魂魄的含义是什么，起什么作用？
"魂魄"是道家和道医的基本概念，人们习惯的用语有“神灵”“幽魂”“灵魂”“魄力”“鬼魂”。
“人无贤愚，皆知己身有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。”时至今日，传统文化屡遭破坏、打击，中华文明逐渐湮没消失，“魂魄”二字也就剩下一具空壳，很少有人知道它的含义了。
魂随着无形的神气运动，魄则伴随着有形的精出入
要解释“魂魄”，就必须先说“神”。
神有天神和人神，道家认为二者是一个，二者相应、感应，故称天人合一。
人以及人神也是自然的产物，个体的人以及人神是父母之精结合的瞬间诞生的。
来自父母的精也就是说精子和卵子结合的一瞬间，新生命的“神”就诞生了。婴儿在母体等到身体和神发育到了一定阶段就出生了。外国人以出生日期为生日，计算年龄。中国人以精卵结合瞬间为生命开始，胎儿在母体之中就已经计算年龄，故称虚岁。
《灵枢?天年》曰：“血气已知，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”把神细分的话，可以分为魂、魄，魂随着无形的神气运动，魄则伴随着有形的精出入，一阴一阳，一高一低。《人身通考?神》中说：“神者，阴阳合德之灵也。惟神之义有二，分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄。”神藏于心，故心静则神清。魂随乎神，故神昏则魂荡。
“心者，君主之官，神明出焉。”“心藏神”，白天的时候，魂魄皆藏于心（囟）中，胸腔之内，膻中两侧有神封、灵墟、神藏三穴，颅顶有本神、百会（百神之会）两穴；到了夜间，魂入血，藏于肝休眠，魄司职，藏于肺，故在背俞穴肺俞旁有魄户，肝俞旁有魂门。
控制无形的能量、信息、思想、意识、情绪、情感、智慧的神叫做魂；
控制有形的身体，影响人的知觉、饥渴、需要、冷暖、排泄等诸多本能的神叫做魄。可以粗浅地说，魂是脑和心的功能，魄是脊髓功能。
所以人们说锻炼体魄，野蛮其体魄，培养魄力，就是在物质层面上说的。我的法国学生学习太极拳以后，跟我说自己最大的收获就是本能反应增强了。以前打篮球别人传球给她，她接球总是慢半拍，篮球老是砸在自己脸上，不知道毁了多少眼镜。现在反应迅速，再也没有换过眼镜。
道家讲的七魄，大约就是分别表述以上功能。七魄的具体名称是：尸狗、伏矢、雀阴、蚕贼，非毒、除秽、臭肺。
想了解魂功能，要观察人的精神、情绪、情感、智慧及晚上梦境
道家细分三魂：胎光、爽灵、幽精。胎光就是生命之光，故称神明，是人最可宝贵的。所谓黯然神伤者，就是胎光晦暗，人就会出现抑郁，满眼灰色，了无生趣，甚至求死。丢魂若失胎光，就是所谓的行尸走肉，虽然身体仍然在活动，也有思想意识，但是在道家和中医眼里已经是死人一个。胎光也是人生命力和自愈能力的源泉，医家判断可治不可治的标准也是看有神无神。
胎光泯灭，就是司命之所属，扁鹊、华佗亦无能为力了。爽灵是人的快速灵动的反应，也就是人们常说的聪明、智慧。灵是沟通天地鬼神的功能，也就是人们常说的直觉、第六感。"灵"繁体字写做"?"，是巫觋念动咒语、祈求下雨的意思。
想了解魄的功能，观察一下人睡觉就可以了
这时候人仍有心跳、呼吸。伤魄或落魄的人，会打鼾、憋气，甚至会呼吸、心跳骤停。肠胃仍然在消化，头天晚上虽然吃饱，早晨起来又觉饥饿。反之就会出现食积不化、嗳腐吞酸、口臭咽干的症状。小肠在泌别清浊，膀胱在贮存尿液，反之就会出现遗尿、起夜。性功能也在夜间恢复生机，头天***疲软，凌晨***自然勃起。反之则出现滑精（无梦而遗精）、带下。沉睡之中，人知冷热，热蹬被子，冷加覆盖，都是魄在工作。不知冷暖，感受寒凉邪风，也是魄离职守。睡梦之中人有惊觉，随时觉醒，也是魄的功劳。睡死过去、梦魇不醒，或者警惕过度、睡眠浅显，都是魄的问题。
人神沟通天地鬼神谓之灵应、灵验。国人说话中的“灵不灵”也是此意。
人们常说的灵魂，本义就是单指三魂之中的爽灵。小孩子聪明伶俐也就是天赋爽灵出色，弱智的孩子要么是丢了爽灵，要么就是爽灵发育不良。腧穴中有灵台、灵道、青灵三穴，是提高智力的要穴。
支持胎光、爽灵、幽精神明之火燃烧的就是?（元气）。?由精化，由丹田沿任督脉上济于心脑。元精、元气不足是神明泯灭的根本原因。三魂夜晚藏于肝，本当静养休息，但是如果各种原因搅扰神魂，就会出现魂不附体，出现难以入睡、早醒的症状，或魂魄飞扬，出现多梦浅睡的问题。有人整宿无眠，睁着眼睛到天亮，时间长了，就痛不欲生，但求一死。其实就是魂魄不得交替，有动无静。
恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？
伤魂之最，莫过于情绪和情感刺激。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂。
护心之法要培养坚强的意志，端正生命为贵的价值观。还要增强心包的功能，使心安而不惧。已经失魂者，古有招魂的仪式法术，现代人很少知道、相信。中医使用艾灸神阙，针刺神门、人中等办法快速回神。
伤魄之最，莫过于纵欲无度。《灵枢?本神》又曰：“喜乐无极则伤魄。”养魄之道全在调息，魄藏肺中，有意识地掌握呼吸方法，调节呼吸的节奏，有利于安抚将养魄。肛门又称魄门，有意识地做提肛动作也是存魄的好方法。
药物之中，人参、茯神、琥珀、龙骨、龙齿、龙眼肉、朱砂、女贞子、磁石、生铁落，等等，都有安精神、定魂魄或养魂魄的作用。古人的经验值得我们尊重、学习。
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今日搜狐热点灵魂的结构：从柏拉图到弗洛伊德
&&&&& ---读柏拉图著作札记（二十四）&&&&&&&&& &&&张念瑜&&&&&&【提要】华夏文化的灵魂结构理论与柏拉图的灵魂结构理论差异很大，在读柏拉图著作时要做区分。柏拉图把灵魂结构与性格在同等意义上使用。他以灵魂结构或性格理论为基础对人的行为、劳动分工和国家的政治体制的演变的分析有一定的合理性。人的行为受非理性驱动、受理性规范，不同的人有不同的性格和行为特征，没有统一的行为模式。弗洛伊德晚年提出的本我、自我与超我是对柏拉图灵魂结构理论的进一步发展；2017年诺贝尔经济学奖获得者理查德o塞勒的工作实际上仍然是在为柏拉图做脚注。&&&一、引言&在中国先秦时代，阴阳是蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的基础因素。通常认为，魂为阳，魄为阴。《大戴礼记?曾子天圆》：“阳之精气曰神，阴之精气曰?。”最早将灵与魂合成一词的是屈原。《楚辞?九章?哀郢》：“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。”但是，《灵枢o本神》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”[1]我们用示意图表示如下：上文中的“德”是自然界的气候、日光雨露等；“气”是指地面上的物产等。“两精相搏”是指男女交媾；“神”是具有生命特征的胎儿，魂魄是指胎儿具有的东西。胎儿脱离母体降生人间而独立之后，精神活动由心之机能产生。意、志、思、虑、智都是心的机能活动。人死后称之为“鬼”[2]。《列子o天瑞篇》：“精神离形。各归其?，故谓之鬼。”由此可见，人在娘胎中称魂魄，人死后称鬼。故此，《说文o鬼部》：“人所归为鬼。从人，像鬼头。鬼阴气贼害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。”也就是说，与鬼字相关的字所代表的事物都是从鬼，即“阴”和“私”。所以，魂魄一旦形成就不会毁灭。但在中国先秦时期还没有所谓的“转世”概念。这种灵魂观与亚里士多德和伊本o西那的观念是一致的（西那，233-240）。英文“soul”，希腊文“psyühē”，汉译为“灵魂”，十分勉强。“soul”是指生物的精神能力，如：理性，性格，感觉，意识，记忆，知觉，思考等等。这与中国文化中的“心”是一致的。柏拉图和其恩师苏格拉底都认为灵魂是一个人的本质，是决定人们如何行事的精神所在。柏拉图认为这个本质是我们存在的一个永恒的占有者。苏格拉底说，即使人在死后，灵魂仍然存在并能够更好地思考。苏格拉底相信随着人的肉体的死亡，灵魂在后来的身体中不断地重生。柏拉图相信这一点。但是，他认为只有灵魂的一部分是不朽的。在犹太基督教中，只有人类有不朽的灵魂。这可能受到了柏拉图的影响。柏拉图将灵魂划分为理性、激情和欲望三部分，并以此分析社会阶级结构和政治体制特征。柏拉图的灵魂结构说，已被世界广泛接受。由弗洛伊德所开创的精神分析学派深受柏拉图的灵魂结构说的影响。我们在本文主要介绍柏拉图的灵魂结构说，同时简单介绍精神分析学派的有关观点。&&&二、人类追求善，为什么还会有恶&&&&&&柏拉图认为，每个人都在追求美好的生活，无人会自觉地追求恶。柏拉图指出：“每一个灵魂都在追求善，都把它作为自己全部行动的目标。人们直觉到它的确实存在.但又对此没有把握；因为他们不能充分了解善究竟是什么，不能确立起对善的稳固的信念，像对别的事物那样。”在《理想国》第六卷，苏格拉底认为自己还没有能力对善进行解释，对善下一个严格的定义。所以他认为自己探讨“善的儿子”更加合适，这个“善的儿子”就是“可见世界”中的太阳。“在可知世界中最后看见的，而且是要花很大的努力才能最后看见的东西乃是善的理念。我们一旦看见了它，就必定能得出下述结论：它的确就是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的决定性源泉；任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看见了善的理念的。”（517B-C）柏拉图通过经验类比的方法将“善的儿子”比喻“太阳”，由此得出“理念”。而理念是灵魂中的一种“型”（form）或“原型”，可见世界的事物是对它的“摹写”。&& 柏拉图认为，“摹本”与理想是有差别的。“这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。它乃是知识和认识中的真理的原因。真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美----你承认这一点是不会错的。正如我们前面的比喻可以把光和视觉看成好像太阳而不就是太阳一样，在这里我们也可以把真理和知识看成好像是善，但是却不能把它们看成就是善。善是更可敬得多的。”（508E-509A）这段说，理念是善本身，是最美的，是知识或真理的源泉，而不是相反。然而，人类追求善，为什么还会有恶？柏拉图关于恶的根源的解释，我认为有两方面：一是灵魂的失忆；二是灵魂的失序。所谓灵魂的失忆是指灵魂受肉体的累赘而因无知而产生恶。柏拉图在《美诺篇》认为，灵魂是不死的，学习就是回忆（81D）；柏拉图在《斐多篇》认为，人死后，灵魂上天了，这时灵魂最能思考（65C），“只要我们有形体，灵魂受到形体的累赘，我们就不能完全如愿以偿，获得真理。”（66C），因而，“那些不知道什么是恶的人并不想得到恶，而是想得到他们认为是善的事物，尽管他们实际上是恶的；而那些由于无知而误将坏事物当作好事物的人想要得到的显然是善。”（《美诺篇幅》77E）。事实上，因无知所造成的恶，并不是最大的恶，在很多情况下，它并不是一种罪过。灵魂的失序是指人的灵魂的理性不能控制激情和欲望，导致人的行为超越规范而造成恶。这是我们需要重点研究的。&&&&&&&三、柏拉图将灵魂划分为理性、激情和欲望三部分&&&& &柏拉图在《理想国》第四卷阐述：人的灵魂可划分为理性（Reason）、激情（Passion）和欲望（desire）三部分（441A）。理性是指人们用以思考推理的，即具有逻辑能力，是为整个心灵的利益而谋划的，起领导作用，具有爱智的品质；激情是“我们借以发怒的那个东西”（339E），它是理性的辅助者，具有爱胜的品质；欲望是“人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，……亦即种种满足和快乐的伙伴”（439E），具有爱利的品质。同时，柏拉图将人的欲望分为两类：必要欲望和奢侈欲望（558D），必要欲望是指：“凡是我们不能抵挡或压抑的欲望都可以恰当地称为必要的；这些欲望的满足对我们是有益的。”（558D-E）；“有一些欲望，一个人可以从年轻时就通过节制而不受制于它们，而如果它们存在于灵魂中不会带来好处，反而常常导致损害。对于它们，我们该不该恰当地称之为不必要的欲望？”（559A），因而，不能简单地讲欲望都是不好的。&& 如果一个人的灵魂的三部分“各司其职”：理性统领灵魂，激情辅助理性，欲望接受理性和激情的领导，这个人就处于个人正义状态。柏拉图认为，音乐和体育协同作用将使理智和激情得到协调，它们就会去领导欲望，监视着欲望，以免欲望会因充满了所谓的肉体快乐而变大变强不再恪守本份，企图去控制支配那些它所不应该控制支配的部分，从而毁了人的整个生命。柏拉图在《理想国篇》第九卷以古希腊的怪兽（The Chimera，k?'m??r?）为基础[3]，设想一只复杂的多头怪兽,它既有狂野之兽的头,也有温驯之兽的头,并且头还可以随意生长。苏格拉底设想的多头怪兽，其中三个头是人形头、狮形头和怪兽形头。这些头是可以随意长出来的。人形头部分相当于理性，狮形头部分相当于激情，怪兽头部分是欲望。如果狮性（激情）受制于暴民般的怪兽野性，迫使狮子从小就学着忍受各种侮辱，结果长成了一只猴子而不是一只狮子（590C）。柏拉图在《斐德罗篇》用双马驾车来比喻灵魂的理性、激情和欲望。其中驭手比喻为理性，两马之中的良马比喻为激情，劣马为欲望。柏拉图在《蒂迈欧篇》认为，人类是由众神创造的。人的灵魂包括不朽的灵魂和可朽的灵魂。不朽的灵魂是上天的生物，安置在头部（90A）；一个可朽的灵魂“拥有勇敢和激情，喜爱争强斗胜”，将其安置在胸部，靠近头部，能听命于理性（70A）；另一个可朽的灵魂，对饮食和其他东西有欲望，被安置在横隔膜和脐孔之间（70E），实际上是安置在胃部。同时，柏拉图认为，这三个灵魂需要平衡，并且灵魂与肉体也要平衡，才能达成和谐。&四、灵魂的三部分相对国家的三个阶层&柏拉图在《理想国篇》设计了一个超经验的正义之邦的蓝图。国家的规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底，国人彼此面识为度。柏拉图认为国家起源于劳动分工，而劳动分工又依据于人的自然品质。因而他将理想国中的人民分为卫国者、武士、劳动者三个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望三种品性。卫国者由哲学家担任。卫国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家；武士们辅助治国，用忠诚和勇敢保卫国家的安全；劳动者是专门从事生产劳动的阶层，他们包括农民、各类手工业者、建筑工人、医生、诗人、画家等，以及专门从事国内外商品交易的商人。哲学家王是统治者，武士是哲学家王统治的辅助者，劳动者是国家中的被统治阶级。三个等级各司其职，各安其位。柏拉图认为这就达到了城邦的“正义”。&五、灵魂结构与国家的政治体制特征&柏拉图在《理想国篇》研究了五种政治体制及其变动规律。柏拉图认为：“如果有五种政治制度，就应有五种个人心灵。”（544E）&（一）君主制度这种政治制度是由柏拉图用超经验的方法设计的“哲学家王”统治。国家由卫国者、武士、劳动者三个等级组成。这个理想国由三个等级的社会集团成员组成：卫国者是哲学家，代表着“理性”，爱智；武士代表着“激情”，爱胜；劳动者代表欲望，爱利。三者各司其职，形成城邦正义。&& （二）荣誉政体这种政体也称之为斯巴达和克里特政体。这种政治制度如同贵族政治一样尊崇统治者，但却不敢让真正的智慧者掌管国家权力，完全不让战士阶级从事农业、手工业和商业活动，规定公餐，以及统治者终身从事体育锻炼、竞技和战争。国家以军事为立国之本。也就是说，这种国家是以武士阶层作为国家领导的中坚力量。武士的灵魂是由“激情”主导，具有爱胜的品质。&（三）寡头政体寡头政体，是一种“少数人的统治，在荣誉上居第二位”。这是一种由富人掌握国家统治权的政体。“私人手里的财产，能破坏荣誉政治。这些人想方设法挥霍浪费，违法乱纪，无恶不作。”（550D）。“好胜的爱荣誉的人变成了爱钱财的人了。他们歌颂富人，让富人掌权，而鄙视穷人。”（551A）。国家的主体的灵魂是“欲望”，具有“爱利”的品质。&（四）民主政体民主政体是一种由穷人--平民掌握统治权的政体，也可以称为平民政体。公民通过民主随机抽签决定统治者，同时，很多决议也是民主投票决定的。社会的主体（往往是暴民）的集体统治。在这种情况下，人们拥有充分的自由。康德把民主政体视之为是“专制主义”的（康德，）。而在柏拉图笔下，民主政体有点像“无政府主义”状态。柏拉图认为，在民主政体下，城邦确确实实充满了行动自由与言论自由，每个人都被准许想做什么就做什么，每个人都有自己的一套过日子的计划，爱怎么过就怎么过（557C）。民主政体是“政治制度中最美的一种人物性格，各色各样，有如锦绣衣裳，五彩缤纷，看上去确实很美。而一般群众也或许会因为这个缘故而断定，它是最美的，就象女人小孩只要一见色彩鲜艳的东西就觉得美是一样的。”（557C）。但是，城邦因过度自由而呈现无政府主义，“不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。”（562C）。最后导致形成僭主政体。&（五）僭主政体僭主政制（tyranny）（τ?ραννο?,tyrannos)来自民主政体。“僭主”一词来源于古代的小亚细亚地区，原本与君主同含义，但在古希腊的古风时代多用于形容城邦中依靠武力或者非法手段取得僭越权利的专制头领。柏拉图认为，欲望有两类，一是必要的，二是不必要的或奢侈的。在僭主政体下，那些民主式人物灵魂中的理性不能控制欲望，激情不但不辅助理性，反而护卫欲望追求过度的需要。“当时他由于还处在父亲和法律的控制之下心里还是拥护民主制度的。但是现在在主宰激情控制之下，他竟在醒着的时候想做起过去只有在睡梦中偶一出现的事情了。他变得无法无天，无论杀人越货还是亵渎神圣，什么事都敢做了。主宰他心灵的那个激情就象一个僭主暴君，也是无法无天的，驱使他（像僭主驱使一个国家那样）去干一切，以满足它自己和其它欲望的要求。而这些欲望一部分是外来的，受了坏伙伴的影响；一部分是自内的，是被自身的恶习性释放出来的。”（574E-575A）&“然而一旦这种人及其追随者在一个国家里人数多得可观并且自己意识到自己的力量时，他们再利用上民众的愚昧，便会将自己的同伙之一，一个自己心灵里有最强大暴君的人扶上僭主暴君的宝座。” （575C-D）&& 关于这五种政治体制是如何异化蜕变的，可参考我的《柏拉图关于制度异化的学说》一文。&&六、从柏拉图到弗洛伊德&&（一）柏拉图有关睡梦与灵魂的论述柏拉图在《理想国篇》第九卷说：“我指的是那些在人们睡眠时活跃起来的欲望。在人们睡眠时，灵魂的其余部分，理性的受过教化的起控制作用的部分失去作用，而兽性的和野性的部分吃饱喝足之后却活跃起来，并且力图克服睡意冲出来以求满足自己的本性要求。你知道，在这种情况下，由于失去了一切羞耻之心和理性，人们就会没有什么坏事想不出来的；就不怕梦中***，或者和任何别的人，和男人和神和兽类交媾，也就敢于起谋杀之心，想吃禁止的东西。总之，他们没有什么愚昧无耻的事情不敢想做的了。”（571C-D）读过弗洛伊德著作的人，再来读柏拉图的这段话，是不是觉得弗洛伊德的有关著作就是在解释柏拉图的这段话？反证我个人有一种强烈的印象。（二）弗洛伊德的本我、自我与超我弗洛伊德（1856年-1939年）是精神分析学派的开创人。弗洛伊德认为，人的精神活动的能量来源于本能，“本能是有机体生命中固有的一种恢复事物早期状态的冲动。而这些状态是生物体在外界干扰的逼迫下早已不得不抛弃的东西”（弗洛伊德，1997：39）。人类最基本的本能有两类：一类是生的本能，另一类是死亡本能或攻击本能。真正的生的本能是性本能。但弗洛伊德是泛性论者，在他看来，性欲有着广义的含意，是指人们一切追求快乐的欲望，性本能冲动是人一切心理活动的内在动力，当这种能量（力必多）积聚到一定程度就会造成机体的紧张，机体就要寻求途径释放能量。因而，生的本能是建设性的，死的本能是破坏性的，这两者相互作用，使人的生命运动历程总是带有动荡不定的波动。弗洛伊德认为，精神领域的每一件事情都是有前因的。原来对于理解一个人并不重要的事情，如说话走嘴、行动有误、做梦，都是由人大脑中潜存的原因决定的。实际上它们非常重要，只是以一种伪装的形式揭示了本来无人知晓的东西。这些本能冲动、被压抑的欲望或生命力却在不知不觉的潜在境界里发生，因不符合社会道德和本人的理智，无法进入意识被个体所觉察的思想、观念、欲望等心理活动，弗洛伊德称之为“无意识”或“潜意识”；能够知觉的意识叫做“意识”。而界于意识与无意识之间的为“前意识”或“下意识”。在晚年，弗洛伊德认为现实生活中的人的整个人格是由本我(伊底，id)、自我(ego)和超我(superego)三个部分组成。本我是指人要求得到眼前满足的一切本能的驱动力，它遵循“唯乐原则”；“自我”是指人以外的真实世界，在本我与真正世界之间起媒介作用，它遵循的是“现实原则”；“超我”（自我典范）是自我的一种特殊形式，包括良心、儿童时代学到的社会准则，“通过自我典范的建立，自我已控制了奥狄帕司情绪，同时还使自己掌握了对本我的统治权。”（弗洛伊德，）而意识的三个层次与心灵的三个层次的结合是复杂的。例如，如果超我降为伊底（本我）：作为恋母情结的继承者，自当与伊底维持密切的关系（弗洛伊德，）。显然，弗洛伊德与柏拉图灵魂结构是相似的（见表1-2）。当然，他们的解释是不同的。七、结束语&第一，华夏文化的灵魂结构理论与柏拉图的灵魂结构理论差异很大。先秦的华夏文化认为，人摄天地之精华，男女交媾，生成具有生命特征的胎儿（神），并形成魂魄。胎儿降生之后，由“心”主导精神活动。人死后变成了“鬼”。“鬼”是一种什么东西，谁也讲不清。但古人讲，魂魄、鬼和带鬼的字所描述的东西，如?（jì）、?（qí）、?（gà）、魃（bá）、?（xū）、魇（yǎn）、魈（xiāo）、魉（liǎng）、?（yù）、?（tuí）、?（qī）、魍（wǎng）、魉（ liǎng）、?（gān）、魑（chī）、?（piāo）、?（bì）、魔，等等，都是从“私”、从“阴”的，是见不得阳光的。也就是说，灵魂是不断产生的，但离开肉体不毁灭。在先秦各学派中，墨家讲鬼讲得最多，《墨子》没有讲“转世”和“投胎”问题。这些说法是佛教传入中国之后才有的。《灵枢o本神》认为心的机能有意、志、思、虑、智。孔子也讲“人欲”与“天理”，但发展到宋儒那里，出现“存天理、灭人欲”的极端口号。这种灵魂结构与柏拉图的灵魂结构是有很大差别的。&苏格拉底与柏拉图认为灵魂不朽。他们认为灵魂离开肉体（人死后）可以更好地思考。这与中国文化的“鬼”比较接近。同时，柏拉图论证了灵魂“转世”与“不朽”问题。柏拉图把灵魂划分为不朽的灵魂和可朽的灵魂。理性是不朽的灵魂，激情和欲望是可朽的灵魂。同时，又将欲望划分为“必要的”和“不必要的”。这种做法比儒家要高明。&第二，柏拉图以其灵魂结构理论为基础对人的行为、劳动分工和国家的政治体制的演变的分析有一定的合理性。柏拉图把灵魂划分为理性、激情和欲望三部分，每部分又有上、中、下三个等级。由此，人的灵魂结构就出现了729种组合（587B-E）。实际上，柏拉图有时将人的灵魂结构与人的性格在相同的意义来使用。在《理想国篇》，柏拉图以人的灵魂结构等自然品质为基础进行劳动分工，并形成了三大阶层。在《斐德罗篇》（248D-E），柏拉图以其灵魂结构理论为基础对人的职业做了划分（见表1-3）。实际上，现代管理学对人的性格与职业、职位的选择与安排有比较深入的研究。&同时，柏拉图用其灵魂结构来分析政治体制。他认为城邦民众的性格往往与统治者的性格是相同的。民众的品质发生了变化，政治体制也会发生变化。但这类分析过于简单，其解释力是不够的。&第三，弗洛伊德晚年提出的本我、自我与超我是对柏拉图灵魂结构理论的进一步发展。从柏拉图到弗洛伊德，其间相距二千三百多年，无论是从我的专业能力还是本文的篇幅上讲，我都没有能力将其间的学术发展脉络描述出来。客观上讲，柏拉图把有关问题都提出来了，弗洛伊德做了解释，但这种解释并不是最终的。&第四，人的行为受非理性驱动、受理性规范，不同的人有不同的性格和行为特征，没有统一的行为模式。从柏拉图的论述来看，人的行为是理性、激情和欲望三者博弈的结果。欲望是人的行为的主因或动力，激情既为欲望壮胆，又辅助理性管控欲望。良好的教育、生活习惯和法律制度培养人的理性，为人的行为提供规范。而人的行为受非理性驱动的、受理性规范，不同的人有不同的性格和行为特征，没有统一的行为模式。& 2017年诺贝尔经济学奖颁发了美国芝加哥大学教授的理查德?塞勒（Richard Thaler）。瑞典皇家科学院在塞勒诺贝尔奖颁奖典礼上宣布，塞勒的“贡献为个人决策的经济和心理分析搭建了一座桥梁，他的实证研究成果和理论见解有助于创造新的迅速扩张的行为经济学领域”。泰勒说他自己对经济学的最重要的贡献是承认经济主体是人，而经济模型必须把这一点纳入其中[4]。实际上，塞勒挑战了传统经济学关于“经济人”的理性假设。他提出禀赋效应、心理账户等概念，揭示了人的理性是有限的，在现实中的个人往往依靠直觉来解决问题，就算人们谨遵各种假设，也会经常犯错误。个体之间千差万别，不可能用一个假设束缚住所有个体。现在的问题是，塞勒超过越了柏拉图吗？实际上，塞勒的研究仍然是在为柏拉图做脚注。&&&注释：[1]白话文：天所赋予人的是“德”（如自然界的气候、日光雨露等），地所赋予人的是“气”（如地面上的物产）。因此，由于天之德下行与地之气上交，阴阳相结合，使万物化生，人才能生存。人之生命的原始物质，叫做精；男女交媾，两精结合而成的生机，叫做神；随从神气往来的精神活动，叫做魂；从乎精的先天本能，叫做魄；脱离母体之后，主宰生命活动的，叫做心；心里忆念而未定的，叫做意；主意已考虑决定，叫做志；根据志而反复思考，叫做思；思考范围由近及远，叫做虑；通过考虑后而毅然处理，叫做智。[2]鬼：《?文o鬼部》：“人所??鬼。从人，象鬼?。鬼?气?害，从厶。”《?雅o??》：“鬼之?言?也。”《?o小雅》：“?鬼?蜮。”《?o??》：“列於鬼神。”《?》：“鬼者精魂所?。”&[3]Chimera（奇美拉）是一只三头怪兽，即狮子身体，同时长着狮头、山羊头、绵羊头，并有一条蛇尾巴，嘴里喷火。在安纳托利亚（Lykia/Lycia）蹂躏乡村。英雄贝勒罗波恩被伊比斯国王指挥杀死了这只怪兽。 他骑在长翅膀的马匹Pegasos背上战斗，并把一个尖头的长矛开进了怪兽燃烧的喉咙，使怪兽窒息。&[4] Isaac, Anna (October 9, 2017)."'Nudge' guru Richard Thaler wins the Nobel prize for economics". TheDaily Telegraph. Retrieved October 11, 2017.参考文献：（阿拉伯）伊本o西那，2015.论灵魂[M].王太庆，译.商务印书馆。柏拉图，2016a.柏拉图对话集[M].王太庆，译.商务印书馆。柏拉图,20016b.柏拉图全集:第5卷[M].王晓朝,译.北京:人民出版社。柏拉图,20017.柏拉图全集:第8卷[M].王晓朝,译.北京:人民出版社。柏拉图，2013.理想国[M].张斌和，张竹明，译.商务印书馆。（德）康德，1997.历史理性批判文集[M].何兆武，评译.商务印书馆。&