卷三十九 历世真仙体道通鉴-道德经之旅永康醒感戏卷三十九 历世真仙体道通鉴作者：道德经之旅 / 公众号：& 发布： 历世真仙体道通鉴卷三十九叶法善叶法善，字道元，处州括苍人。世为道士。母留氏，昼寝，梦流星入口，吞之有娠，十五月而生。七岁，溺大江。三年而还，父母询其故，曰：“青童引我，饮以云浆。复朝太上，故少留尔。”及冠，长九尺。性淳厚，天然不茹荤。遇青城赵元阳，授《遁甲》，崇阳韦善俊，授八史。由是，自能厌劾鬼佐，因卜居卯酉山。有巨石当路，行者迂径避之，遂投符，石自起。尝游白马山，石室中，遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：“我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。令以正一三五之法，今授于子，宜勉而行之！”言讫而去。而后，馘灭妖凶，靡所不验。唐高宗闻之，故宠以官，不拜，请度为道士。留内斋礼，赐予甚厚。时帝悉召方士，化黄金治丹。法善上言：“丹不遽就，徒费财与日。请核真伪。”帝然之。凡百余人，皆罢。尝在东都凌空祠为坛以祭，都人悉往观，有数十人自奔火中，众大惊，救而方免。法善笑曰：“此为魅所凭，吾法摄之尔。”询之果然，病亦皆愈。历高宗、中宗朝五十年，往来山中，时时召入。惟不爱浮屠法，常力诋之。议者浅其好憎，然以术高，卒莫之测。中宗景龙四年（710）三月九日，三神人复降，传太上命云：“汝当辅我睿宗及开元帝。”曰“未可隐迹山岩，以旷委任。”时，二帝未立，而庙号、年号已先知之。所以，于睿宗、明皇，阴有助力。土蕃进宝，函封题曰：“请陛下自开，无令人知。”法善奏曰：“此不祥也。宜令蕃使自开之。”既开，果有***箭自函而发，中蕃使而死。睿宗先天（712--713）中，拜鸿胪卿员外，置赵国公舍景龙观。祖国重，谥“有道先生”；父惠明，赠歙州刺史。宠映当世时，僚庶受?者，不可胜数。叔祖靖能，有道术，仍善属文。高祖时，直翰林，为国子祭酒。汝阳王尝饮靖能，靖能曰：“有生徒，能饮，当令上谒。”翌日，有通谒者曰：“道士常持满。”见之，侏儒也，谈胚浑之道，饮以酒，至五斗许，忽醉倒，乃一瓮也。钱塘有巨蜃溺舟，经涉者苦之。法善以符投水，其蜃自毙。开元（713--741）初，明皇以元夕观灯于上元阳宫，谓：“无如此之盛！”法善曰：“西凉府今夕之灯，亦可亚。”明皇异之，求往。则俾合目，顷刻而至。因以铁?如意贯酒。翌日，遣使求之，果在。又中秋夜，与上游月宫，闻天乐，问其名，曰：“紫云曲。”上素晓音律，默记之，遂著“乐府”，更名曰《霓裳羽衣曲》。时，月宫还，过潞州，俯视城郭悄然，但月色如昼。法善取玉笛，请上奏一曲，仍投金钱子城中。仅旬浃，潞州奏：“中秋夜，有天乐临城，兼获金钱。”以进。师居四明之下，天台之东，数年。忽于五月一日，有一老叟诣门，号泣求救，门人谓其有疾，白于师，引而问之，曰：“某，东海之龙也。天帝敕我守八海之宝，一千年一更任。无过者，则籍于仙品。某已九百七十年矣，微绩垂成，近有波罗门，逞幻术，居于海岸，晨夕禁?，积三十年，法将成，五月五日，海告竭矣。其统天镇海之宝，上帝制灵之物，必为波罗门所取。至日，乞以丹符相救！”师既飞符，海水复旧。其人愧叹，赴海水而死。翌日，龙辇宝货以谢师。师曰：“林野栖神之所，珠玑宝货，无所用之。”遂不受，谓龙曰：“岩石之上，去水稍远，若致一清泉，即为佳惠尔。”是夕，闻潇潇风雨声达旦，绕山斋石渠，泉水环流，至今谓之“天师渠”。燕国公张说，常与师会饮，师曰：“此有曲处士，性谨而讷，颇耽酒，钟石可也。”召至，其形侏儒，腰数圆，拜揖之礼，颇扑拙。酒至辄尽，而神色不动。师忽叱之，曰：“曾无高谈雅论，惟务耽酒，何所用哉？”因扶之，乃一巨?尔。至开元八年（720），尸解于景龙观。或言：生隋大业丙子（616）卒壬戌（722），盖百有七岁。解化之后，明皇思之，降制曰：故道士具官叶某，天真精密，妙理幽畅，包括秘要，发挥灵符。固以冥默难言，希夷罕测，而情栖蓬阆，迹混朝伍。保黄冠而不拔，加紫绂以非荣。卓尔孤芳，冷然独往。胜气绝俗，贞风无尘。金骨外耸，珠光内映。斯乃体应中仙，名升上德。朕尝听政之暇，屈询至道，公以理国之法，屡奏昌言。谋参隐讽，事宜洪益。叹微音之未泯，悲系解而俄留。何莫?遗歼，良奄及永！惟平昔感怆予怀，宜申礼命，式贲泉壤。可赠“越州都督”。敕葬于松阳。百官缟素，泣送国门之外，仍度其侄润州司马为道士。师有弟子百余人，惟暨齐物、尹?为入室矣。邢和璞邢和璞，不知何许人。隐居瀛海间，善算心术。凡人心之所计，布算而知之。卜居嵩颍间，著《颍阳书》三篇，有“算心旋空”之诀，复能以法活死者。唐明皇开元十二年（724）至都，朝贵候之，其门如市。有友人居白马坡下，和璞至，死已?日，当其母哀之，和璞遂置尸于床，引其衾同卧，闭户良久，起，具汤沐，而犹未苏。复与之寝，须臾即活。又崔司马者，与和璞善，因疾笃，曰：“先生何弃我耶？”已而闻寝壁有穿穴声，窥之，有微隙，渐大，见导从数百人，一人紫衣大冠，坐车中，谓崔曰：“邢先生，合太乙相救。”言讫而去。其疾遂愈。隙穴亦寻失矣。房?为桐庐宰，待和璞甚善。暇日，因携手出城，不觉行十数里，至夏谷村，有废佛堂，松竹森映，共坐其下。和璞以杖击地，令侍者掘之，深数尺，得一瓦瓶，中有娄师德与永公书。和璞笑谓?曰：“省此乎？”?仿佛前世尝为僧，名永，和璞曰：“君当为宰辅，善自爱。然其终必食?，棺以龟兹，不在私第，不在公馆，不在寺宇，不在外家。”?后果践台辅，谪居阆州，卧疾紫极宫。稍愈，太守召会郡斋进?，食毕，疾复作，梦神人曰：“邢真人之言，信矣！”翌日果终。前有贾者，拖龟兹板，为老君帐，因假以为棺。和璞庐终南，学道者多依之。时崔晤与其友，恭事左右。一日，谓其徒曰：“旦夕有异客，子等为予设具。”又戒曰：“谨毋窥伺！”翌日，果一人至，其长五尺，阔三尺，首居其半，衣绯执笏，鼓髯大笑，吻角侵耳，作剧谈，多非人间语。崔晤欲见，不自正，遂趋而过，客熟视，谓和璞曰：“此非泰山老师乎？”曰：“然。”食讫而去。和璞谓晤曰：“此上帝戏臣也，言‘泰山老师’，子能省乎？”晤垂涕曰：“少闻先人言：某宝老师之后身，然前身不甚记。”和璞后亦不知所之。申元之申元之者，不知何许人。游名山，博采方术，得内修度世之道。唐明皇开元（713--741）中，召入上都开元观。时，张果、邢和璞、罗公远、叶法善、尹?、何思远、史崇秘、希言，同左佑真风，翼戴人主。帝游温泉，幸东都，元之常扈从。善谈清静，上每延问，动移昝刻，惟贵妃与内人赵云容侍晨?，得闻其论。云容尝侍茶，乘间辄乞药，以希延生。元之曰：“我所惜，但汝不久世。”云容复恳乞不已，元之愍其恭勤，乃与绛云丹一粒，曰：“汝服此，死必不坏，但大其棺，广其穴，含以珠玉，疏而有风，使魂不荡空，魄不沦?，百年外，可以复生。此太阴炼形之道，即为地仙。复百年，当迁洞天矣。”云容从幸东洛，病于兰昌宫，特以元之之言问贵妃，上命中人陈元造，如其所请而瘗之。至宪宗元和（806--820）末，已百年，云容果再生！元之亦隐显无常，自号“田先生”，识者相传魏时人，已数百岁[《龙城录》云：八月望日，唐明皇与申天师游月宫，寒气过人，清露沾衣，过一大门，在玉光中，见一大府，榜曰“广寒清虚府”。少前，见素娥十余人，皓衣，乘白鸾，笑舞于广庭大桂木下，乐音清丽。上皇归，制《霓裳羽衣曲》。此一事，与叶法善稍同，今并存之。又逸史见《罗公远传》，大概如此]。罗公远道士罗公远[一名思远]，鄂州人也，一云彭州九陇县人。修道宇于漓沅化，常往青城、罗川间。历周、隋、唐，年数百岁，乍老乍少，韬晦名迹。唐明皇开元（713--741）中，春三月，鄂州刺史宴属吏于郡之园亭，士庶游览者，无不至。有一白衣，长八、九尺，容仪端伟。门吏初疑之，俄有一小童见而叱之曰：“汝何故离本处，辄来此？宜速去！”白衣遂摄衣而走。吏乃执小童，白刺史，因问其族，云：“姓罗，名公远。幼学道术，适见守江龙来此，与明公逐之。”刺史未之信，曰：“须令我见其形。”曰：“请俟后日。”及期，于江干穿一小圳，仅尺余，以引江水。刺史与郡人皆至。须臾，有一白鱼，长五、六寸，随流而入，腾跃渐大，烟如线，顷之，黑气横空，咫只不辨。公远白刺史与郡人：“速上津亭！”未至，雷电而雨既。少霁，见一白龙于江心，头与云连，食顷方隐。时，明皇好方外士，刺史具以闻，因召见。每问，无不称旨。剑南有果，谓之“日熟子”。张果、叶法善，与上以术取之，曰：“午后必至。”其日，拥炉，公远始与坐。抵暮，不至。张与叶相顾曰：“莫是罗君不？”公远笑，于炉中拔出一火?。斯须，使者持日熟子至。叶诘之，曰：“到京城，烈焰亘天，无路可过通，稍息方得到此。”诸公皆失色。上每召公远与法善、金刚三藏试法，而公远常胜。凡出入禁中，或以微言规讽，或以直道献替，馘祟驱妖，召龙致雨，无善自隐。上欲传其术，公远曰：“陛下玉书金简，已格九清，宜袭唐虞之无为，继文景之俭约。岂可以四海之尊，万乘之贵，宗庙之重，社稷之大，而轻徇小术耶？若尽臣术，必怀玺入民间，困于鱼服也。”上不悟，遂辱骂公远，公远走入殿柱中，数上过，上愈怒，劈柱追之，既见复入五?中，又击?为数十块，皆有公远之形。上谢之，乃如故。上强之不已，因教焉，然不肯尽其术。试自隐，常余衣带，不尔影迹。及公远，其试则验，厚赐金帛。然卒不得其妙，上怒，遂斩之。有中使辅仙玉，自蜀还，逢公远驾而西，谓仙玉曰：“吾晋成帝咸和（326--334）年间入蜀，栖息林泉，以修真为务。闻天子好道，乃舍烟霞之乐，冒于尘世，欲以至道教人王。上延我于别殿，而素灵药，我告以人间之府藏，荤血充积，三田未虚，六气未洁，请以十年为约而受，乃不能守。因小术，加我以丹颈之戮。一何虐焉！然得道之人，形气混合，岂能以世俗兵刃、水火害于我哉！但念主上列丹华之籍，有玉系之旧，而眷眷之情不能已。”因袖出一书，谓仙玉曰：“可以此达上，云我姓罗名公远，静真先生弟子也。上必悟焉。”仍凉曰：“小隐居山，食果饮水，度流年而已，赴阙洽道，惟食三枣。”上叹息，送肃明观，遣内侍郭道?送枣二盘。六月，再召见，上引入内阁，赐坐，与观寝殿莲池，问：“此地亢阳，有秋失望，奈何？”智凉曰：“诚能动天，愿陛下乘诚，赐臣夜醮，必致甘雨。”制可，醮竟，雷雨随应。上大悦，因问治国之要，对以“圣人道在心，不在他求。”赐紫衣一袭，度为道士。自是，匈辞阙庭，奉诏归旧隐炼丹，赐绢五百疋。二十七年，丹成，诏诣阙，赐赍优渥。肃宗至德二载（757），召不赴。乾元（758--760）初，享年百有四十，尸解于浮云观。薛幽栖薛幽栖，蒲州宝鼎人也。性沉静，有敏识卓见。修举业之暇，好闻方外事。唐明皇开元（713--741）中，及进士第。年始弱冠，调官陵郡尉，秩未满，有林泉之兴，遂拂衣去。服冠褐，出入青城、峨嵋间。久之，游鹤鸣山，访汉天师治所。修行仅一纪，而道气愈充。天宝（742--756）初，复游南岳，卜栖真之地。乃晦其名氏，于五老峰之下，游心于自得之场，旷然无所系，而能和光混俗，毁方瓦合。其于《三洞》、《真诰》，靡不该览，故幽人逸客，向风禀受，日集于左右。而师辩论宏博，随其根性，各有所发明。进《玄微论》三卷，上称赏其达悟。未几，尸解于墨山。尝注《灵宝度人经》，见行世。《衡岳总胜集》云：今凌虚宫有天香台，乃注经之所。晓夕云烟，如香缭绕。王柯王柯，字仙柯，青城横源人也[一云蜀州永康县翠园山下人]。母丁氏，梦大星照身，及觉，室内有光，因而有孕。生而紫胞绿脉，形状异常。幼颖异拔俗，家巨富，不以经意。长则仁慈好善，见老弱穷困者，恻然哀之，形于颜色。周急施惠，每大雪时，施粒食以济禽鸟。后遇至人传丹诀，于乃居侧洞中，修炼历年，无成。鼎忽破，丹乃化为金线石。后因遍行山园。一日，至味江龙潭，又上西峰，遇道士炼丹，柯乃助其薪炭。奉事三年，寒暑不移。道士嘉其志，授以秘诀，令内修上道，外积阴功。丹成，复分遗之。柯服丹，渐觉神侠气逸，身轻意畅。门侧有大柏数株，腾身而举，已在柏杪，因此升天而去。今柏犹在。乃唐高宗仪凤三年（678）中得道也。其地即今罗家山，道士乃罗公远云。李聿李聿，唐宗室也。罗公远于明皇燕间讲论道妙，出入含元殿，曾试之，后授歙州刺史，与家属之官，甫过大江，乃为龟所祟，拘聿之魂，而附其形，自其家赴任。一日，公远校录水府，见之，于是飞符诛龟，而还聿之魂。聿乃弃官，入青城山太一洞，请符以救其室，遂依公远学道，后证仙果，今列侍左右云。杜升杜升，字可云，自言京兆杜陵人也。莫测其年寿，不食，常饮酒，三斗不醉，颜甚悦泽，若三十许人。裹大方巾，破帽，冬夏常着绿布衫，而言谈甚高，颇有文学。人有与换新巾衫，必受之，旧者竟不脱。得新者，出门逢人便与。常游城市间，醉行，能沙书。好于水碗及盆内，以沙书龙字，浮而左右转，或叱之，则飞起高丈余，隐隐若云雾，作小龙形。呼之，复下水中。不就人求钱，人自以钱予之，召人穿檐行，少顷之间，得钱甚多，便散与贫人及酒家。如此，到处日日为之，人皆不厌，以钱予之，疑以术惑于众也。冬则卧于雪中三两日，人以为僵毙矣，或拨看之，徐起，抖擞雪而行，犹若醺酣，气出如夏醉睡醒也。杜孺休，分国公琮之子也，为苏州牧。或闻可云在城市，极喜，乃延入拜之，呼为“道翁”。宾客、僚属，皆讶之。孺休曰：“先君出镇西川日，与此道翁，深相喜重，常来去书斋中。时孺休才年十余岁，今五十余岁，别道翁四十年，而妆饰、颜貌，一如当时。”乃留之郡斋，咨以道术，可云曰：“但以政化及人，慈爱为意，况今多事，尤在保身，未能脱屣世尘。委家林野，宜远于兵伤。道术，未可问也。”时，郡人以钱帛与之，阻让不可，出城便散与人。孺休敬之愈甚。可云或与孺休宾僚聚饮，有倡和者，而可云出口成章，属意深远，多神仙旨趣，人无以缀之。后，军乱，孺休果为兵伤而死。人见可云亦被伤杀，顷之，但有旧衫一领，作三、四段，斫破痕在地。后数日，人多见可云过松江、浙江，经杭、越、衢、信入江西市，醉吟、沙书如故。又一年，人于湖南见之，问苏州事，历历话而笑，复言曾居南岳，即当去矣。详而究之，是得隐形解化之道，人莫知也。臣道一曰：杜升得道弥深，混俗处世，忘情诗酒，绝粒粗衣，观其方巾布衫，虽旧不脱，人予新者，必以遗人，冬则卧于雪中，常曰：游于城市，盖亦莫考其年寿几何矣。倘以当时中服观其人，未必知其得道也。真仙隐显玩世，岂易窥哉？故《道德经》曰：“是以圣人，被褐怀玉。”羊?羊?，泰山人也。以世禄官家于缙云，明经擢第，解褐喜州夹江县尉，罢归缙云。兄忻，为台州乐安令。?幽栖括苍山，性惟沉静，薄于世荣，志尚逍遥，常慕道术。一旦，妻暴亡，曰：“庄生鼓盆，以为达者，今乐矣。葬之，不亦宜乎！男且有叶，女已有归，永无累也！”后游阮郎亭崖上，去地十余丈，有篆书刻石，字极大，世传阮肇题，后盛成使匠人錾石摸搭之，乃唐李阳冰尝为缙云令，游此亭题诗曰：阮客身何在，仙云洞口横。人间不到处，今日此中行。?于亭侧与缙云观道士数人，花时饮酒，日午，忽仆地若毙，气息犹暖，乃舁还家。七日后方醒，乡里之人与道士俱往问之。?曰：初为一人，青帻绛服，自称“灵英”，邀入洞府中，见楼观宏丽，鸾鹤徘徊，天清景暖，异于人间。须臾，一石穴中有物飞，出状如簦，青色，柄长，灵英指之曰：“此青灵芝也，可食之得仙。”?觉饥方甚，取坐于石上食之，味甘美，俄而都尽。灵英曰：“尔夙有仙分，今日遽得见仙官。”乃引见。仙官戴远游冠，霞帔、羽衣，三人，文、武侍从极多。灵英谓?曰：“一人小有天王君，一人华阳大茅君，一人隐玄天佐命君。”?历拜之，咸曰：“有仙骨，未能飞升，犹宜地上修炼。”俄而，灵英送出，乃括苍洞西门也。?方悟此身。后不喜谷气，但饮水三升，日食百合一盏。身轻，骨节皆动，抖擞如竹片及拍板声。又多言语、吟咏，若与人谈话，昼夜不已。时或以纸二、三百幅书之，顷刻，皆成文字，人莫能识。?读之，悉是文章。道侣好事者，依口录之实，亦清辞丽句，多神仙、瀛洲、阆苑之意。如此经年，清瘦轻健。及二年，渐肥白。不食百谷，惟饮水。三年，漆发童颜，行轻似飞。饮酒三斗不醉，居常衣布褐。后往乐安省兄，一日到。又往天台，亦一日到。日行三、四百里，后归仙都山，饵药养气，二十余年。后南行入委羽山，人莫得见矣。谭峭谭峭，字景升，唐国子司业洙之子。幼而聪明，及长，颇涉经史，强记，问无不知，属文清丽。洙训以进士为业，而峭不然，迥好黄老、诸子，及周穆、汉武、茅君，《列仙》、《内传》，靡不精究。一旦，告父出游终南山，父以南山近京都，许之。自经终南、太白、太行、王屋，嵩、华、泰岳，迤逦游历名山，不复归宁。父驰书责之，复谢曰：“茅君昔为人子，亦辞父学仙。今峭慕之，冀其有益于父母。”父母以其坚心求道，不以世事拘之，乃听其所从。而峭师于嵩山道士十余年，得辟谷养气之术，惟以酒为乐，常醉腾腾周游，无所不之。夏则服鸟裘，冬则绿布衫。或卧于风、雪、霜中，经日，人谓已毙，视之，气怵怵然。父常念之，每遣家僮寻访，春冬，必寄之衣及钱帛，峭捧之且喜，复书，遽遣家僮，乃厚遗之才去。便以父所寄衣出，街路见贫寒者与之，及寄于酒家，一无所留。人或问之：“何为如此？”曰：“何能看得？为盗所窃，必累于人。不衣不食，故无忧也。”常欣然，或谓风狂，每行吟曰：线作长江扇作天，?鞋?向海东旁。蓬莱信道无多路，只在谭生柱杖前。尔后，居南岳炼丹成，服之，入水不濡，入火不灼，亦能隐化。复入青城山去也。峭尝作《化书》，南唐宋齐丘窃其名，为已作，见行世。宋仁宗嘉佑五年（1060）夏四月，碧虚子题《化书》后序云：鸿?君曰：吾尝问希夷先生，诵此书至《稚子篇》，掩册而语吾曰：“吾师友谭景升，始于终南山著《化书》，因游三茅，经历建康，见宋齐丘有仙风道骨，虽溺机智，而异乎黄埃稠人，遂引此篇云：‘稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮；化家者，不知为家所化；化国者，不知为国所化。醉者负醉，疥者疗疥。其势弥颠，其病弥笃。而无反者也。’齐丘终不悟，景升乃出《化书》授齐丘，曰：‘是书之化，其化无穷，愿子序之，流于后世。’于是，杖?而去。齐丘夺为己有，而序之耳。”噫！昔向秀述《南华解义》未传而死，郭象偷改成注，诚罪人也！今谭君名刻于白简，身不老于人间。齐丘敢纵其盗心，蔽其仙迹，其罪大者也，果不得其死宜乎哉！
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