将神志金仙展介绍 十二金仙怎么招募_图文攻略_全通关攻略_高分攻略_百度攻略
关键词：将神志，十二金仙将神志中的十二金仙是封神演义中元始天尊座下的十二金仙！是非常强大的！玩家在15级后就开放了引仙台系统，就有了机会招募到强大的阐教十二金仙和你并肩作战了！我们在仙山挑战中获胜后会获得玉虚金仙令，使用之后就会随机获得十二金仙令，凑齐招募的一套金仙令就可以招募到对应的金仙了！精彩内容，尽在百度攻略：
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1广成子为门下，为“”之一，古代传说中的神仙。居的石室中，自称养生得以道法，年一千二百岁而未曾衰老。
《神仙传》称其为轩辕时人，居住在山的石室之中，黄帝曾向他请教“至道之要”，广成子先是不予回答，过了三个月，黄帝再来问“治身之道”，广成子告诉他说：“至道之情，杳杳冥冥。无视无听，抱神心以静。形将自正，心净心清。无形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道者下为士。予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”说完，传授给黄帝《自然经》一卷。
广成子的武器有：番天印，，落魄钟。
　　最厉害的莫过番天印，御敌可祭起，直击顶门，印上便死。雌雄双剑，是类似干将，莫邪的一对剑器。
　　落魄钟，摇起可产生一种魔音，敌人听到便魂飞魄散。
　　曾问广成子的道术，广成子作诗答曰：“有缘得悟本来真，曾在遇圣人；指出长生千古秀，生成万年新。浑身是日难为道，大地飞尘别有春：吾道了然成一贯，不明一字最艰辛。”
玉鼎真人为玉虚宫元始天尊门下，为阐教“十二金仙”之一居于玉泉山金霞洞，镇府之宝是“斩仙剑”。作为元始天尊的十二门徒之一，他曾协助老子、元始天尊等仙会破诛仙阵，又在姜子牙被困瘟神之时及时到来，令徒弟杨戬到火云洞见了三位大帝，从神农之手求得升麻，解救三军于痘疹之厄。
从其弟子杨戬来看，玉鼎真人应当是昆仑十二仙中的佼佼者。他见多识广，深有智谋，授计杨戬从余元处骗解药救了和，指点杨戬除了高明、高觉（、），暗中吩咐杨戬救了被俘的，周军两次全体中毒（除了杨戬哪吒）他都来帮过忙，破时受元始天尊之命摘去陷仙剑。
《玉鼎真人说初真度人妙经》
　　一时玉鼎真人 在青羊宫中 与众道人 谈玄论道
　　有青云道人进白稽首 拱手而问： 若夫求道 可不供神灵之像？
　　玉鼎真人曰： 神外无救 身中本有千万神
　　青云曰 丹朱口神此为身中之神？
　　正伦舌神此为身中之神？
　　真人曰：
　　天地在身
　　何物不包
　　道本在心
　　何物不生
　　老君曰:人能常清静,天地悉皆归
　　故无以外求
　　凡供像者,则是初者
　　其难聚其神
　　则以像而形
　　行礼膜拜,是谓炼聚神之功也
　　焚香者
　　解秽也
　　除妄念而清静
　　以静心而思神至坛
　　此为邀泽之法也
　　若想通真,必以心通三界而行持
　　方可得灵光而遍体
　　青云再拜曰：
　　何以心通三界
　　真人曰：
　　心通三界者
　　神观天
　　身观地
　　意观水
　　夫神观天者
　　存思身居无量高空,则心中自无杂念
　　身观地者,应事居尘此时便倾刻无所不载
　　意规水者,则应水之象,随遇而安
　　久持此,则每于难时,自可招役万神
　　无像自可凝像
　　无香自可出烟
　　是谓五气朝元之初功
　　是时有漂泊子进而拜曰：
　　身观地者,应事居尘此时便倾刻无所不载
　　如何乃是无所不载
　　真人曰：
　　无所不载者,则要
　　&慈心下气,恭敬一切&
　　广博胸襟,包罗万有
　　则可金光护体
　　万恼不侵
　　烦恼皆是自取
　　清静亦是自积
　　众生罔求于形式之道
　　故不得真道,只谓外道也
　　得道者,渐入则以德而筑基
　　基就则以功而行持
　　功者,力身而行
　　无身则难修正道
　　故经云:&仙道贵生,无量度人&
　　既度人者
　　人非止人也
　　人者,灵之首也
　　可结仙人鬼之三缘
　　方能格真谒圣
　　若缘深者,自得圣真传道
　　得真诠之无量,道法自应也
　　到时自可身腾紫云,位列大罗真境
　　如若行持善道
　　必有祥光应其本身
　　自可上通天界
　　若得圣真降临,亲授道法
　　乃为真玄妙也
　　是时漂泊竹子进而又拜再言：
　　何为度人
　　真人曰：
　　度人者,法有五乘
　　一者,先修内丹,得真阳出现,飞腾九洲五岳,度人无量
　　二者,先行外德,遍历神州,传圣教于世,度人无量
　　三者,演教宏法,宣扬科教,使众生受恩而化,度人无量
　　四者,广印善书,普发善愿,使罔迷之众,得闻正法,度人无量
　　五者,以己之行,感他人之志,使众善皆起,喜悦五洲,度人无量矣!
　　功者,内也,德者,行也
　　全在于行
　　是时漂泊竹子进而又拜曰：
　　度人的方法当是千种万类否？
　　真人曰：
　　积德乃修道之本
　　德含万法
　　自悟可明
　　是时真人做偈曰：
　　望能以此言
　　广使众迷醒
　　通悟真常道
　　得证仙阶内
　　道众闻说此经 皆大欢喜 信受奉行
惧留孙，元始天尊门下，为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。也称惧留真人。他的道场在夹龙山飞云洞。
惧留孙是燃灯道人之徒弟，后来入了释成佛，即为弥勒菩萨（“大肚”弥勒佛），也称惧留孙佛。
　　佛名号，过去七佛之一，又号拘留孙佛。
　　出自《》卷中称佛名号品第九：...又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记..
4灵宝大法师
玉虚宫门下，为“”之
灵宝大法师
一，居于洞。
　　曾经帮破，在《封神演义》中戏份不多，曾说到有一好友是，有，此外再没有什么表现。也没什么弟子。
　　不过，有人说他是中的人间化身，如同的人间
灵宝大法师
化身是一样。
灵宝大法师，乃元始天王化身，
灵宝大法师
元始时为，三皇时为灵宝大法师，殷时为，至汉末为正一真人（）。
灵宝大法师
天真皇人居紫霄钧天之上，为紫微元辰，之主。时下居峨眉山，黄帝率群臣往访，授帝以金?之首篇，太上之灵符宝文，三才五芽之秘诀。
5清虚道德真君
清虚道德真君
清虚道德真君，《封神演义》的角色，阐教玉虚宫元始天尊门下，为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。居住在青峰山紫阳洞，主要弟子有杨任、黄天化；拥有法宝五火七禽扇（赠与杨任）、攒心钉（赠与黄天化）。
居清风山紫阳洞，收黄飞虎长子黄天化为徒，曾施法术，以神砂一把击退商太师追兵，帮助一干人逃出五关，投奔。又在商都前救得获罪于被挖双眼的商大夫杨任，施法用先天之数复活其二目----使其从眼眶中长出双手，手心各有一目，此目上可观天庭，下观地下，中观人间万物，杨任乃师从真君学道。真君还多次亲临两军阵前，帮助作战。在攻破门人的“”战斗中，攻破其中“”，诛王变。又两次随世尊及诸道兄在“诛仙阵”、“”中与截教斗法，破了此二阵。完成了劫数，重修为。
封神里给我第一的反应是他把黄天化带走竟连说也不说一声，天化才三岁，父母多担心啊，他这算不算拐骗儿童？他暗中救过黄飞虎逃过了闻仲的追击，又派天化下山帮了父亲一回，他这人也是个不爽快的，第一次让天化下山不给穿心钉非要天化吃了亏死了一回才给他，惩罚徒弟也太狠了！他救了被纣王挖去双眼的杨任（可怜比干竟没有人救），杨任从双眼中长出两只手手中长着两只眼，这眼可以通天彻地，可为什么不可以直接长在眼中呢？难道是为了追求恐怖效果吓死敌人？他的七禽扇很厉害，一扇子就把人扇成灰，给了杨任，我想他不给天化就因为天化年轻气盛随便吵吵嘴就动手（一失手成千古恨），而杨任是文官出身就文雅多了！可惜后来都上封神台了，惜哉！
赤精子，太华山云霄洞。门下，为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。主要弟子：。法宝：八卦紫绶仙衣、、水火锋等。宁封子传为黄帝时陶正（掌管烧陶事务）。能积火**，随烟气而上下。
这位与一样，收了个不听话的徒弟，将阴阳镜给了他自己也没办法，后来用收了殷洪，殷洪曾发过誓如不听师言身体化做飞灰（对师父怎么能胡乱发誓），当赤精子抖动太极图，殷洪也实践了他当初的誓言，我敢保证赤精子绝不是狠心，他的痛哭失声让人不觉辛酸，所谓天道，连神仙也没有办法啊！为夺魂魄两入，第二次失落了太极图，后来破了落魂阵时才取出。
修炼成仙。《列仙传》云：“赤松子者，时人也，世传为黄帝。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬于宁北山中，故谓之宁封子焉。”东晋《拾遗记》又云：“洹流如沙尘，足践则陷，其深难测。大风吹沙如雾，中多鱼鳖，皆能飞翔。有石蕖青色，坚而甚轻，从风靡靡，复其波上，一茎百叶，千年一花。其地一名沙澜，言沙涌起而成波澜也。仙人宁封食飞鱼而死，二百年更生。故宁先生游沙海七言颂云：‘青蕖灼烁千载舒，百龄暂死饵飞鱼。’则此花此鱼也。”
黄帝向宁封子问“龙?飞行”之术。相传，宁封子升仙后，栖于蜀之青城山，黄帝曾往见问以“龙?飞行”之道。南宋诗人范成大说：“三十里至青城，山门曰宝仙九室洞天。夜宿丈人观，观在丈人峰下。五峰峻峙如屏，观之台殿上至岩腹，丈人自唐以来号五岳丈人。《储福定命真君传记》略云：姓宁，名封，与黄帝同时。帝从之问龙?飞行之道。”元赵道一亦谓：“宁封先生栖于蜀之青城山北岩，黄帝师焉。请问三一之道，先生曰：‘吾闻天真皇人被太上敕，近在峨眉，达三一之源，可师而问之也。’因以《龙?经》授黄帝。黄帝受之，能荣（乘）云龙以游八极。乃筑坛其上，拜为五岳真人。……黄帝封宁君主五岳，上司岳神，以水报刻漏于此，是谓六时水。阴时即飘然而洒，阳时即无。”
民间流传的宁封子神仙故事。四川灌县青城山后丈人山，传说是向宁封丈人问道处。宁封因封于此，故名宁封。其时洪水泛滥，人居洞穴，每到山下取水，无盛水器，以山下湿泥为器易碎。宁封偶于烧野兽火中得硬泥，遂悟作陶之理，故传说宁封为黄帝陶正。某次烧陶，宁封升窑添柴，因窑顶柴塌，遂陷火窟，人见灰烟中有宁封形影，随烟气冉冉上升，便谓宁封火化。宁封便成为一个为发展人类文明而牺牲自己的仙人了。慈航道人
慈航道人，门下，为道教“”之一，古代传说中的神仙。居于落伽洞。法宝为清净琉璃瓶。
在封神一战后被西方的看中，金毛吼是在封神演义中收到的门人.
在中出主意让收伏，这是条毒计，赤精子用收了殷洪后殷洪求饶，赤精子是有留恋之意的，慈航催促他说：“莫误了他上的时辰”，逼得赤精子含悲忍泪以太极镜将殷洪化为脓血。
　　慈航先习道而后入佛。
　　慈航真人也是佛教中所供奉的观音，道、佛二教互相渗透、互相吸收，共同信仰。 慈航真人就其来源道教有二种说法。其一据《历代通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲昔度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。　
　　因纣王无道，常将百姓致残，以取欢心；欲要慈航之母手眼，慈航主动献出了自己手眼，其孝心感动上天。女娲娘娘传慈航千手千眼之术，指引其拜师于元始天尊，传说元始天尊传授慈航一本天书----道德天尊（也称）的《道德心经》，让其在修道成仙，称为慈航道长，又称千手神仙。为广传道法，前去西游，后归来助周伐纣，有说西游时就被称为观(世)音菩萨，又有说被元始天尊封为观(世)音菩萨……
相关记载　　慈航真人
　　其二据注引《灵宝经》曰：禅黎世界坠王有女，
字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治弟之术，授其采书入字之音。于是能言。于山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。
在正统宗教中，慈航真人就其来源道教有二种说法。其一据《》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲昔度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。其二据李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界坠王有女，字姓音，生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮，常日咽气，引月服精，自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教姓音治弟之术，授其采书入字之音。于是能言。于山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，人民焦燎，死者过半。穿地取水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪水，至十丈。于是化形隐景而去。
　　依照道教的说法，慈航真人乃是原原本本的女真，而佛教的观世音则是从一开始就是男人身修行的。再者，依照《历代神仙通鉴》来说慈航真人商朝得道，而依照佛教《楞严经》来说，观世音，远在前，就已经修成。
　　虽是那么说，但十二金仙中的是过去七佛之一，也是元始天尊的徒弟。所以慈航真人也许就是观世音菩萨也未必。
　　（《楞严经?耳根圆通章》谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来“叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号”）。而且依照佛教经典，观世音菩萨是阿弥陀佛的继承者。
十二金仙之一，昆仑山玉虚宫门下，有法宝等。 建派于。又称太一真人、泰一真人。
阐教十二金仙之一，昆仑山玉虚宫门下（据封神演义），有法宝九龙离火罩等。 建派于。徒弟哪吒
太乙真人誓愿度人鬼，旨在罚恶扶善，罚恶只是纠转世人祛兽性、返人性，复道性也。故地狱亡魂、***深重者，乞求太乙救苦天尊超度。
　　太乙真人实指清微派的某一位宗师，而具体是祖舒，还是南毕道，还是，我们由于再没有其他线索，因此上，便认为或许是该派最有成就的人，那么就应该是黄舜申了。所以，太乙真人不是太乙救苦天尊，而是清微派宗师，广福普化真人：黄舜申。
　　《》的《第五十回三姑计摆黄河阵》，“... 话说云霄将拿，拿普贤真人，拿、道德真君，拿清微教主太乙真人，拿，拿，拿...”,这个不起眼的词汇就是“清微教主”，然而道教有“清微派”吗？道教确实有清微派。 “ 清微派，唐末产生的内丹与符?相结合的新的符?道派 ，该派称其符法出於清微天元始天尊 ，故名 。据 《清微仙谱》说 ：该派创始於唐 末广西零陵人祖舒 ， 第九代为南毕道 。 南隐居， 将雷法授黄舜申 ， 黄遂以擅雷法而闻名京师 ， 受召见 ， 到元代授其「 雷 渊 广 福 普 化 真 人 」之号 。 黄舜申作为第十代宗师 ， 清微法经其阐扬宗旨而大成 ， 门徒甚多 ， 道阐四方 。 ”
相术集成－－太乙真人书　　侍天颜之咫尺，额广足圆，趋之须臾。
　　眉清目秀，天庭高阔，不贵还当富有馀。
　　地阁尖长，多忧还是家不足。
　　鼻如悬胆，平生足禄足财。
　　耳若连腮，自是有名有誉。
　　因其功名较晚，筋骨伤高。
　　绿何寿命不长，人中短促。
　　口无棱角，终为说是说非。
　　唇若含丹，一世润身润屋。
　　常是忧深远虑，只为眉攒。
　　然而吉少凶多，皆因目陷。
　　伤残骨肉，须知眼下泪痕。
　　克害亲情，偏忌怒中喜色。
　　欲识其心不善，眼视偏斜。
　　要知其心不良，唇掀舌薄。
　　齿方而密，聪明勤视诗书。
　　面润而长，志气贯通今古。
　　若知贵贱，细看分明呜呼。
　　唇若掀翻，言语虚而怀奸。
　　眼如深露，诡诈大而蕴强梁。
　　五岳不正，非尽善尽美之人。
　　两眼雌雄，岂由义由仁之子。
　　色如常变，必蹭蹬而名更迟。
　　声如破锣，多刑害而心不睦。
　　眉如一字，岂能润屋肥家。
　　背若屏风，终是封妻荫子。
　　腹垂腰阔，衣粮足用而仓库充。
　　胸露肾高，家业败散而寿源少。
　　若乃天庭中正，定知事事无忧。
　　假若眉宇长弘，必主般般利益。
　　身宜横阔而正，扁不入相。
　　维体上短下长，难为吉论。
　　若夫行步缓重，当为仁德。
　　更加坐视端庄，必为福相。
　　神要藏而威不露，贵而可知。
　　色要正而气要清，富而不谬。
　　色要细察，方断吉凶。
　　形要细说，方言贵贱。
　　或形清而后有福，或貌古而有前程。
　　古怪清奇，必当详审。
　　不以美善而言福，不以丑怪而言凶。
　　此名太乙真人书，唤作仙家神品鉴。
黄龙真人是门下，为“昆仑十二金仙”之一，古代传说中的。洞府为二仙山麻姑洞。无法宝，无徒弟，座骑为鹤。
黄龙真人介绍　　黄龙真人本是元始天尊门下十二金仙之一，洞府在那二仙山麻姑洞，在封神大战中也是个较勤快的主儿，每每大战必是来得早喊得欢的一个。奈何在封神时期，神仙满地走，道行法力不是决定胜负的关键，法宝神通才是能决定胜负的关键所在。这黄龙真人虽是圣人门下，却不得元始天尊欢心，一件宝贝都没有赐下，端是悲催。要知道就连那都得到了个雷公鞭，可这黄龙真人却是两手空空，什么都没有。
　　原始天尊收徒最看跟脚资质，一向讨厌羽鳞卵化之辈，而这黄龙真人本体乃是龙族一条黄龙，亦算是妖族一员，更是那大劫中的遗民，命运凄惨。原始本不喜爱妖族，奈何当初收徒时又没有言明妖族不得如其门下，只得收下黄龙。但心中却甚是不喜，连一件法宝神通都未授予，这才导致后来黄龙真人虽一身道行法力皆是一流，但上了场，战力却是不入流。
　中典型的外向型，每次会战都是早早就到，两次集体中毒他都来帮了忙而且最难得的是他每次都比来得早，他可是爱出头爱说话的人。被破，一发怒他就跨鹤而至立阻闻太师给一番劝告，只是他的道行好像是差了点，被人捉住吊了一回，被金箍箍过一回，最离谱的是他被追着跑还是帮他解了围，在师侄面前丢人这脸可丢大了，他在里面没有徒弟，估计以他这本事也没法收徒，黄龙道兄还是回洞府继续苦苦修炼的好！
　　号称是五无道人，无法宝、无法力、无弟子、还毫无头脑，从无胜绩，每战必败。但是既然能被元始天尊收为十二金仙也可能还有什么绝技。
10普贤真人
《封神演义》的角色，元始天尊门下，为道教“十二金仙”之一，古代传说中的神仙。普贤真人（后入佛门为普贤菩萨在峨眉山修行 ），九宫山白鹤洞。主要弟子有：木吒。法宝有：吴钩宝剑（赠与木吒）。
梵语输跋陀，或三曼跋陀，汉译普贤。菩萨因何名为普贤？《悲华经》说：‘我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言，以是因缘，今改汝字。名曰普贤。’对普贤一名的解释，历代大师各抒己见，今取唐宗密大师《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》的解释。
　　（1）约自体说：体性周遍曰普，随缘曰贤。
（2）约诸位说：曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。
　　（3）约当位说：德无不周曰普，调柔善顺曰贤。
　　普贤与文殊为释尊的二胁士，普贤侍右，主侍定德门，文殊侍左，主侍智德门。表示如来教法，是行解并进，。唐清凉国师对此解释非常透彻。他在华严三圣圆融观中，明二圣三对表法：
　　（1）普贤表所信如来藏。故《理趣般若经》云：一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏三昧。文殊表能信之心。《佛名经》说：‘一切诸佛，皆因文殊发心故。如善财始见。即发大心。’
　　（2）普贤表所起，一切经中，皆说普贤行愿。文殊表能起之解。故对善财说：‘汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊之力也。’
　　（3）普贤表证空出缠法界，《华严经》说：身相如虚空故，善财见之，即得智波罗密者，依体起用故也。文殊表能证大智，显其有智方证理故。
　　然此二圣，各相融摄，依体起行，行能显理。普贤与文殊，象征学佛要有信有解。信而无解，信是无明；解而无信，解是邪见。因此，这二位大菩萨，在释尊的常随的菩萨众中是不能分离的一对。
（二）普贤行愿（十大愿王）　　《华严经?入法界品》，菩萨自说过去的行愿：
　　善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智。
　　善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生嗔害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心，迷惑心。唯住无上涅盘集一切智，助道之法，大菩提心。
　　善男子！我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就（众生），供养诸佛，事善知识，为求正法，弘宣护持，一切内外，悉皆能舍。……我所求法，皆为救护一切众生。一心思惟，愿诸众生得闻是法。愿与，普照世间（世间智），愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德（见《》卷八十）。
　　四十卷本华严，第四十卷，一般称为《普贤行愿品》。经文是普贤菩萨为菩萨众说的，先长行，次偈颂。长行中揭示了普贤菩萨十大行愿：
　　若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸沸，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
　　若诸菩萨于此大愿顺趣而入……则能成就普贤菩萨诸行愿海。（见《大方广佛》卷四十）
　　现对十大行愿略释如下：
　　（1）礼敬诸佛：礼敬指生恭敬心，遍于身口，进行礼拜。即心观想，身礼拜，口称念：‘一心顶礼本师释迦牟尼世尊及一切诸佛’，‘一心顶礼西方安乐土大慈大悲阿弥陀佛及十方法界常住诸佛。’在顶礼时，达到一心不乱，五体投地，深入法性，离能所想。如偈说：‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前，头面接足皈命礼。’是则内佛外佛，同一实相，随一一礼，若佛若礼，重重无尽。自觉我身前有诸佛，诸佛前有我身。即是一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，遍入一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。正如《》说的：‘一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。’
　　（2）称赞如来：称即称颂，赞即赞叹。如来，佛的十号之一。如者如如不动，指不生不灭的心体，湛然寂照，亘古今而不变。来即去来，谓如如不动的心体，能生起万德。即于无去无来中，能去能来。佛有三身，称赞法、报、应三身的偈颂：‘天上天下无如佛，亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者’。称赞法身佛的偈颂：‘清净妙法身，湛然应一切。’称赞报身佛的偈颂：‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。’称赞应身佛的偈颂：‘堂堂黄金相，巍巍不动尊，天上与人间，无不咸恭敬。’称赞如来相，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是为三业供养如来。
　　（3）广修供养：广指所供之境，竖穷三际，横遍十方，普贤菩萨对十方三世一切诸佛，悉皆供养。供养之物有财供养与法供养。财供养：有内财与外财。内财，如《法华经》说：用身、口、意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养。外财，指金钱田舍等。修行者、具大悲心。随缘能施，尽心供养。即一香一华，亦称理成就。如偈说：‘愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，菩萨二乘僧。’法供养：以如来正法，开示众生，转迷启悟。如以‘’万德洪名，逢人即劝，逢人即念是为法供养。吾人广修供养，可由小到大，由近及远，如法供养。可先劝一家，由一家及他家，从一方及十方，普贤菩萨称性起修，一字一句，。
　　（4）忏侮业障：吾人由身、口、意而造十恶，由十恶而招致六道轮回之苦。如《行愿品》说：若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受。吾人既有业障，必当早求忏悔。忏者忏其前愆。悔者悔其后过。忏悔最好法门，莫如念佛。经云：念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。又云：‘拔一切业障根本，得生净土陀罗尼。’故人能念佛持咒，则业障自除。且念佛法门，无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生极乐世界。
　　（5）随喜功德：功德分二种：一者世间有漏功德，如慈善业，造桥修路，斋僧建寺等。二者出世间无漏功德，如了生脱死，广修六度、四摄等。对这两种功德，有力的则助力，无力的则赞叹，随喜而修，切不可讽刺打击，妒嫉诽谤。学习普贤菩萨随喜净土法门的精神，称赞阿弥陀佛的功德。
　　（6）请转法轮：如来说法，一句一字，皆从菩提心中流出，大众闻法，一句一字入耳，皆转入心中而成妙法，现在释迦已灭，弥勒未生，我们应请代佛说法，即请转法轮。法师转**，能使人去恶向善，转凡成圣。说明请转法轮，当有不可思议的功德。
　　（7）请佛住世：释迦灭后，弥勒未生，曷能请佛住世？当知是心作佛，即心即佛。众生心净，见佛常住，众生心垢，见佛涅盘，若人念念在佛，即时时请佛住世。勤修，净念相继，则佛常映现心中。如经说：‘心佛及众生，是三无差别。’
　　（8）常随佛学：我们时时以佛为学习的榜样，对佛的教法要依教奉行。总之，要诚心忆佛，从因至果，引得心智，随之而学。常常如此，始终不变。
　　（9）恒顺众生：以大悲心，平等一切众生。对任何众生，都要承事供养，如敬父母乃至如来，等无有异。要求做到以下四点：（1）于诸病苦为作良医；（2）于失道者示其正路；（3）于暗夜中为作光明；（4）于贫困者令得宝藏。
　　（10）普皆回向：菩萨作一切功德，都是为了一切众生，真正做到专门利人，毫不利己。怎样回向呢？经文中说：‘愿令众生，常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，悉皆不成，所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。’‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱。’回向的内容有三种：（1）回自向他：凡作一切功德、悉当回向尽虚空遍法界一切众生。（2）回因向果：将自己日夜所念的佛号和每日课诵。为众生回向往生极乐净土。（3）回事向理：从理论上认识，所作的一切功德，即因缘所生法。缘生无性，当体即空。佛说功德，即非功德，是名功德。
　　我们学习普贤菩萨十大行愿，要牢记书写的两句话：‘愿得普贤真妙行，常乐利益诸众生。’
（三）普贤十忍　　在《华严经、十忍品》里，普贤为菩萨摩诃萨提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法无碍无尽。
　　（1）音声忍：菩萨对佛所说一切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。
　　（2）顺忍：菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。
　　（3）无生法忍：菩萨不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。
　　（4）如幻忍：菩萨知一切法，皆悉如幻，从因缘生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩萨了达诸法如幻已，则了达国土、众生、法界、世间，悉皆平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界而知众生无差别；虽普观法界而安住法性，寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法；虽成就蕴处而永断所依；虽度脱众生而了知法界平等，无种种差别；虽知一切法，远离文字，不可言说而常说法，辩才无尽；虽不取度化众生事而不舍大悲，为度一切众生转于法轮；虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。
　　（5）如焰忍：菩萨知一切世间，同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一色非种种色，亦非无色，但随世间语言显示。菩萨如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。
　　（6）如梦忍：菩萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间非离世间，非欲界，非色界，非无色界，非生非没，非染非净，而有示现。菩萨观一切世间，悉皆如梦，无有差别。
　　（7）如响忍：菩萨观如来说法声音，悉同于响。虽非内非外，非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而于法性，无有相违。菩萨观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声；虽知无可说而广说诸法。妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。
　　（8）如影忍：菩萨非于世间生，非于世间没；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；虽一切佛法而能办一切世间事；不随世间流，亦不住法流。譬如日月男子女人，于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合。菩萨亦如是，于无二法中，分别二想，善巧方便，通达无碍。菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现一切佛刹，亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。
　　（9）如化忍：菩萨观世出世间法，一切如化。观世间染法如化者：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故。观出世间净法化者：清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，众生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法轮方便化，智慧无碍，辩才所说故；菩萨行如化忍，能不住世间，不离世间；不住于法，不离于法。菩萨安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。
　　（10）空忍：菩萨了知一切法界，一切世间界。一切法犹如虚空，以无想、无起、无二故。一切众生、一切佛、一切佛力犹如虚空，以无所行，无分别，无差别故。一切禅定，所说一切法，一切佛身犹如虚空，以三际平等，不可言说，无著无碍故。菩萨修空忍，能证知一切诸法而无分别；严净一切佛国而无所依身。通达一切波罗密，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间，转于法轮，未曾失时。
（四）耳识圆通　　在《楞严经》里，普贤菩萨自述，已曾与恒河沙如来为法王子。十方诸佛都以普贤为榜样，教菩萨众修普贤行。修普贤行必须先悟毗卢性海，然后才能入普贤行门。
　　佛问，普贤答说：最初本因，但用耳识，随念分别，能发智慧光明普照群机，得大自在。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我普贤即时乘六牙白象，分身千百，至其发心者面前，与之相见，纵然彼因障深，看不见我，我也会暗中为他摩顶，护持安慰，使他所愿成就。
（五）修行圆觉清净境界　　在《》，普贤菩萨为与会诸大菩萨及一切众生向释迦牟尼佛提了四个问题：（1）修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？（2）若彼众生，知如幻者。身心亦幻，云何以幻，还修于幻？（3）若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行？（4）若诸众生，于生死中，常居如幻，曾不了知。如幻境界，令妄想心，云何解脱？
　　佛答第一个问题：修大乘者，应当远离一切幻化、虚妄境界。认为‘远离’二字，即是修法，乃用止观之功，先止息攀缘，亡情息念，次观察诸法，虚妄不实。以此止观之功，远离一切幻化、虚妄境界。
　　佛答第二个问题：修大乘者，不仅远离幻境，以幻心离幻境的‘幻心’，也要远离。以达到尘亡根尽的境界。
　　佛答第三个问题：修大乘者，离了幻心后，还要离掉以知幻心的‘幻智’。离了幻心，若爱幻智，亦即心病，故复当远离。
　　佛答第四个问题：修大乘者，离了幻智，心中若有一个离字（即空）。也要远离。最后得无所离，即除诸幻。
　　佛一口气说了四个离，离境、离心、离智、离空。层层剥尽，步步升高、由浅及深、行布分明、直到诸幻灭尽、寂灭现前。
（六）灵山会上誓愿守护《法华经》　　佛在会上说《法华经》时，普贤于宝威上王佛国与无边百千万亿菩萨共来听受。普贤在会上提出：如来灭后，善男子、善女人云得是《法华经》，若人能做到下列四点，必能得到是经。
　　（1）为诸佛护念；（2）植众德本；（3）入聚；（4）发救一切众生之心。
　　普贤又在会上表示：世尊灭后五百年际，有人受持是经者，我当守护，除其衰患，令得安稳。是人若行若立读诵此经。我当乘六牙白象王，与大菩萨俱诣其所，供养守护、安慰其心。是人若坐思惟此经，我复乘象王至其人前。是人对《法华经》，有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，得见我身，甚大欢喜。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、受持读诵，书写此经，一心精进，满三七日，我当乘白象，与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法。若人受持，读诵正忆念，解其义趣，如说修行是行普贤行，为诸如来摩顶授记。若但书写，是人命终，生忉利天。若人受持读诵，解其义趣，是人命终，升兜率天弥勒菩萨所。
　　释尊对普贤护法精神，表示赞叹‘汝已成就不可思议功德，深大慈悲。从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提心，而能作是神通之愿，守护是经。’
（七）普贤道场峨眉山　　《华严经》有伫立妙高峰上，观此山如满月，，因此峨嵋山又称大光明山。峨嵋山在晋代创有六大佛寺。晋隆安三年（西元399年）慧持和尚从入蜀，在此修建，供奉普贤菩萨。传峨嵋山成为普贤菩萨道场，即由此而来。宋太宗派大夫赞，以黄金三千两，购买赤铜铸造普贤骑象铜像一尊，高7.4米、长4.7米、净重62吨。普贤像头戴五佛金冠，身披袈裟、手执如意、神态庄重。趺坐象背上。大象造形逼真，四肢健壮，粗鼻下垂，目视前方，似欲启步远行。整个铜像，铸造精良，实属罕见。是峨嵋山最大的佛寺，建筑面积一万平方米，寺内‘华严铜塔’铸佛像四千七百余尊及《华严经》全文。
　　峨嵋山的最高处是金顶，上建，威镇全山。金顶寺又称光明寺，因山顶常有光明而得名。每当午夜，在金顶上看群峰中，有千百万点晶莹闪耀的光亮，从山沟里慢慢地升起来，像一盏盏明灯，忽上忽下，灿若，人称此奇景为‘万盏明灯朝普贤。’近年以来，我曾两次陪华侨和工作者朝礼峨嵋名山，亲临其境，心身泰然，得大饶益。
11道行天尊
　门下,为“”之一，古代传说中的神仙。
　　道行天尊，山玉屋洞。主要弟子：韩毒龙、薛恶虎、（即韦驮）。法宝：（赠与韦护）。
他在中为的伐纣大业贡献了三个弟子，韩毒龙，薛恶虎和韦护，前两位是解粮荒的功臣，这才是道家所为！只是这两位的名字起的，有点太……，唉，是不是因为名字的错被燃灯选了去做的炮灰（我要是他我非和燃灯急不可），韦护后来是三教护法全真，手中降魔杵拿着轻如鸿毛，打在身上重如，道行天尊在十二仙中表现不多，似乎不太爱说话，印象不深，对韦护印象也不深，只记得这位大护法身康体健，无病无灾的活到了最后！
12文殊广法天尊
文殊菩萨是经过无数修行的大菩萨。
文殊广法天尊
他本来就是佛门大菩萨。文殊菩萨与外道做朋友而不受其染。文殊菩萨心咒：嗡 阿惹巴扎拉得。此咒能开启大智慧。记得要。福慧双修。
1.门下,为阐教“”之一，古代传说中的。
　　文殊广法天尊，云霄洞。主要弟子：。法宝：遁龙柱（七宝金莲）（赠与金吒）。
　　2.《》的角色，曾帮助打败。
　　3.中五龙山云霄洞的洞主.
[1]据《文殊室利般涅盘经》记载，文殊生于古印度舍卫国的一个婆罗门家庭。后随出家。释迦灭度后，他来到云山，为五百仙人解释十二部经。最后又回到出生地，在尼拘陀树下结跏跌坐，入于涅盘。又据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》讲，释迦牟尼佛曾告诉金刚密迹主菩萨，在赡部洲(佛教称我们现在所住的世界)东北方有一个叫“大振那”的国家，国中有一座大山，山有五峰，称为五顶山。释迦佛去世以后，文殊菩萨将以童子形**于此，在山中居住，为众生宣说佛法。中国佛教认为山西省五台山就是佛经中所说的“大振那”国的五顶山，因此以五台山为文殊菩萨说法道场而成了佛教的圣地。
[1]在大乘佛教中，文殊菩萨有很高的地位。他是众之首，被认为是如来“法王”之子，因此常称他为“法王子”。他是智慧的化身，经常协同释迦宣讲佛法。在《维摩诘经》中，他又代表释迦佛，率领弟子们前去探望病中的维摩诘，并与维摩诘反复讨论大乘佛教教义，宣说大乘佛法玄理。
　　在佛教图像中，他常常与一起，作为释迦佛的胁侍菩萨，随侍于释迦身边。单尊的文殊菩萨像在五台山各寺庙中则供奉较多。文殊的形象，有种种差别。按其顶髻的形状，可分为一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊等。密宗则依据贞言陀罗尼(咒)的字数，分为一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等。其中以五字五髻文殊为本体，最为常见。一般的文殊菩萨像多为头戴五髻宝冠的童子形。五髻表示内证五智(法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。童子形则喻天真纯洁。左手执青莲花，花上放般若经梵箧，表示般若之智一尘不染。右手执宝剑，以金刚宝剑能斩群魔，比喻大智慧好像一把锋利的宝剑，能断一切无明烦恼。身坐白莲台，表示清净。但大部分文殊菩萨像都是身骑狮子，以狮子勇猛，表示菩萨智慧威猛。另外还有一种依据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》而作的骑金色孔雀的文殊像。
佛是大慈大悲的，根据传记，释迦摩尼佛祖起先学着那些苦行僧那样修炼，想悟出解脱人生死之苦的方法，他在一棵树下打了个金刚坐，每天只吃一点米、喝一点水来维持自己的生命，经过六年的苦修，释迦摩尼佛祖瘦的是肋骨条条，有一天这里来了一位牧羊女，要留下食物和牛奶给他，起先释迦摩尼佛祖怎么都不肯收下，就在这时他突然盾悟到，这样的修炼只对自己的身体有所损害，对别人一点帮助都没有，于是他接受了牧羊女的供奉，并在尼莲阐河中洗净一身尘埃，从新找了一棵树，打下金刚坐，并立下誓言：“我若悟出此道，终不起此身。”，这就像现在很多天天念诵佛经而不去出门做善事的人，我曾经遇到一个善女为了修佛长期吃斋但是因为身体不适应而营养不良身体消瘦，问她平时做什么善事她说只是在家念佛经 ，不曾出去，这样的是误入了修行的迷途。不做善事何来修行和功德。而且因为吃斋而身体不好，这样连累亲人担心，父母伤心，是很不好的。而且吃斋所说的素斋不是只有蔬菜是可以吃肉而这个允许吃的肉是三净肉 ，这三净肉说的是第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二、耳不闻杀，即没有听见它惨叫的声音；第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。所以为了自身身体、为了家人、为了可以更好的做善事，应该是吃三净肉。
　　如释迦摩尼传记所说佛祖最后是统一了佛教而不是创立佛教，佛祖以无限的大智慧统一了佛教。这话就在是佛教心法里面，是“无论贵贱、无论贫富、无论男女、无论宗族、不论宗派、凡行善皆我佛门弟子”只要是做善事就是佛门弟子 ，众生平等因为我们要尊重这些做善事的人。
　　当我们看到后的孤儿，我们去领养照顾，比念诵万万遍佛经更能积累功德。当我们看到白血病医院里的病人，在他们需要时为他们递送一杯热水，这样简单的事情比家里供奉千万元请来的佛像更有功德。当我们看到贫苦地区孩子为他们寄去一支铅笔一本书籍 ，比为寺院镌刻佛经而捐赠亿万元更有功德。善 就在身边，去做才有功德。
　　很多人问我应该如何理解佛，如何修行佛，我建议先去做善事在善中领悟佛的伟大和智慧。在做善事之余还有时间可以去看看父母，为他们买一束花、做一次饭，百事以孝为先，孝敬父母是事，这比每天对佛像烧香磕头更能积累功德，佛是大慈大悲想看到的是大家做善事一家快乐融融而不是干枯的香火。如果还有余下的时间为自己所爱的人做一顿亲手炒的饭菜，下班时为她（他）递上一杯暖暖的温水。这比倾囊而出，去寺院请昂贵的佛像，积累的功德更大，因为相爱的之人在一起都会为对方无私的付出很多，为这样伟大而爱你的人，为她（他）做一些温馨的事情就是大大的善事，而且天下没有比这个更大善的事情，如果有一天你看到佛像破损需要急需要修复，而另一边却看到自己相爱的人正在病苦，一定一定要去照顾自己相爱的人，佛像即便是打碎了、摔坏了，佛也会很高兴，因为佛是大慈大悲的，看到相爱之人互相照顾持子之手与子偕老，自己的造像坏了也会大大高兴。照顾相爱之人就是照顾你身前的“真佛”。夫妻相爱、长幼相爱、手足相爱、人人相爱，这才是大慈、广法、大善。如果还有余下的时间，可以手持佛教七宝之一“阿湿摩揭拉婆”也就是“影子石”、或者手持“”也就是红竹石制作的佛珠每天念诵1次佛号足以，为什么我说用影子石或者红竹石念诵佛号因为这两种佛宝不像金银一样显示富贵 ，也不像菩提子一样需要保养，念珠只是计数的一种器物，花时间去照顾计数器物就是本末倒置，影子石和红竹石不需要照顾，省下的时间可以去做善事所以这是诵佛最好佛宝，这个理由也是为什么我说只需要念一次佛号。如果还有余下的时间，用御守盐调和清水为神龛擦洗下足以。再有余下的时间而不去做善事、孝敬父母、照顾所爱之人就是罪过了。
　　佛的智慧是伟大的，很多人问我会上大梵天王以金色婆罗花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼一言不发，只是用拈婆罗花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子----妙悟其意。破言为笑。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅椠秒心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。佛指拈花传授的法门是什么。其实是就是一句话“缘起缘灭、缘终尽，花开花落、花归尘”，说道这里很多人会为我什么是“缘”，“缘”就是顺应当前、当时需要而做出的符合最广大生灵利益的选择、判断、行为。我举一个例子，当拿起屠刀杀死一个生灵时，如果这个生灵的存在对别的生灵有益那屠杀是大罪孽，如果这个生灵的存在危害别的生灵时那屠杀就是正确反而不屠杀这样的生灵时。这说的就是缘是在当时而定的符合最广大生灵的利益的行为。古代人们和恶劣的环境做斗争当时的一些行为符合当时的缘，而现在作为人类破坏了环境危害了其它生灵的存在 ，如果我们还浪费资源、不去保护自然、不保护动物 ，那就是大的孽缘。
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葫芦山 ♂封?wǒ心♀
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