种子的梦写作背景 【范文十篇】
种子的梦写作背景
范文一：红楼梦的写作背景
曹雪芹（约1715--约1763），清代伟大的小说家。名沾，字梦阮，雪芹是其号，又号芹圃、芹溪。中国长篇名著《红楼梦》的作者。
曹雪芹的曾祖曹玺任江宁织造；曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨的奶妈；祖父曹寅做过康熙皇帝的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受康熙宠信。康熙六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。1712年（康熙五十一年）曹寅病故 ，其子曹?、曹?先后继任江宁织造。他们祖孙三代四人担任此职达60年之久。曹雪芹自幼就是在这“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大的。
少年时代过着富贵奢华生活,雍正初年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连，曹家遭受一系列打击。曹?以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职，家产抄没。曹?下狱治罪，“枷号”一年有余。这时，曹雪芹随着全家迁回北京居住。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。
经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。
晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥”。他以坚韧不拔的毅力，专心一志地从事《红楼梦》的写作和修订。1762年（乾隆二十七年），幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。到了这一年的除夕（日），终于因贫病无医而逝世。
《红楼梦》到底写谁家的本事!我们对《红楼梦》创作过程进行深入探索，不难发现江宁织造署曹家生活乃是《风月宝鉴》的生活原型。首先贾府就是“金陵老宅”，它的生活原型就是辽宁织造署曹家。
第二回写着：雨村道：“去岁我到金陵地界，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，从他老宅门前经过，街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。大门前虽冷落无人，隔着围墙一望，里面厅殿楼阁，也还都峥嵘轩峻，就是后一带花园子里面树木山石，也还都有蓊蔚洇润之气，哪里象个衰败之家!”这段贾府描写表明贾府就是金陵老宅。金陵古称石头城，今为南京，石头城里宁荣二府就是“金陵老宅”。
对于金陵老宅的生活原型问题，《甲戌夹批》指出：后字何不直用西字!恐先生堕泪，故不敢用西字。
由此可见，江宁织造署曹家是金陵老宅的生活原型。正因为江宁织造署曹家是《风月宝鉴》里“金陵老宅”的生活原型，故而《风月宝鉴》里很多地方有以“金陵老宅”为中心运行图的描写。《风月宝鉴》不仅中心故事的生活原型是江宁织造署曹家生活，就是小故事的生活原型，也是江宁织造署曹家生活。
一，第13回写道：“凤姐......因想：头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专执，临期推诿；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。此五件实是宁国府中风俗......”对此，畸笏
旧族后辈受此五病者颇多，余家更甚。三十年前事见书于三十年后，今余想恸血泪盈。
《风月宝鉴》是乾隆九年曹雪芹所作。而这年离曹?逝世之年正好是三十年。故而，“三十年前事见书于三十年后”，乃是指曹?时期江宁织造署五病之事“见书于三十年后”的《风月宝鉴》。
二，第八回写着“贾母又与了一个荷包并一个金魁星”。对此，畸笏指出：作者今尚记金魁星之事乎，抚今思昔，肠断心摧。#由此可见，这回贾母赠给秦钟的金魁星乃是作者童年家庭故事。
三，第二十二回：“贾母自是欢喜，然后便命凤姐点。凤姐亦知贾母喜热闹，更喜谑笑科浑，便点了一出《刘二当衣》。”对此，畸笏指出：凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者聊聊矣，不悲夫。凤姐不识字，她口头点《刘二当衣》，却由身旁脂砚斋执笔，在戏折中圈点出。脂砚斋原是曹雪芹的小兄弟，他帮凤姐执笔点戏。由此可见，凤姐原是曹府的一位真人，而“凤姐点戏，脂砚执笔”乃是江宁织造署里的真人真事。
《风月宝鉴》写江宁织造署曹家的本事，《石头记》也是写江宁织造署曹家的本事。《石头记》乃是“作者自云，因曾历此一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说撰此《石头记》一书也”。
事实上，《石头记》是在《风月宝鉴》基础上增删出来的今本《红楼梦》的第二稿，它同《风月宝鉴》却有如下不同：
一、《石头记》将《风月宝鉴》里金陵老宅的贾府改为“长安大都”的贾府。第一回写着那僧托于掌上笑道：“携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业”。而《甲戌夹批》对上文各句分别作出“伏长安大都”“伏荣国府”“伏大观园”“伏紫芸轩”四句%。由此可见“荣国府”乃是“长安大都”的荣国府。而今本《红楼梦》里许多地方描写贾府在“长安大都”。这都是《石头记》对贾府的新构思。
二、《石头记》在《风月宝鉴》开端之前增加《上三十回》。对于《上三十回》，《庚辰夹批》指出：看官至此，须掩卷细思上三十回中篇篇句句点红字处，可与此处想如何?
所谓《上三十回》，它从《石头记》契字开始写起，至《秦可卿出嫁宁国府》为止。而这故事绝大部分都被《红楼梦》所删除，只有极少部分还保存在今本《红楼梦》里。《甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀》《贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府》，就是曹雪芹后来主要由《前三十回》故事整理出来的两回篇章。
三、《石头记》将《风月宝鉴》的尾声创作成《后三十回》，和《上三十回》首尾遥遥相对。今本八十回《贾迎春肠回九曲》就是《风月宝鉴》尾声的开始。由此可见，今本八十回后面的《红楼梦》都是《后三十回》的修改稿。如果说《天香楼》是《风月宝鉴》故事高潮的话，那么，《后三十回》的“荣府事败”则是《石头记》故事的高潮。
四、《石头记》将《风月宝鉴》故事作出重大修改。而薛家的故事就是《石头记》增加的新故事，薛宝钗就是《石头记》新构思出来的人物。
《石头记》虽然与《风月宝鉴》有上述不同，但它的生活原型依然是江宁织造署曹家本事。
一、《石头记》虽然将“金陵老宅”改为“长安大都”的贾府，但贾府的生活原型依然是江宁织造署曹家。我们所以这样认为，就在于曹雪芹心目中的贾府还是在金陵。首先，《上三十回》把甄英莲的家写在姑苏。甄士隐是作为贾宝玉的引而出现的。故而他家所在地也可以说是贾宝玉家的所在地。我们所以这样理解，还得到脂评的验证。脂评在“姑苏”旁批出“是金陵”三个大字。这是贾府在金陵的确证。由此可见，贾府的生活原型依然是江宁织造
署曹家。再者，《上三十回》把十二钗的出生地依然定在金陵。第二回写着林如海“今已升至兰台寺大夫，本贯姑苏人氏。”《甲戌旁批》对此批道：“十二钗正出之地。故用真”。这“十二钗”乃是《石头记》原金陵十二钗人物，并不是《红楼梦》新金陵十二钗人物，在批者看来，林黛玉、贾迎春、贾探春、贾惜春、薛宝钗诸金钗都是金陵出生人物，所以她们出生地都是用真实地点金陵。由此可见，贾府的生活原型仍然是江宁织造署曹家。
二、《上三十回》虽然是《石头记》新增加的故事，但这些故事的生活原型依然是江宁织造署曹家本事。《甄士隐梦幻识通灵》原是《上三十回》里的一回故事。甄家的结局暗喻江宁织造署曹家的结局。第一回写着“不想这日三月十五日，葫芦庙中炸供，那些和尚不加小心，致起油起火逸，便烧着窗纸。于是接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般。只可怜甄家在隔壁，早已烧成一片瓦砾场了”
三、《上三十回》写的是江宁织造署曹家的本事，《后三十回》写的也是江宁织造署曹家的本事。“荣府事败”既是《后三十回》里最重要的一回，也是《石头记》的高潮故事。而这回生活原型乃是江宁织造署抄家故事。对此，脂评指出：祭宗祠开夜宴一番铺叙，隐后回无限文字。
所谓“后回”即《后三十回》的“荣府事败”的一回。它的生活原型乃是江宁织造署抄家故事。而这故事发生在雍正六年元宵之前，正是“祭宗祠开夜宴”期间，描写它应该有一番铺叙“无限文字”。而《后三十回》把“荣府事败”写在“不直云前而云后”，即“三月十五日”，故而“隐后回无限文字”。
由此可见，《后三十回》的生活原型乃是江宁织造署曹家的故事最后，《石头记》所构思的薛家故事生活原型也是江宁织造署曹家的故事。首先，薛宝钗是由林黛玉的生活原型***出来的新人物。畸笏指出：将薛林作甄宝玉贾宝玉看。则不失执笔者本旨矣。丁亥夏，畸笏叟。钗玉名虽二人，人却一身。此幻笔也。妙
《风月宝鉴》将林黛玉生活原型***出林黛玉和史湘云二人，而《石头记》又从黛玉的生活原型中***出薛宝钗来。再者，薛蟠故事的生活原型也是曹家故事。《蒋玉菡情赠茜香罗》本是《风月宝鉴》大宝玉十六年八月故事，而《石头记》将它增加薛蟠故事。而这故事的生活原型就是江宁织造署故事。对此，畸笏指出：甲戌夹批：谁曾经过，叹叹
“西堂”原是江宁织造署的一间客厅。当年曹寅会客宴友就在这个地方。西堂产九台灵芝酒，而曹寅用“大海饮酒”酬宴宾客。这是西堂故事。曹“曾经过”这个场面，故“批书至此”，叹叹，发出“宁不悲乎”的感慨。
由此可见，《石头记》增加的薛家故事的生活原型就是江宁织造署故事。《石头记》写的是江宁织造署曹家本事，而《红楼梦》写的也是江宁织造署曹家本事。“至东鲁孔梅溪则题曰《红楼梦》”。乃是今本《红楼梦》的第四稿。《红楼梦》开始将贾府改为“芳园筑向帝城西”。
综上所述，从《风月宝鉴》起，经过《石头记》《红楼梦传奇》《红楼梦》《金陵十二钗》《红楼梦》为止，整个《红楼梦》创作过程都是写江宁织造署曹家本事。既然如此，那么，曹雪芹为什么能做到《红楼梦》自始至终都是写江宁织造署曹家本事呢?这主要是由于曹雪芹一生坚持以曹府生活为创作井，用毕生的精力开掘这口井，化终生心血不断精选从这口井里开掘出来的生活矿石，进行心理提炼，然后长期观照，反复入和出，不断使自己主观意识和客观生活进行大遇合，从而相继创作出《红楼梦》 。
范文二：红楼梦的写作背景
沽源县第五小学
《红楼梦》是作家曹雪芹花费了十年心血铸就的一部文学巨著。它展现了广阔的社会背景，通过400多名栩栩如生的人物形象的精心刻画，描绘了当时中国社会的风情世俗。这部文学名著对中国古典小说的创作水平，是一次巨大提升，因此，与《三国演义》、《水浒传》、《西游记》一起，被誉为中国四大古典名著，在中国家喻户晓。《红楼梦》一书所反映的是清代康熙、雍正、乾隆时代的社会生活画面，正是历史上的所谓康乾盛世，其实在王朝鼎盛的背后存在着种种的矛盾，也隐藏着重重的危机。《红楼梦》以贵族青年贾宝玉、林黛玉、薛玉钗之间的恋爱和婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、王、史、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线。展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势。他是以自己和亲戚家庭的败落为创作素材的，因此带有一定的回忆性质；但他创作的《红楼梦》是小说而不是自传，不能把《红楼梦》作为曹雪芹的自传看待。1727年（雍正五年）末、1728年（雍正六年）初，曹?因织造差员勒索驿站及亏空公款等罪，被下旨抄家，曹家从此败落。经历这样家族变迁的曹雪芹，因此而获得对贵族之家种种黑暗与罪恶的深切体验，这便成为他创作《红楼梦》重要的生活基础。《红楼梦》创作开始时，曹雪芹年未二十。他前后花了十年时间，经五次增删修改，在他30岁之前，全书除有少数章回未分定，因而个别回目也须重拟确定，以及有几处尚缺诗待补外，正文部分已基本草成（末回叫“警幻
情榜”），书稿匆匆交付其亲友脂砚斋等人加批誊清。最后有十年左右时间，曹雪芹是在北京西郊某山村度过的。不知是交通不便还是另有原因，他似乎与脂砚斋等人极少接触，也没有再去做书稿的扫尾工作，甚至没有迹象表明他审读、校正过已誊抄出来的那部分书稿，也许是迫于生计只好暂时辍笔。
范文三：红楼梦的写作时间背景(欢迎补充)
并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般
笔筒兴盛于明清两朝。
笔海 清代流行文房用具之一,功能与笔筒相同,亦为插放毛笔之用。
至次日五鼓，贾母等又按品大妆，摆全副执事进宫朝贺，兼祝元春千秋。
雍正 六年，始令皇后千秋节王公百官咸蟒袍补服，后?此行。摄六宫事皇贵妃千秋节，仪
凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉
我象他这么大的时节，他爷爷有一班小戏，偏有一个弹琴的奏了来，即如《西厢记》的《听
琴》、《玉簪记》的《琴挑》、《续琵琶》的《胡笳十八拍》竟成了真的了
同曹寅作忘年交的尤侗的《吊琵琶》杂剧四折，前三折以明妃自抒悲怨，第四折就有蔡琰
酬酒青冢，并以《胡笳十八拍》写入琴中鼓之，以申其哀思
凤姐手里拿着西洋布手巾
18世纪70年代前后，首先在英国出现了纺织行业的技术革命，纺织品也成为欧美商人开拓海外市场、赚取大量利润的主要商品。在通商前一匹本色市布的售价大约是7两，通商后
的四十和五十年代降为3两。
18世纪末，英国领事在商务报告书中说，起初，洋布在中国市场上销售，“民间并不喜用”。
贾珍想亦风闻得些口声不大好，自己也要避些嫌疑，如今竟分与房舍，命贾蔷搬出宁府，
自去立门户过活去了。
乾隆三年六月 允许八旗家奴开户（即准许脱离旗主而独自立户）。
有人还说书中还有大量的穿锈龙蟒服饰的描写，暗指皇室。
其实清朝命妇红裙，衣袖口边镶绣可随意。而妾只能用粉红色和淡蓝色。清代命妇的凤冠(又名
绣蟒为装饰。这一点与明代有些不同,明代命妇大衫不绣蟒,而只绣雉(瞿)、孔雀、鸳鸯和
书中大观园隐有皇家园林的影子
乾隆九年圆明园扩建工程告一段落,乾隆皇帝在《圆明园后记》中表态：圆明园“规模之宏敞，丘壑之幽深，风土草木之清佳，高楼邃洞之具备，亦可称观止。实天保地灵之区，帝
王豫游之地，无以逾此。”
乾隆十年七月 于香山旧行宫基址建静宜园。乾隆动用了巨大的人力物力，在北京香山林隙崖间，增置了殿台亭阁，修建了宫门朝房，加筑一道周长10余里的外垣, 形成规程宏大的
皇家范囿，其后赐名“静宜国
乾隆十二年十二月 是年定庆贺皇太后寿辰许二品命妇入班。改香山行宫为静宜园。 乾隆十四年乾隆以训练水师为名，敕扩展北京西湖，次年便在此大兴土木。这就是后来的
七凤金黄曲柄盖
乾隆十三年(1748)太皇太后仪驾暨皇太后仪驾，均与皇后仪驾同。惟车、舆兼绘龙凤文。 贵
妃始有“ 七凤金黄曲柄盖 ”的待遇。
乾隆三年（戊午1738）正月 初行元旦朝贺礼，乾隆帝率王以下文武大臣诣寿康宫庆贺皇太
后礼成，再御太和殿受百官之贺，自是每年元旦如此。
中国明代政府禁阻私人出洋从事海外贸易的政策 。又称洋禁。始于明初,在明代虽时张时
弛,但直至明末,未曾撤销。
康熙在1685年部***除了从明朝开始的海禁，设置4关（海关的名词便是这时候出现的）。
雍正六年三月，准福建开洋禁。闽粤洋禁开放。
只听贾母笑道：“这叫作‘雀金呢’，这是哦?斯国拿孔雀毛拈了线织的。
于中国、南亚亚热带地区)
1693年，俄国派使节赴北京觐见要求通商，由于其使节行三拜九叩礼，康熙皇帝非常高兴，特准俄国在北京建“俄馆”，每三年可以派200人商队入京逗留80天，其他国家不得享受
便向养生堂抱了一个儿子并一个女儿
康熙四十五年1706年 于各省设育婴堂
据《世宗宪皇帝实录》，雍正二年（1724年） ，雍正下令在全国推广育婴堂、普济堂，由
此开始了善堂近一个世纪的“官僚化”过程。
还要一句时宪书上的话，共总凑成一句话。
乾隆之前并不存在《时宪书》的称呼。“时宪书”是乾隆时编制，建元从雍正元年，乾隆
七年开始颁行社会。
老学士闲征《??词》
《??词》的故事同《聊斋志异》卷四的《林四娘》或《池北偶谈》中有关林四娘的叙述
应在同时期，这是因为《??词》中的人名、地名与上述两小说相同。
贾政乃道：“当日曾有一位王爵，封曰恒王，出镇青州。.....
著名红学家启功先生考证，此中的“恒王（衡王）”和“青州”，都是明代才有真实的衡王王爵封号和地名。中有“前代以来”，如果说“恒王”在明朝代，那么说故事者当然是
在明代后的清朝了。
“江南的甑家,,,,独他家接驾四次”,曹家最后一次接驾(1707年)
凤姐笑道：“若果如此，我可也见个大世面了。可恨我小几岁年纪，若早生二三十年，如
今这些老人家也不薄我没见世面了。
连过宗的，二十年前，他们看承你们还好
二十年头里的焦大太爷眼里有谁？
嘱吾云：‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽
回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。
【蒙：幻情浓处故多嗔，岂独颦儿爱妒人。莫把心思劳展转，百年事业
如今我们家赫赫扬扬，已将百载
范文四：《王几何》写作背景
“王几何”真名王玉琳，是作者马及时父亲的毛根儿朋友。他的课形象生动、风趣幽默，尽管没上过一天“王几何”的课，但马及时身边有太多人讲过“王几何”的传奇故事。
马及时出生于教师世家，“王几何”是他父母的同事兼好朋友，他对这位长辈很熟悉。在那个年代的都江堰，“王几何”是当地的名师，上过他课的人都说“王几何把枯燥的几何课上活了。”很多人甚至不知道王老师的真名，只知道他叫王几何。
马及时回忆称，年幼时曾经过“王几何”上课的教室，听到里面传来阵阵笑声。“上几何课，也能如此欢乐？”那是马及时第一次感受到这位长辈的与众不同。
在马及时成长的岁月里，也总是绕不开王几何这个名字。“父辈教师聚会要谈到他，王几何的学生聚会也会谈论他。”马及时说，尽管他没听过“王几何”的课，但有关王几何在黑板上反手画圆、叫学生们上台画圆被画成苹果、梨等四不像的传说早已烙在他的脑海。几年前，四川少儿出版社约他写一本有关童年故事的书，他就将王几何选为了故事原型。因为太了解，马及时写这篇文章只花了两个小时。
范文五：写作背景
本文写于1930年，是作者中年时对自己人生经历的一段回忆。胡适的母亲冯顺弟是旧社会传统的“母亲形象”。她23岁守寡，一直守了23年，受尽了人生的痛苦和折磨之后，在46岁死去。而最大的痛苦莫过于许多亲人相继死去。为了她唯一的儿子胡适，她含辛茹苦，把全部希望寄托在儿子身上，她忍受一切，挣扎着熬过了23年。
她宁可自己遭受困窘，也要供胡适读书，她处处为儿子着想，是一位注重智力投资的开明的母亲。1918年11月，她历尽寡居的艰辛，离开了人世。胡适自幼失去了父亲，母亲用那瘦弱的身躯撑起了整个家。在家里，母亲一人担当起了慈母和严父两个角色----既要把母爱倾注给孩子，让他们感受家的温馨，又要严格管束孩子，让他们学会怎样去做人。这一切在胡适幼小的心灵中留下了最初、最深的回忆。
范文六：一研究背景及意义 21 世纪以来， 特别是中国加入 WTO 以后， 经济全球化、 信息网络化、 知识资源化成为新世纪的特点，尤其是 2009 年以来的金融危机，企 业间的竞争日趋激烈， 中国企业既面临各种机会又不得不接受各种挑 战，行业之间的物竞天择愈演愈烈，被喻为世界工厂的广东东莞，企 业接二连三的倒闭早已不是新闻，中小型电子厂更是接近全面倒闭， 工厂往中国内地搬迁，甚至转向东南亚等成本更低的国家，早已不是 秘密，在这样的背景下，本人尝试从运营管理方向探讨电子企业的生 存之道，主要以广东 A 电子厂为例，运用运营战略赢得组织的竞争 优势， 以低成本， 高质量， 准时交货， 满足顾客对产品或服务的要求， 为企业的可持续健康发展提供参考。 二 研究的目的 1 主要通过运营战略，使 a 电子厂在人力，物力，财力等方面减少浪 费，以最低的成本获得最大的竞争优势 2 为其他企业提供借鉴
范文七：鲁迅于1919年12月回故乡绍兴接母亲到北平（今北京） ，目睹农村的破败和 农民的凄苦，十分悲愤，1921年1月便以这次 回家的经历为题材，写了这篇小 说。 《故乡》选自《呐喊》 （ 《鲁迅全集》第一卷，人民文学出版社1981年版） 。 它深刻地概括了1921年前三十年内， 特别是辛亥革命后十年间中国农村经济 凋敝、农民生活日益贫困的历史，反映了那个时代的社会风貌。1919年12月， 鲁迅从北京回到故乡绍兴，与同族十多户人家共同卖掉新台门故宅，带着母亲、 三弟及家属来到北京。这次回到乡间，幼年的伙伴、农民章闰水特地从海边渔村 进城来探望鲁迅。章闰水年纪刚过三十，已是满脸皱纹，形容憔悴，讲述了“农 村做人总是难， 一点东西拿出去总是要捐三四回”的悲惨处境，引起了鲁迅深切 的同情。后来，鲁迅将这次回乡的经历，艺术地再现于小说《故乡》之中，并以 章闰水为原型，塑造了闰土这个深刻隽永的人物形象。
范文八：巴金以自己实际的生活经验为基础， 他通过一个封建大家庭的腐 朽、没落，生动而又深刻地反映了现代中国社会某一方面的历史 缩影。他付出很大的力量，描写了封建大家庭内部的形形***的 矛盾和冲突，描写了老一代的专横、卑劣和败坏，还写了青年一 代的痛苦、反抗和新生。《家》写作于一九三一年。它描写的是 “五四”后期，一个正在崩溃中的封建大家庭的全部悲欢离合的历 史。从这里可以看到这个大家庭即使在比较“兴盛”之际，也已经 埋伏着必然崩溃的危机。这是因为“五四”风暴吹醒了高家的年轻 一代，以觉慧、觉民为代表，由于接受了新思潮的影响，开始对 高家的生活秩序产生不满和反感， 他们强烈地要求个性解放和婚 姻自由。小说以高家的“少爷”觉慧在“五四”浪潮的激荡下，始而 参加社会活动，终于离开家庭出走作为故事的中心线索，层层深 入地揭开封建家庭腐朽的内幕， 从而表现了这个大家庭中众多人 物的各自不同的地位和性格，遭遇和命运。
范文九：背景式写作：
在人物通讯的写作历史上，背景穿插式写作方法，一直是重头戏。这是由人物采访的特点决定的。众所周知，记者在采访某个人物之前，要做大量的资料整理工作。基础的包括对人物生平经历的把握，对人物家庭情况的熟悉；较深层次的包括对人物的主要作品、主要贡献、性格特征、价值观等等滚瓜烂熟。这一系列资料的整理，使得人物通讯在写作时，要将大量的背景材料和采访内容糅合在一起，类似于将一块天然的璞玉打造成“玉器精品”。 因此，人物通讯在写作过程中，难免会遇到材料穿插不合理、背景使用不恰当的时候。这种时候，一般源于记者对人物的解读不透彻、对人物了解不够深入，对背景材料的定位不准确。 在网络发展给予纸媒前进造成诸多桎梏的今天，“内容为王”的进一步体现，成了纸媒拉拢自己既得读者的“杀手锏”。如何在越来越纷繁复杂的新闻报道中，开拓出一条拥有自我特色的道路，成了更多传统媒体所要面临的思考。那么，我们化整为零地看待纸媒发展，就其人物通讯的报道方式和报道内容上，应该如何转变呢？
纵观近几年的人物通讯报道，我们不难发现背景式写作已成通讯写作的“必备菜”。但是，我们也会很容易地发现，一篇通讯的背景材料一旦运用的好，那么它很容易在众多报道中脱颖而出；一旦运用不好，那么沦为次品、没有可读性也就成了难以磨灭的事实。在这种情况下，如何运用新闻背景材料就显得尤为重要。笔者通过总结近来各家著名纸媒的人物通讯，总结出以下两点：
（一）背景材料的选择：“最好的”比不上“最适合的”
阳光下，一个西装革履的男人一手拿着钞票，一手拖着一个手持“DIVORCE（离婚）”纸条的女子，另一个男人则背着画夹转向了另一边，泪飞如雨----用“since、work、on the bed、can be hurt anywhere、the only way、still、till、and”8组英文统领着8格漫画，34岁的罗玉把自己来阳朔的原因，还有工作生活乃至老去后化作漓江边上一座山的梦想，都用手绘在了一本小小的速写本上。册子就扔在自己和朋友合开的“地球村客栈”一楼的酒吧里，前来住宿和喝酒的客人随手就能触到。
看到这段通讯描写的开头部分，你肯定还有些糊涂，这说的到底是什么，要不是后面的解读，你肯定缓不过神儿来。从表面上看去，这段对漫画内容的描写即背景介绍，显然不是最好的背景材料，因为它所阐述的并非实质性内容，对主题的突出并没有什么帮助。但是，细究起来，慢慢品味，你会发现这样的开头描写，虽然不清晰、让人摸不到头脑，但是它却真的是最适合的背景介绍。
从一幅画入手，首先采用的是微镜头聚焦，继而阐述画中内容的意义，扩展至广镜头放大，带给人一种“以小见大”的时空错位感。其次，这样的背景描写从侧面烘托了通讯全文所要阐明的主题和中心思想，即“地球村客栈的情爱往事”。
类似的还有南方周末这篇报道《四个乡村教师的现实》中的一小段背景描写，“孟老师平时吃住都在学校里。一铺被褥，一口锅，三副碗筷，一盏没了灯罩的台灯，一个脸盆，两块辨不出图案的毛巾，一把向学生家借的椅子，每样东西都以不可或缺的功能获得了主人的珍惜和尊重，孟老师轻拿轻放的，尽量延长着与它们相依为命的时间。”从这段背景穿插中，我们不仅看到了细节，同时也感受到了通讯所要传递的内核思想。“两块辨不出图案的毛巾，一把向学生家借的椅子”这种及其细致的观察，使得对孟老师生活环境的背景介绍，笔墨单薄却影响深远、印象深刻。
范文十：本书写作背景
保罗第一次到以弗所是在公元５４年春季，为时甚短，因为他要赶赴耶路撒冷，以偿还所许的愿(参徒１８：１９-２１)。以后曾有三年之久的时间在那里工作，牧养教会(参徒１９：８-１０，２０：３１)。可见保罗与以弗所教会的关系密切。
本书是使徒保罗建立以弗所教会十年以后写的。此时保罗年事已高，人生道路快要走完，一切疾风骤雨也即将过去，他的属灵生命可以说已经登峰造极。这时他登上属灵的高山，用属灵的慧眼看到了神永远的计划，向前看是无终之永远，向后看是无始之永远。所以他说：
保罗的监狱书信共有四卷，即：以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。保罗下监共有三次，第一次是在该撒利亚，时间约有二年，即自公元５８年至６０年。第二次是在罗马，时间大约也有二年，即公元６１到６３年。第三次也是在罗马，时间约在公元６７年。
以弗所是一座极负盛名的古城，又是小亚西亚重要的海湾，也是罗马帝国亚西亚的省会，因此就成为各民族人文荟萃之地。犹太人在此城建有会堂，其人数相当可观(参徒１８：１９)。保罗第三次旅行传道期间，在那里居住的时间很长，并派遣人在全亚西亚传了福音(参林前１６：８-９)。在保罗巡视了希腊各地教会返回时，曾特地邀请以弗所教会长老来到米利都，对他们作了诚恳的劝勉；并预言说：
以弗所城位于现在的土耳其西部，以其壮观的亚底米女神(或称月亮女神)庙而闻名于世(参徒１９：２３-２８)。保罗在那里曾受到犹太人和制造偶像人的反对与攻击(参徒１９：)。保罗离开之后，即由提摩太接替了他在以弗所教会的牧养工作。
编辑本段本书受者
在以弗所的圣徒（一1）。但因有些最好的古卷并无“在以弗所的”等字，再加上以弗所教会系保罗亲手设立的，他曾在那里居住长达三年之久，
必然熟识在那里的许多圣徒，但本书却鲜少提及个人，不像他在写给其它教会的书信那样，喜欢提名问候许多个别的圣徒。因此，一般圣经学者认为，本书信很可能系写给小亚西亚省各地教会的一封公函，也有可能就是保罗告诉歌罗西教会的那封“从老底嘉来的书信”（西四16），被以弗所人阅后在抄本空白处填上“在以弗所的”之字样。
以弗所是小亚细亚省的省会，位于地中海东部的爱琴海东岸，为罗马帝国的驻防城，又因地处海陆要冲，商品由海外运来，经以弗所送到各地，故为小亚细亚一带之商业重镇。在这里有称为世界七大奇观之一的亚底米庙，全庙用大理石筑成，有高达五十六尺的大理石柱一百二十七根，极其辉煌。以弗所城又称为守庙之城，拜偶像与行邪术之风非常兴盛。制造女神银龛的生意十分发达，千万人因信奉亚底米时常到以弗所聚集，有许多人靠这庙维生。
保罗第二次布道约在主后五十四年春，同亚居拉、百基拉从哥林多到以弗所传福音，当时似乎很有效果，所以信徒留他久住，但因行程已计划定了，就留下了亚居拉、百基拉，并应许神若许就必回到那里（徒十八19～
21）。后来亚波罗曾来此稍住（徒十八24～27）。大约当年夏天，保罗就回来了，一开讲就有十二个人被圣灵充满（徒十九7）。他在那里约有三个月之久，在会堂中辩论神国的事，并遭到犹太人的反对；后在推拉奴的学房中，宣传福音约两年之久，福音因此传遍了亚西亚全省（徒十九8～12），主的名大被尊重，福音大大兴旺，认罪的人焚烧了价值五万块钱的邪术书籍（徒十九17～20）；以后起了大乱，保罗就离开此地（徒廿1）。不久保罗在米利都见到以弗所的长老们，并嘱咐他们一些话；从保罗的预言中知道将有豺狼和异端兴起（徒廿17～35）。很可能保罗从罗马出监后又来到以弗所，留下提摩太整理未完事务，并劝一些人不要传扬异端（提前一3）。根据传说，后来使徒约翰也曾住在此地。主耶稣也在异象中，曾藉约翰写信给以弗所教会的使者，责备他们离弃了起初的爱心，并警告他们若不悔改，就要把灯台挪去（启二1～7）。后来以弗所城变成一片荒凉之地，乃是此项警告性预言的应验。
编辑本段本书题旨
本书所论述的真理，确定了本书的题旨，其中包含了极高深的教会真理，但未提到教会的规章制度。这里所讲的教会是基督的身体，并不象腓立比书、哥林多书所指的地方教会。有三个重要的真理组成了这本以弗所书。第一，信徒藉恩典所得的崇高地位；第二，关于教会是基督身体的真理；第三，信徒要有与地位相称的行为。
本书与旧约的约书亚记，在灵意方面有极其相似之处。基督徒之
人说旧约时代以色列人的迦南就是预表天堂，这种说法似属欠妥。因为天堂里是没有争战的，天堂是信徒得安息，享永福的地方。而以色列人所到的迦南是有战争的，而且有时相当激烈。所以把迦南地比作基督徒在基督里所得的属天地位较为妥当。而本书第六章就特别讲到基督徒属灵的战争。
总而言之，《以弗所书》给了我们有关教会最高的启示。这启示，我们可以从所记载的次序上看出来。教会不仅是从罪中被赎回来；我们也看见教会从创世以来，开始的过程。事实上，以弗所书是教会完整的历史，包括她在神完满旨意里的地位，和藉神恩典的工作，在基督里被赎回，直到最终教会完成了神最初所有的计划。
编辑本段本书在圣经中的地位
《以弗所书》有‘书信中之皇后’之称。许多人主张，它是新约思想的最高峰。诺克斯（John Knox）在临终前的病榻上，常念给他听的一本书是加尔文（John Calvin）的《以弗所书讲道集》。科尔利治（Coleridge）说，《以弗所书》是‘人类最神圣的作品’。
编辑本段本书与他书的关系
本书与《歌罗西书》是相配的；本书说到教会是基督的身体，《歌罗西书》则讲基督是教会的头。
推基古是这两封书信的送信人。在《歌罗西书》中，保罗说，推基古要把一切有关他的事告诉他们（西四7）；在《以弗所书》中，保罗说，推基古要把他的事情和景况告诉他们（弗六21）。此外，这两封书信的内容，有几十处的经文彼此类似。因此科尔利治（Coleridge）说，《歌罗西书》或可称为‘《以弗所书》的外溢’，而《以弗所书》则是‘《歌罗西书》的扩大’。
编辑本段以弗所书钥节
教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”（弗一23）
“你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。”（弗二22）
“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”（弗三6）
“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗四1）
“不要作胡涂人，要明白主的旨意如何；不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满”（弗五17～18）
“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（弗六11）
编辑本段以弗所书钥字
“教会”（弗一22，23；三10，21；五23，24，25，27，29，32...）
“在基督里”，或“在基督耶稣里”，或“在爱子里”，或“在他里面”，或“在主里”（弗一1，3，4，6，10，11，12；二6，7，10，13；三6，11，12，21；四17；五8；六1，10...）
“同归于一”，“合而为一”，“归（或同，或成）为一体”（弗一10；二14，16；三6；四3，13；五31）
“天上”（弗一3，10，20；二6；三10，15；四10；六9）
“恩典”，“恩”（弗一2，6，7；二5，7，8；三2，7，8；四7，29；六24）
“丰富”（弗一7，18；二7；三8，16）
“奥秘”（弗一9；三3，4，9；五32；六19）
另外，“圣徒”七次；“身体”九次；“行事”七次；“充满”六次；“他的荣耀”七次。
编辑本段本书特点
（一）缺少保罗惯常个别问安的话。
（二）绝对从神说起；本书是保罗书信中，最不从人说起，最少含有个人的情分者。
（三）它帮助我们从永恒的观点来看‘现在’所发生的事，现在的一切都是按照神在过去的永恒中所计划的，为要达到他在未来永恒的目的。
（四）它是一本‘天上的书信’：第一章讲天上的福气；第二章讲与主同坐在天上；第三章讲天上各家也与我们一同得名；第四章讲主升上高天赏赐我们各样的恩赐；第五章讲天上国民在地上生活的样式；第六章讲与天空的恶魔争战。
（五）以弗所书所涉及的范畴很大，它的思想里包括了犹太人和外邦人，上及于天，下达全地，它也思想到过往、现在与将来的事情。
（六）‘和好’是以弗所书所特别注重的信息：
（1）从前远离神的人，如今靠主的血得与神亲近了（弗二13）。
（2）从前与人有中间隔断的墙（冤仇），如今借着十字架将两下合而为一，造成一个新人，成就了和睦（弗二14～16）。
（3）信徒之间一切不和睦的情形，须靠着圣灵的果子和恩赐的成全，来加以解决，使众人同归于一（弗四1～16）。
（4）信徒违背神、与神不能相和的情形，须靠着顺服圣灵并被圣灵充满来加以解决，使我们与神和好（弗四17～五21）。
（5）信徒家人之间不能和睦的情形，须靠着学习主的榜样和住在主里加以解决，使夫妻和父子都和好（弗五22～六4）。
（6）信徒主人与仆人之间不能和睦的情形，须靠着敬畏主和体会主不偏待人的心来加以解决，使主仆（上司和下属）和好（弗六5～9）。
（7）从前人随从空中掌权者行事为人（弗二1～3），因此自己里面不能和睦的情形（参罗七18～25），须靠着神所赐的全副军装，才能与天空属灵气的恶魔争战，使自己的灵魂体都臻于和好（弗六10～24）。
编辑本段内容大纲
（一）引言（弗一1～2）
（二）教会在基督里所得的福分：
（1）父的拣选和豫定（弗一3～6）
（2）子的救赎和基业（弗一7～12）
（3）灵的印记和凭质（弗一13～14）
（三）教会在基督里所得的灵知：
（1）真知道神（弗一15～17）
（2）知道神的恩召和他在圣徒中所得的基业（弗一18）
（3）知道神向信的人所显的能力（弗一19～23）
（四）教会在基督里所得的身分：
（1）成为神在基督里造成的杰作（弗二1～10）
（2）成为神在基督里造成的一个新人（弗二11～18）
（3）成为神在基督里建造的居所（弗二19～22）
（五）教会在基督里所得的启示：
（1）神藉圣灵将基督的奥秘启示给他的使徒（弗三1～6）
（2）使徒将这奥秘传给众人（弗三7～13）
（六）教会如何在基督里实化其所得：
（1）神藉圣灵刚强我们里面的人（弗三14～16）
（2）基督安家在我们的心里（三17）
（3）我们能明白基督无限量的爱（弗三18）
（4）因被神的丰满所充满，而得以成就一切（弗三19～21）
（七）基督对教会的赏赐：
（1）赏赐教会合一的本质（弗四1～6）
（2）赏赐教会建造的恩赐（弗四7～16）
（3）赏赐教会改变行为的新人（弗四17～32）
（八）基督在教会里的彰显：
（1）显出像蒙爱的儿女（弗五1～7）
（2）显出像光明的子女（弗五8～14）
（3）显出像智慧之子（弗五15～21）
（4）显出像基督爱教会（弗五22～33）
（5）显出像基督待人（弗六1～9）
（6）显出像大能大力的战士（弗六10～20）
（九）结语（弗六21～24）
编辑本段本书分段
１、保罗的问安
保罗问安说：
这个地位是因为神的恩典，与基督
３、信徒生活的见证
这段圣经主要讲论信徒在生活、工作、行为以及属灵的战争上，如何运用在基督里所得的权柄与能力，来彰显生命之道。保罗说：
４、信徒的行为与属灵的争战
保罗又说：
第一，神要藉着教会来彰显他的荣耀(参１：２３)；
第二，神要藉着教会来对付撒但(参３：１０，６：１２；太１６：１８)；
第三，神要藉着教会引进国度(参２：１９；来１２：２８)。教会得到供应，生命日渐丰盛，长大***，满有基督长成的身量，基督的国度就降临了。