,这些人是花园的伴侣,他们将永居其中。
24.就像盲人、聋人与耳聪目明的两伙人，难道他们是相等的吗？你们怎么不记取呢？
[8]&&9和10两节是得恩不知感谢，遇祸就绝望的人。
[9]&&从“可能”和“将”这两个词可知，此节是真主对使者的教诲----提前打的预防针。对不信者的无理要求，不用过多费心思，因为他们不问是非，只问利害，他们的私欲是无止境的。使者的责任就是传达启示。信与不信由人们自由选择，后果自负。惩罚到来的时候，提前一秒或拖延一分都是不可能的。
[10]&“它”指《古兰》。这种挑战共四次，分别在《古兰》第2章23节，第10章38节，第11章13节，第17章88节。
[11]&“知识”可分两类：一、人间的知识（文化和科学），它是相对的，随着时代不断发展，不断否定，不断提高，因此，其真理性是相对的。二、真主的知识，它是绝对的，它适用于任何时代，以至世界末日。使者穆罕默德所受的真主的古兰启示，之所以1400多年来不与任何时代、民族、国家的发展变化相矛盾，就是因为《古兰》来自真主，启示到使者心里，由使者用阿语口述出来的绝对真理。此节就是对上节人类不能拟出类似古兰启示的全部，十章，哪怕是一章的真谛；此节也是对古今中外学者把《古兰》***出停止的，过时的等有力地批判。
[12]&15和16两节对比地告诫人类对使者传达的启示，信不信是自己的权利，但有一条原则不会变，好的与坏的作为，结果是不一样的：“凡做一件尘埃重好事者，将必见其好，而做一件尘埃重坏事者，也将必见其坏”（《古兰》99:7,8）。
[13]&“它”指《古兰》；“见证者”指使者穆罕默德；“穆萨的经典”指《旧约》前五卷；“这些人”指遵循其养主明证的人，即信仰《古兰》的人。
[14]&此处“见证的人们”指天使、先知或信仰的人。见《古兰》第4章41节就可知晓。
[15]&真主之道谁也左右不了。能够破坏并造谣的是对古兰启示的歪曲和误解。
[16]&“无法逃避”有二义：一是信与不信，都逃不出真主制定的客观规律和法则；二是真主在今世要惩罚你，你能逃避得了吗？
[17]&这是形容这些人仇视真理，听不进使者传达的启示，或一听就逃离。所以他们的听觉是听不进好话，他们的视觉也不明辨是非真假。《古兰》经常把这种人比喻成聋子、瞎子或有病的人。
[段意]&《古兰》是天启经典。指出了造谣歪曲《古兰》的人的下场。
[浅析]&《古兰》是真主的知识颁降给使者的，不是人类所能拟作的，任何造谣歪曲它的人，都要遭到严厉的惩罚。
25.我确已派遣努海到他的族人中：“我确是对你们明白的警告者。
26.除安拉之外，你们不要崇拜任何什么。我确实为你们害怕痛苦日子的折磨。”
27.但他的民众中不信仰的首领们说：“我们看你无非是像我们一样的凡人，我们看到只有我们中那些最卑贱的人才轻率地追随你。我们没有看到你有超过我们的优越性，甚至我们认为你是说谎的人[18]。”
28.他说：“我的族人啊！你们想想看，如果我遵循来自我的养主的明证，而且他已经把出自他的慈惠赐给了我，而你们仍然迷惑，当你们对它厌恶时，我能强迫你们吗[19]？”
29.我的族人啊！我不为它希求你们的财富，我的回报只在安拉，我也不会驱赶信仰的人[20]。他们定将会遇他们的养主，而我看你们倒是一伙愚昧的人。
30.我的族人啊！假如我驱赶他们，谁帮助我对抗安拉呢？你们怎么不思考呢？
31.我不对你们说我有安拉的宝藏，我也不知道未见，我也不说我是一位天使[21]。我也不对你们蔑视的那些人[22]说：“安拉将不赐给他们福利──安拉深知在他们内心里的──要是那样我定将成为不义的人。”
32.他们说：“努海呀！你确同我们有争论，而且屡次与我们争论。如果你是诚实的，就把你所威胁我们的[23]给我们吧！”
33.他说：“只有安拉将把它降给你们，如果他意欲，你们是逃不掉的。
34.假如我要给你们忠告，而安拉打算毁灭你们，我的忠告对你们毫无益处。他是你们的养主，你们必回返于他。”
35.或者他们说：“他捏造了它吗[24]？”你说：“假如我捏造了它，罪归于我。你们的犯罪与我是无关的。”
[18]&此节话今天看来，也头头是道。可见当年使者们遇到的反对并不比现在差。现在的人张口闭口不也是这样吗？尤其那些有点文化的人不知天高地厚，什么宇宙万物自然而有啊！科学万能至上啊……好像一提信仰真主连想都不想地就说那是迷信，他们把信仰真主，信仰伊斯兰与信仰佛教、基督教等同并列起来了。一则怪《古兰》的宣传几乎等于零，教内教外完全是一片空白；二则，人们太高傲少知了，如果有文化的人坐下来读一读《古兰》，相信，绝不会有今天那种自以为是的狂妄无知，而是深思人生，弄好了兴许还皈依了真主呢！“卑贱的人”指无权势无财富的普通人。
[19]&“出自他的慈惠赐给了我”和“你们对它厌恶时”的“它”都是真主赐给努海的启示。
[20]&“它”指努海受的启示。“驱赶信仰的人”指27节被富贵者视为“卑贱的人”----普通百姓。
[21]&见《古兰》第6章50节，使者穆罕默德也说过这样的话。
[22]&“你们蔑视的那些人”同27节“卑贱的人”和29节“驱赶信仰的人”。
[23]&“威胁我们的”指真主的惩罚。
[24]&“它”指努海受的真主的启示。
[段意]&努海警告族人。
[浅析]&努海宣告自己只是警告者，不是神，而族人的头目瞧不起他及追随他的人，说他是说谎而不信。
36.努海奉到启示：“除去已经信仰的人外，你的民众再没有人信仰了，你不要为他们的作为忧伤。
37.你要在我的看顾和我的启示下造船，不要为那些不义的人求我。他们确实要被淹死。”
38.于是他开始造船[25]。他的族人中的首领们无论什么时候经过他，都嘲笑他。他说：“假如你们笑话我们，我们也要像你们一样笑话你们。
39.你们即将知道羞辱的痛苦会降给谁，谁将遭到永驻的痛苦。”
40.最后，当我的命令来到，熔炉沸腾时[26]，我说：“你把所有配偶带上两只[27]，还有你的家属----除去那些有言在先的----和信仰的人们。”可同他一起的信仰者只是少数。
41.他说：“你们上船吧！以安拉的名义航行和停泊。我的养主确是宽恕的，特惠的。”
42.它载着他们航行在像山峰一样的巨浪之间，努海呼唤着他远离的儿子：“我的孩子啊！同我们上船吧！不要和不信仰的人们在一起。”
43.他说：“我要栖息到一个山上去躲避洪水。”他说：“今天，除去安拉所惠顾者外，任何人也躲避不了他的命令。”波涛分开了他俩，于是他被淹其中。
44.说道[28]：“大地啊！咽下你的水。天空啊！停雨吧！”水于是退尽，事物决定了，它停靠在朱迪[29]。说道[30]：“不义的民众远远地去了。”
45.努海呼求他的养主说：“我的养主啊！我的儿子确属我的家眷，你的约许是真实的，而且你是最公正的判决者。”
46.他说：“努海啊！他不是你的家属[31]；他不务正业，不要向我祈求你所不知道的。我忠告你，免得你成为愚昧的人。”
47.他说：“我的养主啊！求你护?我，莫以我所不知道的祈求你。除非你宽恕我并慈惠我，我必成为损失者了。”
48.话说[32]：“努海啊！你和同你一起的族人带着出自我的安宁和赐福下去吧！其他族人，我将让他们享受，其后，出自我的痛苦将折磨他们[33]。”
49.我启示给你，这些有关未见的消息；在此之前你不知道它们，你的民众也不知道。你要坚忍，好结果确属于敬慎的人们[34]。
[25]&先知努海在洪水到来之前，奉命造船，《圣经》中称为诺亚方舟，几乎是家喻户晓。《古兰》把这事的概况告诉使者，不是叙述故事，是告诫人类，从中认识了许多道理。要知道：此次洪水不是世界性的，各种禽兽更不是全世界的。至于什么方舟，三层，等等纯属无稽之谈，漏洞百出，难以服人。
[26]&“熔炉沸腾”比喻洪水泛滥，势不可挡。
[27]&是努海身边能见到抓到的，并不是全世界无以数计的禽兽，一则，洪水袭来，时间不允许，二则船也容不下，不像《圣经》所记载。
[28]&&“说道”无指代词，意即船中人向真主祈求他们共同的愿望。
[29]&“朱迪”山名。
[30]&“说道”无指代词，意即船中人向真主说明不义者受到了应有的惩罚。
[31]&&努海儿子不从父命，没有正信，已不属于努海家属了。说明血统不全是决定因素。清朝末年龚自珍是多么忠君爱国正直的学子啊！可他的儿子却是洋人进北京烧杀抢掠的向导，大发国难财的民族败类！可现实中却有很多人总是以血统出身来标榜炫耀。尤其在伊斯兰内部，更是把多少代圣裔看得玄乎其神，神圣得不得了。这种痴迷圣裔的人，对努海的儿子作何感想？伊布拉欣（亚伯拉罕）的爸爸，使者穆罕默德的叔父，他们的血统影响了这两位先知使者了吗？
[32]&&“话说”指有声音说，即真主的命令。
[33]&人间从来没有绝对的，都是相对的。一切自然灾害死去的不都是坏的。努海船上的人，上船时，也不可能都是好的，更何况人总在变化呢。同船中“其他族人”的出现就是这个道理。
[34]&此节说从25-48节叙述努海的故事，目的是教诲、鼓励使者在传教中要坚忍，好结果是属于敬慎者的。
[段意]&努海的反对者被淹死。
[浅析]&用不信者受惩罚的悲惨结局，教诲使者要坚忍，警告不信者悬崖勒马，为时不晚！
50.并给阿代人派去他们的弟兄呼德[35]。他说：“我的族人啊！你们当事奉安拉，除他之外，再没有主。你们无非是些造谣的人。
51.我的族人啊！我不为此而要求你们的回报，我的回报只在创造我的主。你们怎么不了解呢？
52.我的族人啊！祈求你们养主的宽恕，并向他忏悔吧！那么他将给你们降下充足的雨水，并增加你们的力量以壮大你们，不要作为罪人而离去[36]。”
53.他们说：“呼德啊！你没有带给我们明白的论证。我们不能为你的话而放弃我们的诸神。我们不是信仰你的人。
54.我们要说的无非是，我们的某些神灵以灾祸打击了你。”他说：“我确实呼求安拉作证，而且你们也可以见证，我与你们所树配的那些无关。
55.除他之外，你们一起对我施阴谋吧！不要给我一点照顾。
56.我确信赖安拉----我的养主和你们的养主，所有生物没有不在他的掌握之中的。我的养主确是依照正道的[37]。
57.但是假如你们背离，我确已向你们传达了我被派往你们的使命。我的养主将以你们以外的民众代替你们。你们不能给他任何伤害。我的养主确是所有一切的保护者。”
58.当我的命令来到时，我以我的慈惠解救了呼德和同他一起信仰的人。我解救他们脱离暴烈的痛苦。
59.这就是阿代人，他们否定他们养主的信息，而且不服从他的使者，却顺从每个傲慢的顽固者的命令。
60.他们在今生和复活日都要遭到诅咒的追击。阿代人确实是不信仰他们的养主的，呼德的民众----阿代人----确已逝去了。
[35]&“阿代人”和“呼德”见《古兰》第7章65节53和54注。
[36]&&“而离去”即不听先知传达启示。
[37]&“依照正道”指真主按公正原则普慈万物，按各人能力加以责成，绝不会偏袒任何一方，不管是信仰者和不信仰者。
[段意]&呼德的反对者----阿代人被毁灭。
[浅析]&&呼德传教及遭遇，对使者和穆斯林都是一个很好的教育、警示和鼓励。
61.并给塞姆代人派去他们的兄弟萨力哈[38]。他说：“我的族人哪！你们要事奉安拉，除他之外，再没有主。他从大地上创造了你们并使你们在其中居住，所以，你们当祈求他宽恕，然后归向他。我的养主确是临近的，应答的[39]。”
62.他们说：“萨力哈啊！此前，你在我们中是众望所归的。你要禁止我们崇拜我们先辈所崇拜的吗？关于你号召我们的，我们确实是在深深怀疑之中。”
63.他说：“我的族人啊！你们想想看，如果我遵循来自我的养主的明证，而且他已把他的慈惠赐给了我，如果我不服从安拉，谁能帮助我对抗他呢[40]？你们要附加给我的，无非是毁灭。
64.我的族人啊！这是安拉的母驼。是给你们的一个信息，让它在安拉的大地上吃，不要虐待它，以免临近的痛苦袭击你们[41]。”
65.但是他们杀了它，于是他[42]说：“你们在自己的房子里享用三天吧！这不是虚假的约许。”
66.当我的命令来到时，我以我的慈惠拯救了萨力哈和与他一起信仰的人脱离了那天的耻辱。你的养主确是超力量的，强大的。
67.吼声袭击了多行不义的人们，他们都僵卧在家里[43]。
68.好像他们从未在那里居住过。确实，塞姆代人是不信仰他们的养主的。塞姆代人确已逝去了！
[38]&“赛姆代人”和“萨力哈”见《古兰》第7章73节57和58注。
[39]&&“临近的，应答的”意即真主无处不在，与人类近得跟自己的脉搏一样，而真主是应答祈祷的。
[40]&&“对抗安拉”意即不受真主的惩罚。见本章30节。
[41]&参见《古兰》第7章73节59注。
[42]&“他”指先知萨力哈。
[43]&参见《古兰》第7章78节61注。
[段意]&萨力哈的反对者----赛姆代人的灭亡。
[浅析]&这就是公开与真主对抗者的下场。
69.我的使者[44]确已带着好消息来到伊布拉欣。他们说：“安宁！”他说：“安宁！”他很快地摆出了烤牛犊。
70.当他看到他们的手没有伸向它时，他就不了解他们并感到了害怕。他们说：“不要怕，我们是被派往鲁特族人的。”
71.他的妻子站着，随之笑了。然后，我以伊斯哈格和伊斯哈格之后的耶尔古柏给她喜讯。
72.她说：“奇怪啊！我是个老太婆，还有这年迈的老伴，我还能生育吗？这确实是一件奇怪的事。”
73.他们说：“你对真主的命令惊讶吗？安拉的慈惠和他的赐福降临你们和你们的家属上，他确是值得赞颂的，荣耀的。”
74.当伊布拉欣的恐惧消失，好消息降临他时，他就为鲁特的族人与我辩论[45]。
75.伊布拉欣确实是宽厚的，有恻隐之心的，常悔改的。
76.伊布拉欣啊！不要这样做了！你的养主的命令已经到来，不可避免的痛苦一定要降临他们。
77.当我的使者们来到鲁特那里时，他为他们而悲伤，他不能保护他们，并说：“这是一个艰难的日子[46]。”
78.他的族人急迫地向他走来，他们以前是惯于作恶的人。他说：“我的族人啊！这是我的女儿们，她们对你们是纯洁的；你们要敬慎于安拉，不要在我的客人前羞辱我。你们中没有意识清醒的人吗[47]？”
79.他们说：“你肯定知道我们对你的女儿们没有要求，你知道我们欲求什么。”
80.他说：“但愿我有力量抵制你们，或者我求得坚强的支持。”
81.他们说：“鲁特啊！我们是你的养主的使者。他们绝不能伤及你。带着你的家族趁夜出走吧！除你的妻子外，你们中的任何人也不要顾盼。落在他们上的也准会落在她上[48]。他们被注定的时间确是早晨，早晨不是临近了吗？”
82.当我的命令来到[49]，我使该地上下颠倒，我使粘石雨点般倾注在他们上。
83.这是你的养主那里的标识[50]，它距不义的人并不远。
[44]&“使者”此指天使（天仙）化为人形，因为他们没吃肉，还来报喜讯----儿子伊斯哈格与孙子耶尔古柏，和对鲁特族人的惩罚。
[45]&“鲁特”见《古兰》第7章80节62注。伊布拉欣为鲁特族人辩论，由于他不了解情况，75节就作了注释。“我”指真主的使者们。
[46]&“他”指鲁特；“他们”指鲁特的族人。
[47]&鲁特的族人犯的罪是同性恋，不要女人，要男客。
[48]&鲁特的妻子因与族人通风报信而遭惩罚。
[49]&“命令到来”即早晨，全部砸死了。
[50]&“标识”指粘石雨的惩罚。
[段意]&伊布拉欣的喜讯和鲁特家族的丧报。
[浅析]&善有善报，恶有恶报，一齐来到。
84.我给麦德岩人派去他们的兄弟舒尔布[51]。他说：“我的族人啊！你们要事奉安拉，除他以外你们再没有主。你们不要量亏秤短。我眼见你们致富，我确实害怕你们遭受包围日子的痛苦。
85.我的族人啊！你们要公平地给足量秤，不要克扣人们应得的东西，不要在地上危害作乱。
86.假如你们是信仰的人，安拉的回赐对你们是更好的[52]。我不是你们的保护者。”
87.他们说：“舒尔布啊！你的祈祷命令你让我们必须抛弃我们先辈所事奉的，或者我们不能按我们的意欲处理财产吗？你真是宽厚而理智的人[53]。”
88.他说：“我的族人啊！你们想想看，假如我遵循来自我养主的明证，而且他也把出自他那美好的给养赐给了我，我不想背着你们做我禁止你们的事[54]，我只想尽我所能地改善。我的成功，只有凭借安拉。我只信赖他，并只归向他。
89.我的族人啊！不要因反对我而使你们犯罪。那样，你们可能遭到像努海族人，或像呼德族人，或像萨力哈族人所遭逢的，而鲁特族人距你们并不遥远。
90.你们要祈求你们养主的宽恕，然后要向他悔罪。我的养主确是特惠的，深爱的。”
91.他们说：“舒尔布啊！你说的很多话我们都不理解，我们确实觉得你是我们中的一个弱者。要不是看你的家族，我们肯定用石击毙你，你是不会强过我们的。”
92.他说：“我的族人啊！我的家族比安拉更值得你们尊重吗[55]？你们把主弃之于你们的背后。我的养主的确彻知你们的作为。
93.我的族人啊！尽你们所能而工作吧！我也正工作着。你们很快就会知道，谁将遭到羞辱的痛苦。谁是说谎的人，你们关注着吧！确实，我也和你们一起关注着。”
94.当我的命令来到时，我以我的慈惠拯救了舒尔布和与他一起信仰的人。吼声袭击了那些不义的人，他们伏卧在自己的居室里。
95.好像他们从未在其中居住过。麦德岩人确已逝去了，恰如塞姆代人的逝去。
[51]&“麦德岩”原本伊布拉欣一个儿子的名字，后来直称那一族人或驻地。“舒尔布（叶忒罗）”是他们同族的弟兄。
[52]&意即真主对有助于真理和正义的公共事业都有真主赐予的酬报，而受益的任何人也会求真主赐给施益人福寿吉祥。
[53]&此句是反话，不是夸舒尔布，而是恼羞成怒。因为像舒尔布这样的普通人让他们放弃先辈们的崇拜传统，简直是大逆不道！祖先能错吗？难道祖先还不如你这普通人。这一点，多么像我们回族人的心态啊！一千多年来，先人们就神化使者、教主、筛海、老人家，就给死人念经游坟、做周年……难道先辈们、学者们都错了吗？想想吧！
[54]&说明先知舒尔布言行一致、表里如一的美德。
[55]&舒尔布向人们提出了一个严肃而重要的问题：尊重真主高于一切，即使血亲家族也不例外，这就是起码的信德。
[段意]&舒尔布的反对者被灭族。
[浅析]&一切灾难皆自找，不管是一个人，还是一个民族，一个国家。
96.我确已派遣了穆萨带着我的信息和明白的权威。
97.到法老和他的首脑们那里，但是他们追随法老的命令；而法老的命令是不正确的。
98.在复起日，他带领他的民众，把他们引入烈火。被引入的地方太不幸了[56]！
99.他们被现在和复起之日的诅咒所追击，提供支持的太坏啦[57]！
[56]&“复起日”一语双关，既可以指世界毁灭后那次总的复生，又可指今生世事的衰亡与兴起。
[57]&指出这种人今后两世都不得好报，其罪恶的程度是同样的。
[58]&阿代、赛姆代人的城镇遗址残存，努海、鲁特当年的所在，已无迹可考。
[59]&从此节可知102节是指今生的惩罚，而不是复生日的惩罚。
[60]&关于地狱里的期限──真主的意欲，共有两次，另一次是第6章128节。清楚地说明地狱的惩罚是永久的，但不是无限的。
[61]&此节虽然也有真主的意欲，但后面一句：“那是没有间断的赐予”，可知花园里的人是永居的。
[62]&“不要怀疑”，指对崇拜偶像肯定是荒诞愚昧之举这一点不用怀疑，并非肯定他们崇拜偶像。
[段意]&犯罪者必受惩罚。
[浅析]&崇拜偶像，今生无益，后世里必遭严惩。
[63]&“有言在先”指迟不施刑。“就已决定”，即降下刑罚，立时从中判定。
[64]&111-114节中的“你”指使者穆罕默德。
[65]&此节是《古兰》对礼拜时间和意义最初的解释，礼拜的意义主要是好行为驱散坏行为。可我们回族穆斯林把礼拜当成能否进天堂的唯一目的了。这样把信仰与实践脱了节，跟其他宗教的迷信行为划了等号。切记：礼拜是自我修养的手段，目的是为了更好地完成“代治者”任务。死后能否进天堂，关键看“代治者”任务完成得怎样，而不是交还了多少“乃玛子”（礼拜）。
[66]&&此节共三句话，第三句是对第一句的解释。
[67]&大意是：真主的惩罚公正不偏，绝不会因局部人的罪恶而牵累全体。
[68]&“一个民族”指统一的信仰。“不会停止分歧”之因来自真主赋予人信仰自由选择和人性禀赋之不同。
[69]&“话”指真主的预言----不信真主的人入火狱。“镇尼”指与行善的天使对立的恶类。
[70]&120-123四节中的“你”指使者穆罕默德。
[段意]&真主对使者的教诲与关爱。
[浅析]&真主把历代先知使者们的遭遇都告诉了使者，目的就是加强他的心，要忍耐，要坚信真主的大能、公正与仁慈。
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