李天飞：如来佛死了？_典故里的中国_传送门
李天飞：如来佛死了？
今天贫道要讲的是：如来佛祖降服了孙悟空，在玉帝处吃过了答谢晚宴，回到西天。然后聚集众菩萨，商议寻找取经人的故事。应该说，这一回开启了一套新故事。《西游记》的取经故事，都导源于此，那么这一回有什么特殊之处呢？谁死了？……如来佛死了我们从原著的一段描写讲起，这段描写足以使我们吃惊。我们看原著第八回开头的部分，如来回至雷音宝刹，但见：那三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨，一个个都执着幢幡宝盖，异宝仙花，摆列在灵山仙境，娑罗双林之下接迎。如来驾住祥云，对众道：我以甚深般若遍观三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。殄伏乖猴．是事莫识。名生死始，法相如是。说罢，放舍利之光，满空有白虹四十二道，南北通连。大众见了，皈身礼拜。这一段，很奇怪很奇怪。如果大家随随便便一看就过去了，自然无所谓，但如果深究一下，这些话是从哪里来的呢？“娑罗双林”，是释迦牟尼寂灭的地方。如来“甚深般若”以下的话，是他的临终遗言！原出《涅?经》后分卷上《陈如品》之末，后来被《历代编年释氏通鉴》、《佛祖历代通载》等本土化的佛教典籍改造过了。这段话的原文是这样的：时世尊。如是逆顺入。诸禅已。普告大众。我以甚深般若。遍观三界一切六道。诸山大海。大地含生。如是三界。根本性离。毕竟寂灭。同虚空相。无名无识。永断诸有。本来平等。无高下想。无见无闻。无觉无知。不可系缚。不可解脱。无众生。无寿命。不生不起。不尽不灭。非世间。非非世间。涅?生死。皆不可得。二际平等。等诸法故。闲居静住。无所施为。究竟安置。必不可得。从无住法。法性施为。断一切相。一无所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。汝等大众。应断无明。灭生死始。凡是和《西游记》相似的，贫道都标了红色。可以看出，《西游记》这段，就是从佛祖临终遗言抄过来的了。按照常理，如来回到灵山，第一句话总得讲一讲这次出差的经历吧。或者是如何大战孙悟空使他乖乖就范的吧。可是，为何这些都不讲或者放到后面讲，而要抄一段遗言在这里？如果说这一个证据不足为奇，那么再看一个“放舍利之光”，舍利，自然是释迦牟尼圆寂后遗体火化所得之物。下一句“白虹四十二道，南北通连”，也是这样的。不熟悉的朋友可能不知道，这是释迦牟尼临终的异相，见于唐释道宣《广弘明集》卷十一，原文是这样的：穆王五十三年二月十五日，平旦暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地皆悉震动。午后，天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。于是穆王问一个大臣：”这是什么意思捏？”这个大臣说：“西方有大圣人灭度，衰相现耳。”穆王很高兴地说：“朕很怕这个人，现在已经灭度，朕何忧也！”所以我们看，如来表演了这一段之后，“少顷间，聚庆云彩雾，登上品莲台，端然坐下”，大家才纷纷跑来问：“佛祖，那猴子怎么样啦？”这时如来才开口说话，把这件事的经历讲了一遍。我们要注意：上品莲台也是这样的。佛教认为诸佛菩萨及往生净土者均坐莲花之台。净土宗认为往生净土者临命终时，阿弥陀佛等极乐世界至众持莲台来接引，依生前行愿，分上中下三品，每品又分三级，故共九品。上品往生者乘金刚则台、柴金台、金莲毕，故称上品莲台。这里也似乎有一种和死亡有关的暗示。为什么会这样？贫道打算从两个角度来讲这个问题。曾经的开始第一个，就是贫道的本门武功，文献学的角度。从早期西游故事来看，他们还是比较遵守史实的，不大喜欢时空错乱。比如《大唐三藏取经诗话》里，取的经是这样呈现给师徒的。猴行者曰：“此中佛法，亦是自然。我师至诚，炉?多香，地铺坐具，面向西竺鸡足山祷祝，求请法教。”师一依所言，虔心求请。福仙僧众尽来观看。法师七人，焚香望鸡足山祷告，齐声动哭。此日感得唐朝皇帝，一国士民，咸思三藏，人人发哀。天地陡黑，人面不分。一时之间，雷声喊喊，万道毫光，只见耳伴钹声而响。良久，渐渐开光，只见坐具上堆一藏经卷。一寺僧徒，尽皆合掌道：“此和尚果有德行！”原来这些经卷，不是取来的，而是哭出来的！佛祖也没有出现。他已经作为一个超人间的存在了。然后呢？被视为西游故事早期形态的元代《西游记杂剧》，就有点夹杂。一开场，观音菩萨就上来说，释迦牟尼已经圆寂，现在要找个人西天取经：观世音上云：“自佛入涅盘后，我等皆成正果。涅盘者，乃无生无死之地。见今西天竺有大藏金经五千四十八卷，欲传东土。”也就是说，这部杂剧劈头就说了，佛已涅?。此后，佛祖也不再在具体情节中出现。但是到最后，师徒四人还见到了一位佛，但这位佛是什么来历，贫道佛学知识不够----抑或是民间信仰知识不够，不知就里，姑且放在这里供大家研究。在这部杂剧里，接待师徒四人的，是给孤独长者，就是黄金铺地的那位。【给孤云】 佛无定主，随念即见。若到方丈，我佛必赐茶。但得饮此，必成正果。 你若能?佛子茶，胜参赵老禅。休猜做金尊美酒斗十千，但得那世尊肯见，恰敢着你即时回转，不须妙法再三言。我佛来也。 金身丈六长，清光七尺圆，芒鞋竹杖打着行?，逍遥一身得自然。快疾忙把如来参见，向前合掌并擎拳。 【寒山拾得扮出山佛像上云】 玄奘，你来也。也就是说，这里的佛祖，按故事逻辑也已经入了涅?，也不是随便想见就见的。至少不像今天的《西游记》那样，佛祖在灵山等着你。只要跑过去就可以见到，甚至孙悟空还多次跑到灵山去请求帮助。必须心诚。而且这里见到的这位佛，却是寒山拾得扮的，“金身丈六长，清光七尺圆，芒鞋竹杖打着行?“，和我们平时所见的完全不同了。贫道一直强调，《西游记》故事，是由齐天大圣故事和取经故事拧在一起的。取经故事原本是独立的一套故事，而《西游记杂剧》是从佛涅?讲起的。那么我们可以推想，以杂剧为代表的一系列取经故事，很可能都是从涅?讲起的。也就是说，今天第八回写如来种种圆寂之象，应该也是早期西游故事的痕迹，即开场时叙述“佛入涅?”的扩充演绎。另外观察下面的几首诸菩萨祝寿的福禄寿三诗，也很有意思，这三首诗是这样的：福诗曰：福星光耀世尊前，福纳弥深远更绵。福德无疆同地久，福缘有庆与天连。福田广种年年盛，福海洪深岁岁坚。福满乾坤多福荫，福增无量永周全。禄诗曰：禄重如山彩凤鸣，禄随时太祝长庚。禄添万斛身康健，禄享千钟世太平。禄俸齐天还永固，禄名似海更澄清。禄恩远继多瞻仰，禄爵无边万国荣。寿诗曰：寿星献彩对如来．寿域光华自此开。寿果满盘生瑞霭，寿花新采插莲台。寿诗清雅多奇妙，寿曲调音按美才。寿命延长同日月，寿如山海更悠哉。不得不说，这三首诗，写得真特么差！而且文不对题！我们再看今本《西游记》开头那首诗：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。 覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。当然也还是不工稳，但这位作者总知道一些典故，知道“天地之大德曰生”，知道“仁者天地生物之心”（朱熹），《周易?文言》“元者善之长”，朱熹解释为“便是万物资始之端”，这些化用，在这首诗里是看得出来的。而且这里何必用福禄寿三诗来献如来呢？这三首诗和如来有关系么？以如来的地位，还需要福禄寿来祝愿吗？福寿倒也算了，如来要“禄”做什么！所以这三首诗除了点缀气氛之外，于剧情没有什么关系，似乎是一种“定场诗”。就是说唱前用于祝福、活跃气氛的。我们知道，晚清民国时候，相声祖师爷"穷不怕"等人，在街头”画锅撂地“，就是一面唱太平歌词，一面用白沙在地上撒字，招揽听众的。唱完了，听众来得差不多了，才开始唱。这里面就不乏祝福祝寿的吉祥话，诸如“愿诸位----招财进宝日进斗金”之类。换句话说，这三首诗包括这一回，很可能原来就处于全书的开场部位。所以我们有理由猜测，这部世德堂《西游记》的前身，是从如来派观音寻找取经人开始的，前面七回石猴出身和大圣大闹天宫故事，是另外的一个完整故事，整理者将其添在了取经故事前面，他既要照顾以前留下来的如来涅?的情节，不能让后来还有活动的如来真的“涅?”掉，于是加以了弥缝，让他“少顷间，聚庆云彩雾，端然坐下”，这才算在逻辑上让如来重生。就搞成了现在这样的奇怪文本了。另一种解读然而事情还没有完。贫道除了用本门武功考证、分析之外，更乐意用另外一个角度看待这件事。因为不是用的本门武功，所以诸位不必纠结其是否靠谱，只当茶余饭后的谈资听听。我们看到，佛祖是这样降伏孙悟空的：好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。然而这里留了一个疑问：佛祖以手化山之后，这手是留在那里了呢？还是又长出一只呢？这算不算一种自残呢？我想不但我，肯定很多朋友都有这个疑问。其实这个疑问，早在清朝就有人问过了。这就是《西游证道书》这一回的总批：一迂儒问道人（黄周星的自称）云：“如来虽能五行山下定心猿，然此山却是五指所化，既然将心猿压住，不知此指如何收回。”道人笑曰：“如来慈悲度世，既舍弃一手，降魔救驾，想事定之后，惟断臂而去，不然更有何法？”难道说如来真的舍弃了一臂么？或者他也是拼尽了法力？不然后来何以涅?？最起码最起码，如来在面对孙悟空的造反行为，毫无一丝嗔怒之心。他听到天宫人士来报告消息时就说：汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。这就是天宫诸神不能望佛祖的境界了。天宫诸神一口一个“妖猴”，恨不得斩之除之而后快。而佛祖只轻轻的一句“炼魔救驾去来”。黄周星批：“不说降妖，而说炼魔，便妙。”魔和妖在这里是有区分的。魔可以指心魔，人心跑偏了，邪恶了，可以叫魔，但不能叫妖。降妖就是敌我斗争；炼魔炼的还是自己人。然后他劝告孙悟空也是这样的，他并不带着一副“对待敌人要像严冬一样冷酷无情”的模样，而是说：“趁早皈依，切莫妄说。但恐遭了毒手，性命顷刻而休。可惜了你的本来面目！”“若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。”黄周星批：“一篇议论，无限慈悲，无限棒喝，非佛祖不能为此言。说得温和之极，不动一毫声色。”所以如来对孙悟空的态度，其实是慈悲怜悯的，否则何难用大法力将他打个灰飞烟灭？然而他亲舍手掌，化作五行山。然而他终于涅?了！因为孙悟空这样的“魔”，不是说灭就灭的。在今天的百回本《西游记》里，孙悟空被某位天才作者比喻为人心或真心，而且处处都有点破，这是毫无疑问的。前天谈到大闹天宫，有朋友在评论里说：“真心不等于清净心。”这句话大是点睛之笔。就拿童心来说，贫道承认童心是纯洁可爱的，但从来不觉得童心就是尽善尽美的。比如小孩子无所顾忌地干坏事，比起成年人遮遮掩掩地干坏事来，确实是一片真心。又比如一个小朋友要吃什么东西，就大吵大闹，这其实也是真心。这些心态，和孙悟空闹天宫是一样的。所以这个世界上又有另外一批人，否定这种真心，比如余杰。他就在《火与冰》里说：“我不喜欢小孩。我曾看见一对5岁的双胞胎抢一大包饼干，抢得惊天地泣鬼神。其实，依他们的食量，最多能吃三四片而已。从那时起，我便不再相信老子所谓的赤子之心。”但是我们看明代的作者，是怎样看待这个问题的，他一再说“也能善、也能恶”。他对真心，自然是是欣赏的，但也是警惕的。他当然知道，如果不加以控制、引导，真就朝着邪魔外道一路发展下去了！心若在，魔就在。所以面对这样心的化身----同时也是尘世千千万万人心的化身，如来该如何度化呢？所做的，只有牺牲自己！或者说，与这些人心同血肉，共命运。这不是舍己救世的大慈悲是什么！这就是所谓的“我不入地狱，谁入地狱”！于是，他舍手化山而后涅?的这个举动，翻译成语言文字就是：“孩子！不管你是好，还是坏。我永远与你同在！”我们想想父亲母亲是不是这样的。我们如果当过父亲就知道，当父母动手打孩子的时候，他的心里，比孩子还要痛的。他打的是孩子，其实也在打他自己！包括那个“俺那里把你哄”的办法，不也是这样吗----就像爸爸妈妈哄小孩子一样。试问，换作我们来编这个故事，好吧，现在给你把如来请来了。面对这样一个调皮捣蛋，活泼可爱而破坏力惊人的猴子，如何编一个情节，能让他心服口服，收心务正？至少以贫道的浅薄学识，想不出来。这就可见《西游记》的文笔，是多么具有穿越时空的伟力了！这些话，还真不是什么心灵鸡汤。因为具有可操作性。前几天看到一篇文章，讲如何对付不听话的孩子的。与这段如来佛降服孙悟空的故事颇可参看。原文为叶修《我们应该严厉教育孩子吗》，来自“知乎”，很长，贫道作了节略：有一个小朋友在捣乱，讲道理也不听。于是我（指此文作者）说：“你不能无缘无故打别人，要罚站三分钟。”他根本不理我，完全无视。这时候，很多家长老师就该生气了。或者开始焦虑了、无奈了。于是，我最后通知：“现在，我将开始执行对你的惩罚。”于是，我抓住他，用适度的力气把他抱到墙边上。我知道这是一场非常漫长的战争。他开始大叫：“放----开----我----”大多数家长听到这个一定会发怒，事实上，大多数成年人都抑制不住情绪的激动。但是如果把这种情绪传递给孩子，对他是最有害的。我平静地重复着：“你违反规则了，必须保持三分钟不能动。”他开始生气，开始反抗，开始骂我“臭狗熊”、“臭老鼠”、“大坏蛋”、“臭屁蛋”。但无论他如何踢打、咆哮，我都任他踢打，任他辱骂，任他咬我，他打了我一百多下，咬了我七八个牙印，但我所做的只是两件：一是保持平静，决不情绪波动。二是牢牢地抓住他的手，不断重复：违反规则就要罚站3分钟。这样僵持了45分钟，他终于累了，说：”我站完了三分钟以后呢？”我说：“站完了就可以去玩呀。”他真的站起来，走到墙角去站好，很快，3分钟过去了。于是，他获得了自由，高兴地出去玩了。我们看这段故事，岂不是和如来降服孙悟空很像么？这位老师并没有对孩子一顿暴打，或者一顿臭骂----因为反复的实践证明，粗暴打骂是不好用的！而是对他反复强调规则。并且最关键的，第一，从头到尾，他一直强调“不要把坏的情绪传递给孩子”，只是用“适度的力气”将他控制住。第二，他平静地忍受了孩子的踢打、啃咬、咒骂。就算是孩子，这45分钟的踢打啃咬也不是一个普通成年人所能承受的！这和佛祖“用手掌化作五座联山，轻轻的把他压住”岂不是正相当么！汉语里形容山的词汇多了去了，何以偏用一个“轻轻的”？这种关爱难道还读不出么？而且，佛祖从始至终，正如黄周星所评的“无限慈悲、无限棒喝，温和之极，不动一毫声色”，岂不也像慈父或恩师一样，毫不将自己的坏情绪传给孩子么？这是什么？这就是舍己度世的慈悲心！我们看到卓越的作品里，无不弥漫着这种大慈大悲！远的不说，就说近的。《倚天屠龙记》里的空见大师，以血肉之躯受了金毛狮王谢逊的七伤拳，终于圆寂。目的就是消解他的怨气。再有就是《神雕侠侣》里的一灯大师，他度化了铁掌水上飘裘千仞为弟子，给他起法名慈恩。但是慈恩仍然有怨毒之心，甚至出手攻师。一灯大师是这样化解的：（慈恩）突然间呼的一声，出掌向一灯大师劈去。一灯举手斜立胸口，身子微晃，挡了这一掌。慈恩怒道：“你定是要和我过不去！”左手又是一掌，一灯大师伸手招架，仍不还招。可是一灯抱着舍身度人的大愿大勇，宁受铁掌擅击之祸，也决不还手，只盼他终于悔悟。这并非比拚武功内力，却是善念和恶念之争。 杨过和小龙女眼见慈恩的铁掌有如斧钺般一掌掌向一灯劈去，劈到第十四掌时，一灯“哇”的一声，一口鲜血喷了出来。慈恩一怔，喝道：“你还不还手么？”一灯柔声道：“我何必还手？我打胜你有什么用？你打胜我有什么用？须得胜过自己、克制自己！”慈恩一愣，喃喃的道：“要胜过自己，克制自己！”一灯大师这几句话，便如雷震一般，轰到了杨过心里，暗想：“要胜过自己的任性，要克制自己的妄念，确比胜过强敌难得多。这位高僧的话真是至理名言。”却见慈恩双掌在空中稍作停留，终于呼的一声又拍了出去。一灯身子摇幌，又是一口鲜血喷出，白髯和僧袍上全染满了。杨过见他接招的手法和耐力，知他武功决不在黑衣僧之下，但这般一昧挨打，便是铁石身躯终于也会毁了。这时他对一灯已然钦佩无已，明知他要舍身点化恶人，但决不能任他如此丧命。这里的一灯大师，以及空见大师，宁可受内伤、舍却性命，也要化解戾气和怨毒。这岂不就是佛祖境界！《西游记》演到此节，若是俗手，定然大写一番如来施法，屠灭悟空----其实大多数神魔小说不都是这样吗？可是作者写给我们的，竟先是一场轻松愉快的儿童游戏的轻喜剧。当我们看得两人打赌、猴头撒尿的好玩之际，突然笔锋一转，又抛出一场惊心动魄的舍身度人的大悲剧！这是多大的胸襟，多大的笔力！正如一灯大师所说“我打胜你有什么用？你打胜我有什么用”，一场游戏的结果是如来血溅僧袍，奄然物化。呜呼！这是何等的力量，这是何等的慈悲！这正是我们读《西游》所不该错过的地方！所以，我们实在不该怀着斗争的、阴谋的恶趣味去读西游，这样会错过许许多多的精彩！
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