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dān qiānㄉㄢ ㄑㄧㄢ
基本解释(1).指点勘书籍用的朱砂和铅粉。亦借指校订之事。 唐
韩愈 《秋怀诗》之七：“不如?文字，丹铅事点勘。” 宋
秦观 《春日杂兴》诗之二：“丹铅费永晷，麴?殴深愁。” 明
胡应麟 《少室山房笔丛?丹铅新录》：“ 杨 子 用修 拮据坟典，摘抉隐微，白首丹铅，厥功伟矣！” 清
龚自珍 《己亥杂诗》之六二：“著书不为丹铅误，中有风雪老将心。”(2).胭脂和铅粉。古代妇女化妆用品。 宋
陆游 《探梅》诗：“高标元合着山泽，?艳岂?施丹铅。”(3).借指妇女。《剪灯馀话?江庙泥神记》：“奴等蒲柳陋姿，丹铅弱质。”当前位置： &
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　　金庸先生在其以元末明初为背景的作品《倚天屠龙记》中提到过明教，引起了许多读者的好奇。在他的书中，元朝气数将尽，时代动荡不堪，豪杰草莽揭竿而起，作为乱世帝玺的明教排除万难，为朱重八打天下立下了汗马功劳。而朱重八在建立政权的时候，力排众议，定国号为明，想必也是有这么一层考虑的。一觞一咏，表面看起来是皇帝与功臣琴瑟和鸣，但事实上却并非如此。　　明教散见于史书典籍，古称摩尼教。在公元3世纪中叶由波斯人摩尼在拜火教的理论基础上，吸收了基督教、佛教等教义所创的一个世界性宗教，算得上博采众长。摩尼教的世界观非黑即白，他们主张善与恶的二元论，认为宇宙间充满善与恶、光明与黑暗的斗争，并且有严密的教团组织和宗教制度。当然，改变世界观的学说在古代向来被视为异端，摩尼教也不例外，他的创始人摩尼受极刑而死，他的信徒带着圣火残存的种子，逃往东方。　　至于摩尼教传入中国，还要从延载元年(公元694年)开始说起。那一年女皇武则天接受波斯人拂多诞的朝见，波斯人献给这位女皇一部名为《二宗经》的手本，这使醉心仙佛的武皇龙颜大悦，既然把统治者哄高兴了，那么接下来的一切就变得顺理成章了，没过多久，摩尼教便开始在中原地区建寺传教了，其兴盛程度，几乎可以比肩道释。
　　区别于道释的理论来源，摩尼教的经典都是由创始人一一书写的，毫无疑问，这为宗教奠定了一个严密的理论体系，摩尼教之所以能够在于道释统治下争得一席之地，与其严密的理论体系是分不开的。　　众所周知，安史之乱是唐朝由盛转衰的转折点，不仅仅包括政权，唐朝的宗教也由此一蹶不振，摩尼教徒心有余悸，于是化整为零，隐匿于民间，在暗处一点点的扩张，为了适合民间传播，摩尼教也改头换面，摇身一变成了明教。　　作为隐藏在幕后的角色，明教最盛大的一次表演在元末明初。元朝统治者的腐败直接使民间意识形态发生巨大的变化，摩尼教、弥勒教、白莲教等一直被镇压的民间教派迅速发展，互相融合，红巾军起义便是各个教派势力膨胀的结果。
　　佛教把现世称为&末法时代&，大德开示末法时代终结于弥勒出世。这种说法在民间流传已久，且支持者众。起义的红巾军就利用了这种说法，他们公开以&弥勒降生，明王出世&的谶言为口号，自称摩兵，摩尼教对红巾军的影响由此可见。此时的摩尼教也就是明教，进一步通俗化、世俗化，并与弥勒教、白莲教三教相融合，而让他们得以呼吸的正是对于权力的信仰。　　下面便来说说明太祖，这位传奇般的皇帝，他的一生可以算的上是中国历史上最为成功的逆袭。他本名叫朱重八，小时候因为家里穷不得不跑去地主家放牛，在二十多岁的时候还是穷困潦倒，就在这时，一封信改变了他的整个人生。这封信来自他的儿时伙伴汤和，信中邀请他参加郭子兴的义军。恰在此时，他的师兄秘密告诉他，说有人知道此信，要去告密。迫不得已，朱元璋去投奔郭子兴的红巾军，这一年，他25岁。　　加入红巾军使这位平民出身的皇帝如鱼得水，苦难的生活并不是一无是处，至少早年乞讨生涯让他学会了察言观色。当时作为红巾军元帅的郭子兴便因此觉得朱元璋是个人才，把自己的养女许配给他，平步青云的朱重八就此改名朱元璋，而这只是他开启权利征途的第一步。
　　手握兵权的他在以后的很长一段时间里，深得民心并且节节胜利，不过意气风发也只是暂时的，这里就不得不说一下&小明王&韩林儿了，他的父亲是白莲教的首领，早年领导了红巾军起义，说红巾军的成员都是教徒也不为过。韩林儿在至正十五年(公元1355年)二月，被立为帝，号小明王，建国大宋，改元龙凤，以其母杨氏为皇太后。　　韩林儿号称宋徽宗九世孙，立为帝，称小明王。国号大凉，故国号称宋，以迎合汉族人民的民族感情，表示&反元复宋&;所谓&小明王&者，是为迎合佛教&明王出世&的预言，表示黑暗已经过去，光明来到。　　此年中，郭子兴病逝，小明王韩林儿任命郭子兴的儿子郭天叙为都元帅，妻弟张天佑为右副元帅，朱元璋为左副元帅。都元帅是军中之主，右副元帅的地位比左副元帅更高。这就让朱元璋感到了威胁，依靠自己能力一步一步爬上元帅之位的他并不是一只任人宰割的羔羊，于是他开始不动声色的扩张自己的势力，谋划一场能给自己带来出路的灾难。
　　虽然等待太久，但终会来临。打败陈友谅并不是一场普通的胜利，至少对于朱元璋来讲算得上一箭双雕，据据《明史&韩林儿传》记载，公元1366年(大败陈友谅之时)，朱元璋派人迎接在滁州的韩林儿南下到应天(当今南京)，渡长江时，韩林儿所乘船只被人凿沉，坠江身亡。史书寥寥几笔似乎就可以掩盖一个惊天的阴谋，这几句作为证据并不能够让人信服，而最有力的莫过于屠寄所书的《蒙兀儿史记》，书中记载&朱元璋弑其主韩林儿，伪宋亡&。至此朱元璋弑主夺权才算是盖棺定论。　　以此来看，明教似乎不满于韩林儿这个年轻的皇帝掌权，否则对于此事绝不会是睁一只眼闭一只眼的默许状态，而且朱元璋在此时许诺将国号定为大明，这无疑是给教派上下吃了一粒定心丸，因为不管在何时，利益始终是衡量关系的秤砣。　　1368年正月初四，朱元璋称帝，以应天府(南京)为京师，国号大明，年号洪武。明朱国祯《涌幢小品》卷二&国号&条：&国号上加大字，始于胡元，我朝因之。&&其言大汉、大唐、大宋者，乃臣子及外夷尊称之词。&
　　老话说的不错，以利相交者，利尽而疏，朱元璋就是一个很好的例子。这个不识几个字的皇帝很懂得权谋，韩林儿已死，他不用顾忌太多。于是他在荣登大宝之后一改常态，大肆屠杀明教教徒，甚至不允许民间出现教派，甚至牵扯甚广的胡惟庸案也是他血洗明教的恶果果。　　历史评价他是第二个勾践一点也不为过，只不过他不是失败之后登上大位，此时也再没有出现第二个范蠡而已。　　
　　大明王朝帝王的性关系之乱让朱氏后人感到脸红。开国皇帝、太祖朱元璋是个模范丈夫，与皇后马氏相亲相爱几十年，马氏死后一直未再立新后，即是证明。　　朱马夫妻恩爱是事实，但另一方面朱元璋在性行为方面也是收不住的，对女色的贪恋也不含糊。与刘邦的喜新厌旧不同，朱元璋的一大性嗜好是&玩二茬&，以睡到对手的老婆为荣。　　其战争对手陈友谅的妃子阇氏年轻貌美，朱元璋早就眼馋了。在打败陈友谅后，朱元璋首先想到陈后宫里的几十位妃子，将阇氏揽入自己的怀中，后封其为瑜妃。听说那时阇氏已怀了陈的孩子，此孩子即民间传说的长沙王潭王。　　上梁不正下梁歪。其后的16帝多数都是好色荒淫之君。明朝第一淫君、武宗朱厚照，因荒淫过度，31岁就死了。　
　　朱厚照多次到各地巡游，&每夜行，见高屋大房即驰入，或索饮，或搜其妇女&。正德十四年十二月，朱厚照巡幸至扬州&寡妇无人幸免&。因为朱元璋的榜样作用，明军在征讨外族时，掠夺美貌女子进奉给皇帝，也是战争任务之一，当然也是拍皇帝马屁的好方式。　　宪宗朱见深的妃子纪氏就是俘掳来的。成化三年，西南少数民族作乱，平乱后俘获了不少美女，其中就有纪氏。纪氏之美让对贵妃万贞儿爱得死去活来的朱见深一下子就动心了，少有的召幸，竟然让纪氏怀孕了。　　纪氏生子后被册为淑妃，在小孩6岁时，朱见深才知道自己龙种早在纪氏体内发芽，有了儿子。但在真相大白后，纪氏让万贞儿毒死了。　　汉、唐、明，是中国封建朝代的三大鼎盛时期。但从上面所述可以看出，这三个朝代在男女性关系上，就不值得炫耀，用今天流行语来讲是烂一姓、脏一朝、乱一片，其毒负作用很大。
　　明代皇帝荒诞的三大性爱嗜好曝光啦!迷恋媚药　　媚药是宫中房中术中的重要内容，明代的后宫更是奇彩夺目。　　宪宗时期的首辅大臣万安在进呈房中术的密疏同时，还进献媚药。万安的媚药是非常有效的，而且出自切身的体验。万安年纪大了，不能进行房事，心中十分愧疚，觉得在***面前抬不起头。他的门生倪进贤送给他一个秘方，万安照方使用以后，竟如同壮年，十分灵验。万安以身试法，欢畅无比以后马上想到了虚弱的皇帝，于是忠心进献。据说，朱见深说话有严重的口吃，明人《菽园杂记》记载说，宪宗每次上朝，如果准许大臣所奏之事，只说一个&是&字，以免出丑。
　　世宗时期世宗长生之道有二：一是斋醮，二是采阴补阳。斋醮，就是建道坛，斋沐之后，向神仙祈福。采阴补阳，实际上就是需要掌握一定的房中秘术并与童贞的处女交配，就可以达到采阴补阳、延年长寿的效果。当时，为皇帝炼制***成为道士们的一项主要任务。　　其中以 &先天丹铅&小药丸最为有名。世宗每次吃过天丹铅以后，反应异常强烈。这种媚药实际上是一种热剂、强壮剂、兴奋剂。吃药以后的世宗不论白天夜间，立即进入兴奋状态，昂扬亢奋不已，可以长时间地随心所欲的临御许多女人，有的甚至于被弄死。　　沉迷此道的世宗从此深居简出，专意于享乐女色，以至二十几年不理朝政。明代宫中规定，凡是皇帝御幸过的女人，宫中要登记造册，第二天自己要报名谢恩，然后由皇帝封赏名号。但世宗临幸的实在太多了，一天有的多达数十人。宫禁御幸的宫规大乱，谢恩、封赏也就顾不上了。　　穆宗时期盛年即位，正是生命旺盛的年龄。然而，穆宗沉迷媚药，也服这些媚药助兴。穆宗本来体质极好，根本用不着这些***，结果服药以后亢奋不能自制，阳具昼夜勃起，只能临幸美女宣泄，无法视朝理事。明穆宗本人庸碌无能，对朝政毫无所知，每次上朝都要由大学士代答，经筵也经常不发表意见。再加上沉湎酒色，贪图享乐，宠幸塞外美女花花奴儿，导致早逝。
　　豹房淫乐　　明武宗朱厚照是一位荒政纵乐的皇帝。他在紫禁城西北，营建了一处集纵情享乐和处理政务于一体的宫室建筑，统称为豹房，又叫新室、新舍。豹房是一个综合性的场所，但主要是用于武宗随心所欲地享乐。因此，豹房在武宗纵情声色的盛名之下，也名声大噪，成为以荒淫无度而驰名历史的一大淫窟，而它的理政和指挥军事的功能相应地黯然无光，渐渐地鲜为人知。　　豹房建于正德二年八月丙戍。最初，武宗只是白天到这里游幸，后来便宿在这里。武宗沉溺声色，教坊乐工每天承应，疲于奔命，满腹愤怨。后来乐工们向武宗诉苦，说外府有许多乐队，于今只让在京师的乐工承应，实在不公。武宗也想换换口味，立即下敕礼部，移文地方州郡，选取河间各府乐户技艺精湛的乐工入宫承应。于是，地方分级选拔，有司遣官选送各色伶人，日以百计，都是乘传续食。自此以后，美人、音乐、筋斗、百戏，盛于豹房。
　　豹房中有武宗喜爱的美人、僧道、近侍、随从和众多的豹房官军。美人是供武宗淫乐的。僧道、近侍、随从是侍从武宗取乐、游玩。官军则是扈从圣驾和用于操练。豹房官军有许多是蒙古人和西域人的后裔。　　武宗是日夜离不开美人的。日夜想大贵大富的霸州民女王满堂，因附逆没入宫中，武宗闻其姿色迷人，召入豹房中，昼夜临幸。武宗出游太原，得晋王府乐户杨腾名下的乐伎民女刘氏，大见爱幸，称她为刘美人。武宗将刘美人带回京师，双双进入豹房，昼夜渲淫。豹房是武宗精心构建的天堂。这里歌舞升平，美人充栋，番僧道士出入其中。武宗在豹房中醉生梦死。
　　嗜好嫖妓　　明***国皇帝朱元璋虽然当年一贫如洗，父兄死后竟无葬身之地而至号天哭地，但朱元璋发迹以后，在繁忙的征战之余，还忘不了寒夜宿妓。朱元璋究竟和多少***有过关系?这无从知晓。但有一次，朱元璋宿过美妓以后，由于心情兴奋，即兴题诗一首，由此却引出了一段真实的故事。　　朱元璋留诗作纪念，想必也是山盟海誓。美妓不久便发觉怀孕了。但这是不是朱元璋的儿子?这无从查考。后来，孩子降生以后，美妓听说朱元璋当了皇帝，就带着儿子进京叩见，并带上诗稿。朱元璋当然记得这件事，但自己做了皇帝，哪里能见一个落入红尘中的***?还承认和自己有过关系?　　朱元璋对当年的美妓避而不见，但朱元璋还是讲些温情的，他封这个儿子为王，命工部像对待他的其他儿子一样，建筑豪华的王府。朱元璋避而不见当年的美妓，并不是说他做了天下以后放弃了这些嫖妓的爱好，虽然后宫美人充栋，可以供他随意取乐，但他还是改不了从前的偷情嫖妓之好，偶尔也羊车夜半出深宫。当然，朱元璋这时所嫖的自然不是红尘***可比，应该是纯良而清白的，只不过是有宫里、宫外之别而已。
　　明武宗和***驰名历史的艳闻，大概要数太原***刘美人。刘美人是太原庶民刘良的女儿，是晋王府乐户杨腾名下的***。古代春宫图正德十二年，武宗游幸大同，驻跸偏头关，大索太原女乐。刘美人在进献御前的乐伎群中，武宗一眼发现了她的惊人美色，召她出班演奏，结果技艺惊人。　　武宗大加宠幸。从此，这位色技双绝的***留在了武宗身边，日夜不离左右。武宗带着刘美人游山玩水。过榆林后，返回京城，同入豹房。武宗和刘美人日夜寻乐，畅快无比，武宗便称她为美人。后来，武宗辟西内腾禧殿，专供刘美人享用。腾禧殿覆盖黑琉璃瓦，俗称黑老婆殿。　　刘美人独宠专房，和武宗同饮食起居。武宗宠幸刘美人，对她言听计从。左右随从如果触怒了武宗，都要乞求刘美人救命，刘美人往往一笑而解之，众随从便视刘美人为救星，连近侍心腹江彬等，也俯首贴耳，见到刘美人马上触首叩见，以母事奉，并尊呼为刘娘娘。武宗纵猎游玩，刘美人每谏必止。
　　正德十六年，武宗准备带兵南征，平复宁王反叛，吩咐刘美人随驾。武宗带领兵马先行，令刘美人乘舟由运河随后。两人如漆似胶，一直未曾离开半步，这时要暂时分开，心中自然不好受。刘美人脱下一簪，送给武宗，作为凭信，半娇半嗔地约定说：&见簪后才去。&武宗将簪藏在衣中。　　但好动使性的武宗哪有半刻安宁?过卢沟桥时，纵马驰奔，簪子不幸失落。武宗吩咐近侍随从四处寻找，几天几夜，毫无踪影。武宗驰奔到临清州，遣中使宣召刘美人南行。中使传旨，刘美人不见信簪，辞谢说：&不见簪，不信，不敢赴。&
　　武宗见美人心切，没有办法，便独自乘舸昼夜兼行，亲自迎接美人。刘美人这才和武宗一同南行。一行到达扬州，武宗常游猎扬州城西，并宿于上方寺。刘美人见武宗天天如此，兴致极浓，怕突遭不测，便进谏武宗，武宗于是终止。刘美人在扬州名声大噪，都称她为刘夫人。
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关于铅汞喻义简析
来源：道教之音&&&&&作者：卢理湘&&&&&时间:&&&&&
铅汞二字，在内丹书中比比皆是，铅为命，汞为性，为性命之学之根源。祖师《参禅歌》云：&有人识得真铅汞，便是长生不老仙&。然比喻众多，曰阴阳，曰青龙白虎，曰后天之?、先天阳精等等，令初学之士无所适从。
因铅汞之喻意极为重要，故以一家之言，对此二字作出简单的解释，以消除学士心中之疑惑，如能为天下学道之士，晓然指出菩提之正路，则吾心愿已足！
在吾教尊崇的南五祖、北七真中，南宗之丹法是先命后性，所谓皮之不存，毛将焉附？故先论铅。
真铅，丹字中一点（、），坎卦中之阳爻&&，真铅为祖?，在天地混沌时产生，为天地之父母，阴阳之本源。
老圣曰：&无名天地之始，有名万物之母。&
《悟真》云：&子得一，万事毕。&
陈泥丸祖师《翠虚吟》云：&只取一味水中金。&
修道之士，要&寻师指破水中铅&。真铅，药物也，此般至宝家家皆有，自身具足，不假外求，不在千山万水之处，为先天元精，真一之水也。丹书名为白虎、水中金、水乡铅、金公（铅之旧体字为?公）、郎君（坎为中男故名）、坎水、西江水、黄河水、逆流水、漕溪水（因禅宗六祖慧能祖师住于漕溪，性命双修之道与禅宗真传皆为一理一法，佛道同源故名），种种喻名，不一而足，丹书皆指真铅为道枢（修道之钤键、成道之枢机也）。
学士若不知闭精?诀法，则到精满时自溢，此为正常之生理现象，不以人生顺逆境界而转移，丹家称为&情动&、&淫性&、&二候&、&盗机&、&铅遇癸生&、&水中火发&、&虎啸&、&白虎出洞&等等。自溢时大多好梦连连，且多为春梦，要知一切梦全是假的，不足为信，古有南柯一梦之说，万不可以梦中所见之事为真。
祖师云：&梦中识破梦中身，才是逍遥达彼岸之人。&
《南华经》曰：&其?无梦，其觉不忧，此所以凝神不分，聚?不散而然也。&
学士宜知&本来无一物&，炼己纯熟，才能作到睡觉时无梦，若未得诀，往往于恍惚杳冥之中或熟睡时或极度疲劳时，觉得一股热流，从下身流?，一缕氤氲而矣，真铅走也，丹书称之为&走火&、&铅飞&。
学士得真师口诀，于此时一下手，点住会阴穴，则将此元精阻于生死窍（会阴穴）内。在窍内为真铅，可作丹，?窍后为后天有形之精液，不可作丹，但可生儿育女，为凡铅。元精?会阴穴为顺，顺则死，从此穴逆上督脉，化为甘露，为逆则仙。元精?死逆生，故会阴穴称为生死窍。
陈泥丸祖师云：&醉倒酣眠梦熟时，满船载宝过漕溪，一才识破丹基处，放去收来总在伊。&泥丸祖师以常人所见的&醉倒&、&酣眠&、&梦熟&的三种状态比喻混沌状态，即意识忘后的状态，此时元精?洞，活子时至，外阳举。吕祖另有诗云：&意识忘后见本真，水清珠现玄难测&，也是比喻元精产于混沌先天之中，故丹家称为先天元精，而非交感思春之水源至浊淫精。男女双修为邪道，其精为交感之淫精，只可成幻丹，必短寿而亡。&满船载宝&喻河车载元精逆行，&宝&为元精，&漕溪&喻指元精上行之路，即督脉。&过漕溪&喻元精由会阴穴上朝泥丸，如汹涌之海潮，惊涛拍岸，乱石穿空，如一声炸雷响至太空，因元精为先天真一之水，故以海潮为喻。精满自溢时精?足满，如十五（阴历）之大海潮，又如阴历十五之满月，故祖师有&地下海潮天上月&之喻。&丹基&为元精，修道修的就是元精，此为活子时之命功，如无下手之法，则为顽空枯坐，一场空劳。
陈泥丸祖师另有诗云：&若非金液还丹诀，不必空自劳精神&，此为祖师之告诫，若不得金液（甘露），则长生之道未登堂入室矣。
吾?体子云：&精满自溢为二候，急须下手莫差失。&&二候&为活子时之?动，为成佛作祖之机，如元精走泄，则为&差失&，祖师有&片饷失毫厘&之告诫，故立有如猫捕鼠之说。猫在老鼠洞外，似睡非睡，其精神全在洞口，老鼠见猫打瞌睡，以为猫睡着了，哪知猫清醒，故一?洞，就被猫逮着了，修行人应有这样的坚定性，驱赶睡魔，识破梦中之阴神，活子时一至，则下手采药，以得甘露。
石杏林祖师在《还源篇》中说：&屋破修容易，药枯生不难，但知归复法，金宝积如山。&&屋破&指人之童体破，元精耗失，须以精补精，补至足满，还童年之精神，正如屋子破了，可以修复是一理。&药枯&指元精走泄，但&生不难&，喻人之生理现象，如男人精满自溢后，元精又日日生之，又至精满自溢，女子每月有月经，潮来潮往。&归复法&指下手之法，坎之阳爻为乾之阳爻，今归于离，复还乾（纯阳）之体，丹家称为取坎填离。&金宝积如山&指元精动一次，则采一次，自然修到体内阳光三现，金光灿烂，释家称为&黄金佛&，张称为&耕锄不费力，大地皆黄金&，白玉蟾真人称为&秋蟾丽天&，实则为内视所见之金光灿烂，修至此时，自然&此时身中神?全，不须求道复参禅&。
张三丰祖师比喻精泄之后，精又逐日生满，为&依旧西园花满枝&，&西园&为坎位，&花满枝&为精?足满，春天百花齐放，春意盎然，祖师以此比喻人身之春，即活子时，亦深符释迦牟尼佛拈花、迦叶微笑之典故。佛祖以心传心，口口相传此不二法门，与老圣所传之性命双修之道一理同源，故三丰祖师于《参禅歌》中说：&三教原来是一家&。&三教&为儒、释、道，如道之金丹，佛曰舍利，儒云太极，名称不同，实质归一，与文字无关。
《悟真》云：&用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐，此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。&
学士修金丹大道，不可用后天渣滓有形之物（&凡铅&），而要用先天&真铅&，老圣曰：&上善若水&，以其轻清者用之，因其有?无质，但为什么用了真铅也弃，用铅又不用？
学士用有为法采药，使坎水逆流，用真意将真铅擒入中宫，此段过程，虽似用铅，实不用铅，擒入中宫后，要用铅来伏汞，因为汞性飞扬。《参同契》云：&得火高飞，鬼隐龙匿&，汞为离中至阴之?，因其至阴，所以至虚至灵，丹书以&太阳流珠&喻之，&将欲制之，黄芽为根&，黄芽即铅也。
丹经云：&铅汞交，神丹就&，此一节功夫要用铅，阴阳二?自然相吞相啖如子母之相恋，夫妻之温存，结为大还丹。
为何铅汞会如子母之相恋相亲？
老圣曰：&道生一，一生二，二生三，三生万物。&万物皆由道生出，真铅为先天真一之?为一（一生二之一），为母?，真汞为离中至阴之?为后天之?，为二，为子?。一生二，故一为母，二为子。子?与母?，皆同一祖宗，皆由道生，为虚无所化，为同类之物，故如子母之相恋相亲。《参同契》云：&同类易施功，非种难为巧。&
学士修真，乃是要修成纯阳之体，以超生死，达到&真?熏蒸无寒暑，纯阳流溢无生死&之境界。然神仙由凡人做，若修行人乾体破，当以先天真阳之?以补亏空，阳?越来越多，阴?越来越少，以此阳?剥尽群阴，最后阴?炼尽，体化纯阳，阴?一分不尽则不仙。
从修丹实质上来讲，是用铅，是以真铅&&先天阳?剥尽群阴，而返纯阳之体。但从卦象上来讲，是不用铅，这又是为什么呢？难道紫阳真人错了吗？没错，这正是张真人内丹高深之处，不愧为我道门南宗始祖，人中之龙。学士修丹功，要想达至高境界，宜穷究丹理，不可满足于一知半解，从卦象上来讲，取坎填离谓之抽铅添汞，取坎填离为作丹神髓。
学士得明师之诀，抽取铅中真阳之?（坎中阳爻），来填离中之虚，则铅（坎卦）之阳?越来越少，汞（离卦）之阳?越来越多，铅日以抽，汞日以添，直至铅尽汞干。学士修至铅尽汞干，则寿齐天之大还丹得矣。铅尽者，学士马阴藏相，淫根绝无举动，无精可炼，谓之铅尽，从卦象上来说，此时坎卦已变为坤卦，坎之阳爻（&&）已变为坤之阴爻（一一），铅没有了真阳之?。坎卦既然没有了真阳之?，就为坤卦，还用铅（坎卦）作什么呢？故曰：&用了真铅也弃捐！&谓之不用铅。丹经云：&火终休汞铅&。汞干者，离得坎卦阳爻，变为乾卦，对于汞而言，是阴?一点一点减少，阳?一点一点增多（离中之阴爻一一随精?补足程度慢慢就变成阳爻&&），直至阴?全部消尽，则为汞干。汞干者，无阴?，阳纯矣，卦象为乾，学者乾体破，用下手法补元精。至此时乾体不破矣。
初修者至此时，应知内丹理论玄奥之极，万不可自作聪明，而曲解丹经，必须遇真正的明师指点，才可以通达丹经，丹经用铅不用之秘奥，发泄无遗也！
在全真派之丹法传承中，主张先性后命。如修士只修命而不炼性，则为&权握家财无主柄，寿同天地一愚夫&尔，故次言汞。
《参同契》云：&河上姹女，灵而最神，得火高飞，不见尘埃，鬼隐龙匿，莫知所存，将欲制之，黄芽为根。&
汞喻为姹女、中女、青衣女子、木液、朱里汞、二八、火、青龙、震木、太阳流珠、阳里真阴、水银、白雪、性、碧眼胡儿、后天?、日、离中虚、朱砂、交梨、下弦汞半斤、赤凤髓、己土、乾马、日魂、金乌、浮、宾、房六、南、东、蛇、乌肝八两、白龙肝、阴精、妻、青娥、我家、木火一家、玉芝、阴火白、真阴、雌、扶桑、朱雀等等。
古丹家认为盘古开天辟地，轻清者上浮为天，重浊者下沉为地，此为天地之沉浮，人身也是如此，浮者为绛宫离?，沉者为下丹田坎?，此为浮沉之说。
从先天八卦来看，乾坤定上下之位，为天地，坎离列左右之门，为日月，丹家以天地为鼎炉，以坎离为药物，以离为日，日从东方而升，故有日魂、扶桑、东之说。
以天道而论，天有二十八宿，青龙为东，有角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，朱雀为南，有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿（此是按太阳的视运动，自西向东排列），其中氐为天根，房位于正东，又紫阳真人有&东三南二同成五&之论，即东南一家，为我家，故有青龙、房六、南、东、朱雀、我家之名。
以易道而言，震为龙，乾为马，离为女，离中虚即为离卦（　 　）中之阴爻（一一），故有震木、乾马，中女、姹女、离中虚之喻。
以阴阳性命而论，真阴为性，为汞，真阳为命为铅，陈泥丸祖师云：&真阴真阳为真道。&
以四象而言，有木火一家，木液、火之喻。
若就颜色而论，水银之颜色为白，故有交梨（梨之色白）、阴火白（丙为阳火，为阳精，丁为阴火，喻为丁公）、白龙肝之名。
《&金丹》云：&丹砂烧之成水银，积久又还成丹砂。&此即为外丹烧炼中还丹的由来。丹砂为朱砂，化学式为Hgs，加热烧炼，可炼?水银，积久经氧化而成红色的氧化物，又还成原来的丹砂之色。因砂中含汞，故有朱里汞、朱砂之名（内丹沿用外丹之名词术语，但意义已绝不相同）。
水银的小珠子在太阳下滚动发?银白色的光芒，极为活泼，这就是&汞性如飞，太阳流珠&的比喻由来，以比喻人体内的后天之?。汞虽为金属，但呈液态，因而被外丹家认为是水，火中有水，故内丹家认为火里能栽莲。
学士知太极生两仪，两仪生四象，两仪为阴阳，四象为太阳、太阴、少阳、少阴。
为决真汞疑难，先析坎离，坎卦为（ ），外阴而内阳，其中一阳为太阴之精华，坎为月，月乃太阴真水。离卦为（ ），外阳而内阴，其中一阴，乃为太阳之真精，离为日，日乃太阳真火。次析太阳流珠，太阳为（ 　），里面有流动的汞珠（水银的小珠子），如（&&），像这中间之珠非流珠为何？故得?结论：真汞为离宫至阴之?！
丹家以真阴比喻后天之?，后天?为子?，先天?为母?，故有&碧眼胡儿&之喻，碧为青之色。
《悟真》云：&谁识浮沉定主宾&&饶他为主我为宾。&先天元精为他家，为主，后天?为我家，为宾，此为主宾之说。
丹家又以阴历二十三之月象，下弦月，比喻汞八两，以初八之月象，&上弦平如绳&，上弦月，比喻铅半斤，铅汞一合，真阴真阳一交，正合大丹重一斤之论，正好是一轮满月。
人由母腹降生后，剪断脐带，性?归于心，为离，发于二目，命?归于肾，发于命蒂，此性命二?之分也。丹家以性?为内药，以命?为外药，此为内外二家之论，即我家为内，他家为外，分别指后天?、先天元精。
钟离祖师云：&四大一身皆属阴，不知何物是阳精。&阳精为外，四大一身为我，含五脏之?、营卫之?。五脏之?、营卫之?均为后天阴?，丹经所谓&涕唾津精?血液，七件阴物何取焉&？修道修的是外药&&阳精，而不是内运后天之?。丹家采此阳精化为甘露，称为得一。
《参同契》云：&离?内营卫&，&内&通纳，意为营卫之?包含在离?之中。
大家知道，用听诊器听心音，有二音，即第一心音和第二心音，听起来有&咚&、&大&（谐音）二声，&咚&音缓，时间长，&大&音急，时间短。龙门派?体子认为，&咚&是心脏心室收缩，将血压入动脉之声，&大&是后天?启动心脏心室跳动之声，即启动心脏跳动的原动力。如心力衰竭，则后天?消亡，人死。此?从耳、目、口向上所耗，阳精从下身所失，后天?和阳精耗完，则人必死。
血液循环分体循环和肺循环，给***、组织、细胞运送氧和养料，同时将产生的废物如尿素、二氧化碳等经泌尿系统、呼吸系统排?体外，血行于脉中，?行于脉外，此为生理基础。
无论南宗先命后性，北派先性后命，性命必须双修，如鸟之双翼，缺一不可。吕祖《敲爻歌》云：&只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。&总言之，铅为阳精，汞为后天?。后天?为启动心脏跳动的原动力，随血液流于全身各处（表现为营卫之?），称为离?，向上通脑。铅为元精，为命?，向下通阳关。
一部丹道，无非铅汞之妙用，但欲修丹道，必须亲听明师之语，才可登性命双修之堂，获健康长寿之福，非大志士，何人能得知？
（载于《上海道教》2009年第二期）
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