请问九 阴真 经中内修外练如何设置?

卷三十九 历世真仙体道通鉴-道德经之旅永康醒感戏卷三十九 历世真仙体道通鉴作者:道德经之旅 / 公众号:& 发布: 历世真仙体道通鉴卷三十九叶法善叶法善,字道元,处州括苍人。世为道士。母留氏,昼寝,梦流星入口,吞之有娠,十五月而生。七岁,溺大江。三年而还,父母询其故,曰:“青童引我,饮以云浆。复朝太上,故少留尔。”及冠,长九尺。性淳厚,天然不茹荤。遇青城赵元阳,授《遁甲》,崇阳韦善俊,授八史。由是,自能厌劾鬼佐,因卜居卯酉山。有巨石当路,行者迂径避之,遂投符,石自起。尝游白马山,石室中,遇三神人,皆锦衣宝冠,谓法善曰:“我奉太上命,以密旨告子,子乃太极紫微左仙卿,以校录不勤,谪于人世。速宜立功,济人佐国,当复元任。令以正一三五之法,今授于子,宜勉而行之!”言讫而去。而后,馘灭妖凶,靡所不验。唐高宗闻之,故宠以官,不拜,请度为道士。留内斋礼,赐予甚厚。时帝悉召方士,化黄金治丹。法善上言:“丹不遽就,徒费财与日。请核真伪。”帝然之。凡百余人,皆罢。尝在东都凌空祠为坛以祭,都人悉往观,有数十人自奔火中,众大惊,救而方免。法善笑曰:“此为魅所凭,吾法摄之尔。”询之果然,病亦皆愈。历高宗、中宗朝五十年,往来山中,时时召入。惟不爱浮屠法,常力诋之。议者浅其好憎,然以术高,卒莫之测。中宗景龙四年(710)三月九日,三神人复降,传太上命云:“汝当辅我睿宗及开元帝。”曰“未可隐迹山岩,以旷委任。”时,二帝未立,而庙号、年号已先知之。所以,于睿宗、明皇,阴有助力。土蕃进宝,函封题曰:“请陛下自开,无令人知。”法善奏曰:“此不祥也。宜令蕃使自开之。”既开,果有***箭自函而发,中蕃使而死。睿宗先天(712--713)中,拜鸿胪卿员外,置赵国公舍景龙观。祖国重,谥“有道先生”;父惠明,赠歙州刺史。宠映当世时,僚庶受?者,不可胜数。叔祖靖能,有道术,仍善属文。高祖时,直翰林,为国子祭酒。汝阳王尝饮靖能,靖能曰:“有生徒,能饮,当令上谒。”翌日,有通谒者曰:“道士常持满。”见之,侏儒也,谈胚浑之道,饮以酒,至五斗许,忽醉倒,乃一瓮也。钱塘有巨蜃溺舟,经涉者苦之。法善以符投水,其蜃自毙。开元(713--741)初,明皇以元夕观灯于上元阳宫,谓:“无如此之盛!”法善曰:“西凉府今夕之灯,亦可亚。”明皇异之,求往。则俾合目,顷刻而至。因以铁?如意贯酒。翌日,遣使求之,果在。又中秋夜,与上游月宫,闻天乐,问其名,曰:“紫云曲。”上素晓音律,默记之,遂著“乐府”,更名曰《霓裳羽衣曲》。时,月宫还,过潞州,俯视城郭悄然,但月色如昼。法善取玉笛,请上奏一曲,仍投金钱子城中。仅旬浃,潞州奏:“中秋夜,有天乐临城,兼获金钱。”以进。师居四明之下,天台之东,数年。忽于五月一日,有一老叟诣门,号泣求救,门人谓其有疾,白于师,引而问之,曰:“某,东海之龙也。天帝敕我守八海之宝,一千年一更任。无过者,则籍于仙品。某已九百七十年矣,微绩垂成,近有波罗门,逞幻术,居于海岸,晨夕禁?,积三十年,法将成,五月五日,海告竭矣。其统天镇海之宝,上帝制灵之物,必为波罗门所取。至日,乞以丹符相救!”师既飞符,海水复旧。其人愧叹,赴海水而死。翌日,龙辇宝货以谢师。师曰:“林野栖神之所,珠玑宝货,无所用之。”遂不受,谓龙曰:“岩石之上,去水稍远,若致一清泉,即为佳惠尔。”是夕,闻潇潇风雨声达旦,绕山斋石渠,泉水环流,至今谓之“天师渠”。燕国公张说,常与师会饮,师曰:“此有曲处士,性谨而讷,颇耽酒,钟石可也。”召至,其形侏儒,腰数圆,拜揖之礼,颇扑拙。酒至辄尽,而神色不动。师忽叱之,曰:“曾无高谈雅论,惟务耽酒,何所用哉?”因扶之,乃一巨?尔。至开元八年(720),尸解于景龙观。或言:生隋大业丙子(616)卒壬戌(722),盖百有七岁。解化之后,明皇思之,降制曰:故道士具官叶某,天真精密,妙理幽畅,包括秘要,发挥灵符。固以冥默难言,希夷罕测,而情栖蓬阆,迹混朝伍。保黄冠而不拔,加紫绂以非荣。卓尔孤芳,冷然独往。胜气绝俗,贞风无尘。金骨外耸,珠光内映。斯乃体应中仙,名升上德。朕尝听政之暇,屈询至道,公以理国之法,屡奏昌言。谋参隐讽,事宜洪益。叹微音之未泯,悲系解而俄留。何莫?遗歼,良奄及永!惟平昔感怆予怀,宜申礼命,式贲泉壤。可赠“越州都督”。敕葬于松阳。百官缟素,泣送国门之外,仍度其侄润州司马为道士。师有弟子百余人,惟暨齐物、尹?为入室矣。邢和璞邢和璞,不知何许人。隐居瀛海间,善算心术。凡人心之所计,布算而知之。卜居嵩颍间,著《颍阳书》三篇,有“算心旋空”之诀,复能以法活死者。唐明皇开元十二年(724)至都,朝贵候之,其门如市。有友人居白马坡下,和璞至,死已?日,当其母哀之,和璞遂置尸于床,引其衾同卧,闭户良久,起,具汤沐,而犹未苏。复与之寝,须臾即活。又崔司马者,与和璞善,因疾笃,曰:“先生何弃我耶?”已而闻寝壁有穿穴声,窥之,有微隙,渐大,见导从数百人,一人紫衣大冠,坐车中,谓崔曰:“邢先生,合太乙相救。”言讫而去。其疾遂愈。隙穴亦寻失矣。房?为桐庐宰,待和璞甚善。暇日,因携手出城,不觉行十数里,至夏谷村,有废佛堂,松竹森映,共坐其下。和璞以杖击地,令侍者掘之,深数尺,得一瓦瓶,中有娄师德与永公书。和璞笑谓?曰:“省此乎?”?仿佛前世尝为僧,名永,和璞曰:“君当为宰辅,善自爱。然其终必食?,棺以龟兹,不在私第,不在公馆,不在寺宇,不在外家。”?后果践台辅,谪居阆州,卧疾紫极宫。稍愈,太守召会郡斋进?,食毕,疾复作,梦神人曰:“邢真人之言,信矣!”翌日果终。前有贾者,拖龟兹板,为老君帐,因假以为棺。和璞庐终南,学道者多依之。时崔晤与其友,恭事左右。一日,谓其徒曰:“旦夕有异客,子等为予设具。”又戒曰:“谨毋窥伺!”翌日,果一人至,其长五尺,阔三尺,首居其半,衣绯执笏,鼓髯大笑,吻角侵耳,作剧谈,多非人间语。崔晤欲见,不自正,遂趋而过,客熟视,谓和璞曰:“此非泰山老师乎?”曰:“然。”食讫而去。和璞谓晤曰:“此上帝戏臣也,言‘泰山老师’,子能省乎?”晤垂涕曰:“少闻先人言:某宝老师之后身,然前身不甚记。”和璞后亦不知所之。申元之申元之者,不知何许人。游名山,博采方术,得内修度世之道。唐明皇开元(713--741)中,召入上都开元观。时,张果、邢和璞、罗公远、叶法善、尹?、何思远、史崇秘、希言,同左佑真风,翼戴人主。帝游温泉,幸东都,元之常扈从。善谈清静,上每延问,动移昝刻,惟贵妃与内人赵云容侍晨?,得闻其论。云容尝侍茶,乘间辄乞药,以希延生。元之曰:“我所惜,但汝不久世。”云容复恳乞不已,元之愍其恭勤,乃与绛云丹一粒,曰:“汝服此,死必不坏,但大其棺,广其穴,含以珠玉,疏而有风,使魂不荡空,魄不沦?,百年外,可以复生。此太阴炼形之道,即为地仙。复百年,当迁洞天矣。”云容从幸东洛,病于兰昌宫,特以元之之言问贵妃,上命中人陈元造,如其所请而瘗之。至宪宗元和(806--820)末,已百年,云容果再生!元之亦隐显无常,自号“田先生”,识者相传魏时人,已数百岁[《龙城录》云:八月望日,唐明皇与申天师游月宫,寒气过人,清露沾衣,过一大门,在玉光中,见一大府,榜曰“广寒清虚府”。少前,见素娥十余人,皓衣,乘白鸾,笑舞于广庭大桂木下,乐音清丽。上皇归,制《霓裳羽衣曲》。此一事,与叶法善稍同,今并存之。又逸史见《罗公远传》,大概如此]。罗公远道士罗公远[一名思远],鄂州人也,一云彭州九陇县人。修道宇于漓沅化,常往青城、罗川间。历周、隋、唐,年数百岁,乍老乍少,韬晦名迹。唐明皇开元(713--741)中,春三月,鄂州刺史宴属吏于郡之园亭,士庶游览者,无不至。有一白衣,长八、九尺,容仪端伟。门吏初疑之,俄有一小童见而叱之曰:“汝何故离本处,辄来此?宜速去!”白衣遂摄衣而走。吏乃执小童,白刺史,因问其族,云:“姓罗,名公远。幼学道术,适见守江龙来此,与明公逐之。”刺史未之信,曰:“须令我见其形。”曰:“请俟后日。”及期,于江干穿一小圳,仅尺余,以引江水。刺史与郡人皆至。须臾,有一白鱼,长五、六寸,随流而入,腾跃渐大,烟如线,顷之,黑气横空,咫只不辨。公远白刺史与郡人:“速上津亭!”未至,雷电而雨既。少霁,见一白龙于江心,头与云连,食顷方隐。时,明皇好方外士,刺史具以闻,因召见。每问,无不称旨。剑南有果,谓之“日熟子”。张果、叶法善,与上以术取之,曰:“午后必至。”其日,拥炉,公远始与坐。抵暮,不至。张与叶相顾曰:“莫是罗君不?”公远笑,于炉中拔出一火?。斯须,使者持日熟子至。叶诘之,曰:“到京城,烈焰亘天,无路可过通,稍息方得到此。”诸公皆失色。上每召公远与法善、金刚三藏试法,而公远常胜。凡出入禁中,或以微言规讽,或以直道献替,馘祟驱妖,召龙致雨,无善自隐。上欲传其术,公远曰:“陛下玉书金简,已格九清,宜袭唐虞之无为,继文景之俭约。岂可以四海之尊,万乘之贵,宗庙之重,社稷之大,而轻徇小术耶?若尽臣术,必怀玺入民间,困于鱼服也。”上不悟,遂辱骂公远,公远走入殿柱中,数上过,上愈怒,劈柱追之,既见复入五?中,又击?为数十块,皆有公远之形。上谢之,乃如故。上强之不已,因教焉,然不肯尽其术。试自隐,常余衣带,不尔影迹。及公远,其试则验,厚赐金帛。然卒不得其妙,上怒,遂斩之。有中使辅仙玉,自蜀还,逢公远驾而西,谓仙玉曰:“吾晋成帝咸和(326--334)年间入蜀,栖息林泉,以修真为务。闻天子好道,乃舍烟霞之乐,冒于尘世,欲以至道教人王。上延我于别殿,而素灵药,我告以人间之府藏,荤血充积,三田未虚,六气未洁,请以十年为约而受,乃不能守。因小术,加我以丹颈之戮。一何虐焉!然得道之人,形气混合,岂能以世俗兵刃、水火害于我哉!但念主上列丹华之籍,有玉系之旧,而眷眷之情不能已。”因袖出一书,谓仙玉曰:“可以此达上,云我姓罗名公远,静真先生弟子也。上必悟焉。”仍凉曰:“小隐居山,食果饮水,度流年而已,赴阙洽道,惟食三枣。”上叹息,送肃明观,遣内侍郭道?送枣二盘。六月,再召见,上引入内阁,赐坐,与观寝殿莲池,问:“此地亢阳,有秋失望,奈何?”智凉曰:“诚能动天,愿陛下乘诚,赐臣夜醮,必致甘雨。”制可,醮竟,雷雨随应。上大悦,因问治国之要,对以“圣人道在心,不在他求。”赐紫衣一袭,度为道士。自是,匈辞阙庭,奉诏归旧隐炼丹,赐绢五百疋。二十七年,丹成,诏诣阙,赐赍优渥。肃宗至德二载(757),召不赴。乾元(758--760)初,享年百有四十,尸解于浮云观。薛幽栖薛幽栖,蒲州宝鼎人也。性沉静,有敏识卓见。修举业之暇,好闻方外事。唐明皇开元(713--741)中,及进士第。年始弱冠,调官陵郡尉,秩未满,有林泉之兴,遂拂衣去。服冠褐,出入青城、峨嵋间。久之,游鹤鸣山,访汉天师治所。修行仅一纪,而道气愈充。天宝(742--756)初,复游南岳,卜栖真之地。乃晦其名氏,于五老峰之下,游心于自得之场,旷然无所系,而能和光混俗,毁方瓦合。其于《三洞》、《真诰》,靡不该览,故幽人逸客,向风禀受,日集于左右。而师辩论宏博,随其根性,各有所发明。进《玄微论》三卷,上称赏其达悟。未几,尸解于墨山。尝注《灵宝度人经》,见行世。《衡岳总胜集》云:今凌虚宫有天香台,乃注经之所。晓夕云烟,如香缭绕。王柯王柯,字仙柯,青城横源人也[一云蜀州永康县翠园山下人]。母丁氏,梦大星照身,及觉,室内有光,因而有孕。生而紫胞绿脉,形状异常。幼颖异拔俗,家巨富,不以经意。长则仁慈好善,见老弱穷困者,恻然哀之,形于颜色。周急施惠,每大雪时,施粒食以济禽鸟。后遇至人传丹诀,于乃居侧洞中,修炼历年,无成。鼎忽破,丹乃化为金线石。后因遍行山园。一日,至味江龙潭,又上西峰,遇道士炼丹,柯乃助其薪炭。奉事三年,寒暑不移。道士嘉其志,授以秘诀,令内修上道,外积阴功。丹成,复分遗之。柯服丹,渐觉神侠气逸,身轻意畅。门侧有大柏数株,腾身而举,已在柏杪,因此升天而去。今柏犹在。乃唐高宗仪凤三年(678)中得道也。其地即今罗家山,道士乃罗公远云。李聿李聿,唐宗室也。罗公远于明皇燕间讲论道妙,出入含元殿,曾试之,后授歙州刺史,与家属之官,甫过大江,乃为龟所祟,拘聿之魂,而附其形,自其家赴任。一日,公远校录水府,见之,于是飞符诛龟,而还聿之魂。聿乃弃官,入青城山太一洞,请符以救其室,遂依公远学道,后证仙果,今列侍左右云。杜升杜升,字可云,自言京兆杜陵人也。莫测其年寿,不食,常饮酒,三斗不醉,颜甚悦泽,若三十许人。裹大方巾,破帽,冬夏常着绿布衫,而言谈甚高,颇有文学。人有与换新巾衫,必受之,旧者竟不脱。得新者,出门逢人便与。常游城市间,醉行,能沙书。好于水碗及盆内,以沙书龙字,浮而左右转,或叱之,则飞起高丈余,隐隐若云雾,作小龙形。呼之,复下水中。不就人求钱,人自以钱予之,召人穿檐行,少顷之间,得钱甚多,便散与贫人及酒家。如此,到处日日为之,人皆不厌,以钱予之,疑以术惑于众也。冬则卧于雪中三两日,人以为僵毙矣,或拨看之,徐起,抖擞雪而行,犹若醺酣,气出如夏醉睡醒也。杜孺休,分国公琮之子也,为苏州牧。或闻可云在城市,极喜,乃延入拜之,呼为“道翁”。宾客、僚属,皆讶之。孺休曰:“先君出镇西川日,与此道翁,深相喜重,常来去书斋中。时孺休才年十余岁,今五十余岁,别道翁四十年,而妆饰、颜貌,一如当时。”乃留之郡斋,咨以道术,可云曰:“但以政化及人,慈爱为意,况今多事,尤在保身,未能脱屣世尘。委家林野,宜远于兵伤。道术,未可问也。”时,郡人以钱帛与之,阻让不可,出城便散与人。孺休敬之愈甚。可云或与孺休宾僚聚饮,有倡和者,而可云出口成章,属意深远,多神仙旨趣,人无以缀之。后,军乱,孺休果为兵伤而死。人见可云亦被伤杀,顷之,但有旧衫一领,作三、四段,斫破痕在地。后数日,人多见可云过松江、浙江,经杭、越、衢、信入江西市,醉吟、沙书如故。又一年,人于湖南见之,问苏州事,历历话而笑,复言曾居南岳,即当去矣。详而究之,是得隐形解化之道,人莫知也。臣道一曰:杜升得道弥深,混俗处世,忘情诗酒,绝粒粗衣,观其方巾布衫,虽旧不脱,人予新者,必以遗人,冬则卧于雪中,常曰:游于城市,盖亦莫考其年寿几何矣。倘以当时中服观其人,未必知其得道也。真仙隐显玩世,岂易窥哉?故《道德经》曰:“是以圣人,被褐怀玉。”羊?羊?,泰山人也。以世禄官家于缙云,明经擢第,解褐喜州夹江县尉,罢归缙云。兄忻,为台州乐安令。?幽栖括苍山,性惟沉静,薄于世荣,志尚逍遥,常慕道术。一旦,妻暴亡,曰:“庄生鼓盆,以为达者,今乐矣。葬之,不亦宜乎!男且有叶,女已有归,永无累也!”后游阮郎亭崖上,去地十余丈,有篆书刻石,字极大,世传阮肇题,后盛成使匠人錾石摸搭之,乃唐李阳冰尝为缙云令,游此亭题诗曰:阮客身何在,仙云洞口横。人间不到处,今日此中行。?于亭侧与缙云观道士数人,花时饮酒,日午,忽仆地若毙,气息犹暖,乃舁还家。七日后方醒,乡里之人与道士俱往问之。?曰:初为一人,青帻绛服,自称“灵英”,邀入洞府中,见楼观宏丽,鸾鹤徘徊,天清景暖,异于人间。须臾,一石穴中有物飞,出状如簦,青色,柄长,灵英指之曰:“此青灵芝也,可食之得仙。”?觉饥方甚,取坐于石上食之,味甘美,俄而都尽。灵英曰:“尔夙有仙分,今日遽得见仙官。”乃引见。仙官戴远游冠,霞帔、羽衣,三人,文、武侍从极多。灵英谓?曰:“一人小有天王君,一人华阳大茅君,一人隐玄天佐命君。”?历拜之,咸曰:“有仙骨,未能飞升,犹宜地上修炼。”俄而,灵英送出,乃括苍洞西门也。?方悟此身。后不喜谷气,但饮水三升,日食百合一盏。身轻,骨节皆动,抖擞如竹片及拍板声。又多言语、吟咏,若与人谈话,昼夜不已。时或以纸二、三百幅书之,顷刻,皆成文字,人莫能识。?读之,悉是文章。道侣好事者,依口录之实,亦清辞丽句,多神仙、瀛洲、阆苑之意。如此经年,清瘦轻健。及二年,渐肥白。不食百谷,惟饮水。三年,漆发童颜,行轻似飞。饮酒三斗不醉,居常衣布褐。后往乐安省兄,一日到。又往天台,亦一日到。日行三、四百里,后归仙都山,饵药养气,二十余年。后南行入委羽山,人莫得见矣。谭峭谭峭,字景升,唐国子司业洙之子。幼而聪明,及长,颇涉经史,强记,问无不知,属文清丽。洙训以进士为业,而峭不然,迥好黄老、诸子,及周穆、汉武、茅君,《列仙》、《内传》,靡不精究。一旦,告父出游终南山,父以南山近京都,许之。自经终南、太白、太行、王屋,嵩、华、泰岳,迤逦游历名山,不复归宁。父驰书责之,复谢曰:“茅君昔为人子,亦辞父学仙。今峭慕之,冀其有益于父母。”父母以其坚心求道,不以世事拘之,乃听其所从。而峭师于嵩山道士十余年,得辟谷养气之术,惟以酒为乐,常醉腾腾周游,无所不之。夏则服鸟裘,冬则绿布衫。或卧于风、雪、霜中,经日,人谓已毙,视之,气怵怵然。父常念之,每遣家僮寻访,春冬,必寄之衣及钱帛,峭捧之且喜,复书,遽遣家僮,乃厚遗之才去。便以父所寄衣出,街路见贫寒者与之,及寄于酒家,一无所留。人或问之:“何为如此?”曰:“何能看得?为盗所窃,必累于人。不衣不食,故无忧也。”常欣然,或谓风狂,每行吟曰:线作长江扇作天,?鞋?向海东旁。蓬莱信道无多路,只在谭生柱杖前。尔后,居南岳炼丹成,服之,入水不濡,入火不灼,亦能隐化。复入青城山去也。峭尝作《化书》,南唐宋齐丘窃其名,为已作,见行世。宋仁宗嘉佑五年(1060)夏四月,碧虚子题《化书》后序云:鸿?君曰:吾尝问希夷先生,诵此书至《稚子篇》,掩册而语吾曰:“吾师友谭景升,始于终南山著《化书》,因游三茅,经历建康,见宋齐丘有仙风道骨,虽溺机智,而异乎黄埃稠人,遂引此篇云:‘稚子弄影,不知为影所弄;狂夫侮像,不知为像所侮;化家者,不知为家所化;化国者,不知为国所化。醉者负醉,疥者疗疥。其势弥颠,其病弥笃。而无反者也。’齐丘终不悟,景升乃出《化书》授齐丘,曰:‘是书之化,其化无穷,愿子序之,流于后世。’于是,杖?而去。齐丘夺为己有,而序之耳。”噫!昔向秀述《南华解义》未传而死,郭象偷改成注,诚罪人也!今谭君名刻于白简,身不老于人间。齐丘敢纵其盗心,蔽其仙迹,其罪大者也,果不得其死宜乎哉!
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