茅山派的法术以治鬼除魔为主，大多是攻击法术，以及一些符籙咒法，以下是简单的说明。

紫幽之箭：射出一道紫色光气攻击敌人，若是成功，还会从敌人身上吸取若干精力。

青冥之箭：射出一道青色光气攻击敌人，这个法术是幽冥三箭中杀伤力较高的一个，随著法力成长而增加的威力也较明显。

苍灵之箭：射出一道白色光气攻击敌人，使敌人产生昏眩的伤害，苍灵之箭有许多奇特的效用，只有道行高深的法师能体会。

天兵召唤：从天界召唤一位身穿金甲的天兵战士下凡护法，效果会一直持续到战斗结束。

有人问到，道术（巫术）的用法分类有几种，平时不注意总结，近日，查了下资料，现在奉上。

一般来说，巫术主要有五种用法，分别是避邪、招魂、诅咒、祈求帮助和驱鬼。

避邪：利用一定的物件或符号来使邪灵、恶鬼等不敢来犯。避邪物一般会装饰在建筑物、汽车或工具上。据说这是「打鬼」的姿势，鬼看见就会害怕，不敢接近。

招魂：用巫术把失落的三魂七魄招回来。招魂术不仅用于於人，也适用于动物和植物。以前小孩病了，古人往往以为是部份灵魂失落，故拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。有时也会为出走多年或客死异乡的长辈招魂。

诅咒：借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最简单的形式是面对面的诅咒，例如诅咒别人不得好死、千刀万剐和打小人等。

祈求帮助：指人们以一定方式，祈求自然界力量或鬼神来帮助自己实现某种目的。如古代求雨，多拜龙王，如拜祭不成时，便要施巫术，逼龙王下雨。如龙王游街，暴晒龙王，把井水掏干等等。

驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性道术（巫术）。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。例如以前巫师为病人治病时，会让病人坐在门口，头顶盖著一个竹簸箕，摸着病人的头大叫「把害人的鬼抓住，快抓住他」，同时命助手持铁铲把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。

茅山道法实际流传法术种类：“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒”“隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法”“黑扎法”“止痛消肿法”“千斤定”　“咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法”

一、斋期每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月农历初一、十五；注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜

二、布场本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。

三、通灵寅时（ 3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一“十”字，把小腿压在“十”字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文（看看启度文）。

四、修炼作法：修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。（修炼作法有关问题解释）

五、画符用符时间禁忌：

1 、吉日：端午节是画符、造符水的吉日；

2 、忌日：每年有四天不可乱画符。
即：农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。

如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。

3 、时辰：最好选择子时或亥时。（因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。）其次是午时、卯时、酉时亦可。

（二）、用符：有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。切记！切记！比如：逢太岁星君之年（不论男女之人的1 、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年）的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空符（即日宫太阳星君到此镇）反会造成凶星入宫。

“通灵启度文”：拜请三清三境三位天尊，太上老君，张赵二郎，岳王祖师李公真人，东山老人，南山***，南海观音，伏羲神农，轩辕皇帝，雷神大帝，盘古圣王，地母元君，玉皇大帝，横山七郎，罗山九郎，三天开皇，五岳大地，神霄王府，龙虎玄坛赵元帅，三茅真君，五星二十八宿，诸神仙手持符咒法术，与（某某——作法人）愿救众生苦难，治病回生，降魔除邪，避却奸恶，愿魁罡护体威灵显著，千叫千应，万叫万灵，不叫自灵。

“灯盏神灯”：工具：木板、灯盏、灯芯、饭碗、香、升筒（量米的筒）

咒语：灯盏神灯，一灯二灯三灯，爬山过岭点灯光，点的亮亮光，照见踉踉转，左叫左转，右叫右转，若还不转，九牛拖转，铁车车转。

1 、准备好升筒、木板、饭碗、灯盏、灯芯、香、油（放灯盏内点灯用）；

2 、升筒直立在地面，升筒上放木板，木板上放碗，碗上放灯盏，灯盏内放油和灯芯。

3 、灯盏内放七根灯芯，并点七眼光；

4 、一人站在木板上；

5 、另一人手拿三根点着的香，香火对着灯火，口中念咒语，当念到“左叫左转，右叫右转”时，香火也要同时“左旋转右旋转”，念五至七遍，木板（灯火）便可旋转起来。

使用说明：可用此“灯盏神灯”来判断一些事情，如问某一事情是否真假，你就对灯盏神说：是真就向左转，是假就不转……。很灵的，不信试试！

1 、忌食：做法之日请不要食用狗肉之类食品。

2 、当咒语念至十遍以上还不转时，说明站在木板上的人火炎很高，压抑了灯盏神，只要另换一人站上去便可旋转。

“修练作法有关问题解释”：

1 、“勾魂大法”要念出声；

2 、瓷碗中的小米可以长期使用；

3 、先烧三张黄纸，再磕三个头；

4 、练功最好是单盘；

5 、第一次练功日子选择：甲子日、本命日的正时或初一、十五日，如遇岁破、月破日没有影响；

6 、49天练功一但中断，以后接着继续练同样能成功；

7 、无基础的学员也可修练，但需要刻苦，时间要多一点；

8 、布场通灵后，无论如何更换环境，也无需再进行布场通灵，一次通灵即可；

9 、通灵法中，两手成抱球状，是两手心相对，手指向前；

10、紧箍咒中手印：把么指和中指捏成的圈对着口，左手掌心向上放在下丹田处；

11、每次练功前都要画“十”字，并用心默念或出声念“真武祖师”；

12、无论修练任何法术，手心都不能紧，且越松越好；

13、修练没有年龄职业等的限制；

14、可以用瓷香烧炉代替瓷碗，也可以在床上通灵且练功；

15、瓷碗内盛放大米；

16、练功结束烧黄纸，在卧室中烧也可以；

17、“勾魂法”、“紧箍咒”、“定身法”（简称：两法一咒）练成后，对动物也能起作用；

18、49天修满后，应在每月的十五日练功收法，其他时间也可以练功。每年除夕晚上收法一次，也就是练功一次；

19、定身法手印：右手掌心向上，自然放在右膝上。左手成印后，也自然放在左膝上，另结印中，食指压在中指的左侧面，此“左侧”不是无名指一侧，而是中指的右侧（掌心向上而言）；

20、一年之内不准试“两法一咒”法，这是何故？
经过 49 天修炼，虽已掌握了“两法一咒”，但能量还不够，功力还不深。所以，一般不试法。如果要试法，可按下面程序进行：

A 、试定身法：拿银元或麻钱一个，放在受试者的脚上，然后嘱受试者默念“仙踪步”49遍，或施法者念定身法7 遍即可。试法完毕，取走脚上的东西即可；

B 、试紧箍咒：拿一小金属圈，放到受试者头顶，施术者念紧箍咒即可，施法毕，取走金属圈即可；

21、为什么试法时，受试者要在脚上放银元或麻钱，或头上戴金属圈？这样做，可以把试术者发出的不良信息存放在“信物”的上面，结束时，取走信物。也就取走了不良信息，以免给受术者造成不堪设想的后果。第一次试法，选择受术者很重要，以选择经络敏感者为宜；

22、平时练功最佳时间：晚上是子时，早上是卯时

23、第一次练功最佳时间：甲子日或本命日的子时最佳，初一、十五亦可

谈到茅山术在一般人的心中，常常泛起一种神秘，尊重却又敬而远之的强烈感觉，这些也许都是在电影情节中塑造出来的深刻印像，茅山道士似乎个个都有高深的驱魔下符，扭转乾坤的高深法术，所以对他们是既爱又怕。

我们穿越过时光隧道，回溯到三千多年前，在创教之初，教中严谨的教规，严格的教导，尤其是对每一位门徒人格的心术是否光明磊落为要求，并不只对茅山术有强烈企图心，入教的人就能通过审核的门槛，经过三千多年来时间的削刻与洗礼，茅山派历史久不衰，不但没成为昨日黄花，反而在现代的工商社会中蜕变成为都市丛林里人人急切渴慕，需求的一朵绽放青春，活力生命与爱情新鲜，柔嫩的花蕊。

尤其在茅山法术中，对於现代人男女之间爱情关的诠释，更拥有神秘的大自然能量汇集而凝聚成一种水到渠成完美的力量。要成为茅山术一派宗师，所花费的功夫不若罗马帝国时代金字塔的兴建及完工般的工程的浩大，但亦不是坊间江湖术士所称几载寒窗，刻苦修鍊，就能无师自通的，除了正式的拜在茅山门下成为弟子之外，教中对於门徒人格，人品光明与正直一面的开启，训练与树立，更是不遗馀力！如此才能使心慈悲与人品面能更为开阔，而同时所习的「茅山法术」才能登堂入室；如此循序渐进，才能有机会成为一个功力高深的法师，才能真正服务社会人群的茅山道士。绝不是利用招生，广收学生学了一年半载就想出师，门都没有，根本沾不到边，只学到所谓鬼画符，但是谈到效果，就一窍不通了，只会落成一个江湖术士。要成为一个真正茅山道士必定在拜师之下，经过漫长的磨练以及人品的教导才能真正功力高深成为正派的茅山道士。

一个心术不正的人，绝对不可能拥有高深的茅山法术，但在今纷乱的社会中，仍有许多心存歹念的江湖术士，假借茅山符咒之名，玩著自封法术高深法师的把戏，既骗财，又骗色，弄得人们都以为茅山法术是邪术，实则是一颗老鼠屎，坏了一锅粥。

符咒的真实性若透过现代昌明的科学也未必能解释清楚，但却不代表他的功能和效力不存在，因为不是人人有机会探究；若没有师傅教导和带路，也许一生当中都无法参透其中的奥妙。符咒本身在中国五术之中最引人好奇与注目的一科，不谨难学更是难懂，必须花很长时间去学习，最困难的是没有教材，以及何去追溯源头。

符咒和中国其馀的五术一样，有一订的步骤和规范，若能了解实际状况就不会被引导错误的思想及观念， 绝对不是合手起笔来就学人画符，也不是模拟书本上的符咒形状来绘画，若真如此就是鬼画符了，也就不会被带上迷信的封号。若是没有正确的口诀配合写符咒，就像没有加持，开光点眼的神像一般，是完全无效徒具虚表罢了。

现代许多年轻人以为学习符咒很简单，随便找个师父，花点小钱拜师以及到书店买几本符咒有关的书在很短的时间之内就以为能四通八达迎刃而解全盘了解彻底学会，真是大错特错天下可没有不劳而获的事。市面上一般在媒体或报章杂志所刊登之所谓招生传授符咒，古书出售或撰写符咒书籍的人士，有那些人是有真实实力与经验以及有真实材料的人，而坊间像这样的人和书实在太多了，尤其有些的人打著到大陆深造的口号，更是令人啼笑皆非，大陆在历经文革的摧残後的几十年，所有的宗教信仰几近泯灭，那里还有什　法术高深的人呢？若不是在台湾老一辈中仅存的一两位和他们的滴系传人，符咒这一门奥妙的中国五术之一可能就要，从此绝响了；当然这些人士更不可能轻易的公开口诀或广收学生及出书，因为他们都深切体会，祖师爷的严厉规定；若不是对徒弟的人格有确实的把握和认识绝不可能传授的，所以读者们千万不要再上不实广告的诱惑了。

许多人在生活周边常看过符咒，但是对符咒的常识不够认清，也在无法处理的事情时，就会试著碰碰运气，但是百分之九十九都是碰到一些「假」的,人因而上当，受骗，如此长期恶性循环之下就给「符咒」加上「迷信」，「骗人」，「假的」和会「害人」的封号，其实在我们生活周遭，难道你不曾看到过或遇到婴儿莫名其妙的哭啼不停，带去给人「收惊」，「化符」之後，就完全停止哭吵闹和不喝奶水的状况也就改善。

还有吃鱼时，不小心被「鱼刺卡到喉咙」，而透过「咒语」和画一张「符咒」之後化水喝下，刺骨也自然消失不见了。还有........那是更深的学问了，所以千万不要假装它们不存在，中国的历史有多久，「符咒」存在就有多久，认真的，仔细的，小心的去分辨它的真与伪，才是我们该面对的态度。如何「正确的」，「有效的」，积极地去运用「符咒」的功能，是我们生活当中所应追求的学问

茅山法的符咒天下闻名,在道教符录派茅山法门中，绝大部分的内容是关于符与咒的应用，不管在气法门的内功修练中或者药法门中药法的使用，均有着符与咒的身影，可见，符与咒是茅山法中的两大支柱。

按道教“气生万物”的世界观，宇宙万物的一切事物都是阴阳两气运化而成的，符与咒也不例外，符图与神咒均是天地造化而成。道教符录派茅山法门认为：符咒不是迷信，符咒是天体运化，元气凝聚而成，它是宇宙造化与人类感应相互结合的产物，是古人对宇宙气场深刻体验的记录。符与咒是沟通宇宙灵能和信息的密码，它具有沟通、接收、转化灵能和信息的作用。

茅山法门的符图其它其它教道门派一样，其构成主要是由园形、螺旋线、睡８字、横坚、斜线及方框以及寓意深刻汉字语句所组合。符的结构分为符头（符座）、符窍（符胆）、符脚。茅山法门符录的功用较为全面，从功用来看，大体可分为治病救人的治病符（如止血符、五行符、铁骨等），内练养生的练功符（如增功符、混元符等），开发神通的神通符（如透地眼符、水碗符等），应用于地理风水的地理符（如镇宅安家符、化煞符等），保护自身和家人的护身符（如男女护身符、立身光明符等），防身制人的制人符（如隔山五雷符、阴阳剑风掌符、神拳符、远距离制人的茅山神针符等）和适用于各方面的万用符（如百病符、太上老君万用符）等等。茅山法门符录的用法常分六种用法，即化法、佩法、贴法、吃法、擦法、洗法，当修练者达到一定水平时就可以法无定法，随心即法了。

茅山的符咒的传承注重师传，师父包括阳师和阴师，传承方式有阳传和阴传。阳传主要指在常态下世间师父的口传；阴传主要是指阴师口传和阳师的心传。在茅山符咒术的传承过程中，对于大多数修法者来说，开始多是得到阳间师父的口传，在修练过程中，根据各人的特点，有时也会得到阳师的心传或者阴师的神授。我常常体会到师父心传和阴师授法的神妙，主要表现方式是在练功中或者在梦中得到阴阳师父的传功授法，目前我就掌握着大量阴师传授的茅山符法，从而使我更深入地领受到茅山道法的精髓，通过阴传获得功法与符咒其效用十分显著。

茅山法门的功夫在其千年传承过程中，所承传各种符咒都凝集历代宗师及高师的智慧和能量，在实践应用中其产生效应是非常明显的。很多修练者得到师传茅山符录的法本时，都能很快感受到正宗茅山符录信息效应。记得我在1983年到师父家求法，完成“过执”仪式以后，在师父递给我法本时，就感觉到有一股神奇力量冲我而来，多年以来，每当我打开法本看符图，每一道符图给我的感觉都不一样，有些凉风习习，有些暖意则涌充满全身，有些则给人麻酥酥的感觉……，利用看光功能一看，都能看到符中发出强光。而没有经过师父传承而获得茅山门中符与咒，利用看光功能来看，只看到符中发出淡淡弱光，其应用效果很低的，有些甚至没有效用。只有经口教师父打通求法者与宇宙灵能和信息交流的通道，接通求法者与茅山法门经过千年沉积所形成的信息能量场，并授以应用符咒的心法，学习者才能称心自如地使用茅山的符咒术。可见师父的作用犹为重要，可以这么说：茅山道法修练者在整个修练的过程中，离不开师父（阴师和阳师）的帮助，师父常常根据修练者的德行、彗根和福缘等情况给修练者对法术的运用进行调控。尊师重道、德行和根基等好的学者，将进一步得到师父拓宽能量的通道，修练者的功力将日蒸日上，使用道法得心就手，常救人于倾尔，积德于无形；一些不遵师言、德性差、自以为法技在身而不遵循道的法则、不辩阴阳之理而故意伤人害人者，其信息能量通道就会被师父关闭，他的内功修为将会停滞不前，所学法术也将瞬间化为乌有，也将会因做出伤天害理之事，受到天道的惩罚。

因此，在此我希望所有道法爱好者，要尊师重道，要以修德为先，要有好善乐施，为天下苍生着想的良好品德，这样使用法术才能随心所欲，法无定法，无往不灵。要戒心存邪念，心术不正，否则使用符咒非但无验，还害人害已，真是得不偿失！
道教符咒典籍与擅长符咒术的名士

道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”。

 (二)《太上无极大道自然真一五称符上经》

简称《五经符上经》。中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中宝五藏”。“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。盖“身佩五符，万神区区来归己也”。又具载佩符行道之法。

又称《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合称。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等。

(四)《太上三洞神咒》
道教咒语汇编，以雷霆诸咒为主，其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合计七百八十余则。咒文大多为四言，短者仅十余字，长者达二千字。
(五)《太上洞渊神咒经》

又名《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》、《神咒经》。共二十卷。西晋道士王纂编。计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各种制鬼符篆。

(六)《太上秘法镇宅灵符》
专言镇宅符篆之事，谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪，镇宅安家。书中收有厌鬼避邪之镇宅灵符七十二道。曰能“厌镇凶恶之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”，“厌除家鬼克害人口”。

(七)《太上助国救民总真秘要》
元妙宗编。编者自称是搜集而得的救世治病秘法口诀及符印步纲蹑步诸术。所载道法以天心正法为主，大旨以符咒为人祛邪治病，“助国济民”。载有天心正法斗下符咒和《上清隐书骨髓灵文》。 《骨髓灵文》谓“功验神奇，莫可拟测”，除习用的火铃、撼山、锁龙、捉神等符外，复增五狱符、阴阳日都匠符等，以广其用。

(八)《太上老君混元三部符》
本书集各种神符七百四十余道，中有厌怪、避鬼、安魂、护身、安宅、避瘟、避土气、止虚耗、种田、利蚕诸符。其行符之法，大体是书符著怪处，或安门户床物，或佩带吞服。

全书二十五门，每门收短文或符篆若干篇，其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等。全书为灵宝道法之总汇，所收符篆咒诀数以千计。

(十)《灵宝无量度人上经大法》
是书集历代注疏及所传承之符篆仪轨，并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集。以大量天章云篆、符篆咒诀为主。
书中称此灵宝大法乃三洞祖教，万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。原此法之根，本自灵宝之气，即元始祖气，此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一，而以书符飞章通其邮。

此书为宋元金丹派南宗及正—之总集。共收符咒秘法四十余种。派中天师派、净明派、西河派等符篆咒法
所述道法，包括符咒、混炼内运法、奏传仪文等，用以召神疫鬼、祈禳祷告，以呼风唤雨、兴云起雷、催雪役电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃，炼度亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等，皆详备法式。

道教早期经典。除有奉天法道，顷应阴阳五行之则、政治之道、善恶报应、长寿成仙等内容，还有大量的禁咒、丹书吞字、符篆等内容。认为念符可以使“精神自来，莫不相应，百病自除”，并宣扬神咒能使神为人祛除灾疾：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神为除疾……用之所向无不愈者也。”

道教类书。七部一百二十二卷，包括秘要诀法、神仙符图、杂修斋戒、存思魂神等，皆分门别类汇集。第45—51卷的《秘要诀法》，著录修行中诸种诀、咒、法、符图。第79—80卷的《符图》，著录《五岳真形图序》、《二十四真图》等八项，述符篆授受、名称、佩服等，卷八有符图共25幅。

(十四)《上清灵宝大法》
道教灵宝派道法全书。凡有关修炼、斋醮及各种方术，皆有收录，内有各种符图数以千计。全书共分二十七门。
以上典籍皆见于《道藏》。

敦煌遗书。敦煌唐人用符咒治病之大杂烩。中有“推年历法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病时法”等，还有若干神符，注明某年生人带此符吉，或带此符可却病等。

古代兵书。即《玉钤篇》与《玄女六韬要诀》之合称。书中多有符术。《后汉书·方术列传》“纬侯之部，钤决之符”注：“兵法有《玉钤篇》及玄女《六韬要诀》，曰：‘太公对武王曰，主将有阴符，有大胜得敌之符，符长一尺；有破军擒敌之符，符长九寸……诸奉使行符稽留，若符事闻，闻符所告者皆诛。：”

明代储泳著，内容包括对巫师的“咒水自沸”、“咒枣烟起”、“咒枣自焦”等骗人手段的揭露。

明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒也有白符咒，还有破邪术的符咒。白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厌胜的符咒。

将一部分道教符咒和民间符咒汇编而成的册子。内容庞杂，举凡画符秘法、设坛符咒、诸神仙咒、治病符咒等无不包罗其中。

此外，民间符咒术还有《六壬仙师法诀》、《千镇厌法经》、《三元百镇秘书》、《符咒全书》等，内容大都因相互抄袭而雷同。另据说还一本名为《草皮经》的民间符咒书，若熟悉其中的符咒，便能辨别出鸟兽的足印及知晓鸟语兽音。

阴阳眼：使施法者能够看见阴界的鬼魂类生物，持续时间视法术的熟练度而定。