谋已完 事何忧 照月上重楼 云中客点头是什么意思？
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谋已完 事何忧 照月上重楼 云中客点头是什么意思？
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谋已完 事何忧 照月上重楼 云中客点头是什么意思？
谋略既已定好，便不要再有什么但忧的人，照定子好的方针去办理就是。 &
月照重楼显示也什么样的谋略呢?云中客又是一个什么样的人呢? &
月光如水如坎，闹市重楼为木为震，为东方。上坎下震，组成八卦中的&屯卦&。这种大吉的卦是利于占问的，但不宜于向外地发展和出远门。 &
初创时特别艰难，徘徊难进，这个时候的方略便是应当居正守中，轻举妄动。好象有无数的求婚者前来，并不是人人都有缘份，女好要贞静自守不急于嫁人。追逐山鹿没有守林人带路不行，良好的姻缘没有介绍者也难缔结。这个引路人，便是签中所说的云中客。 &
云中之客是不是仙人呢?当然是凡人，他是通向成功的桥梁。这个暂时没有固定职业的闲人，在你的东北方向居住，他的才干，经验非一般人可比。你要艰难不决的时候，求助于他请教于他，一经他点头认可，便可迎刃而解。此姓氏带土旁，你将得到印证。
心中有事犹豫不定？立刻去抽一签吧！
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序《天人乐舞》罗艺峰陇上自古多才俊之士，人文粲然，历史独特。自丝路凿空、中外交通，河西就成为我国古代音乐文化荟萃之地。伊、凉、甘、石、渭、氐六州，扼中西来往孔道，各族音乐交流融合最先在这里进行；中原乱世，则士人西来成风，客观上又有楚汉音乐存留余蓄。北上西来的音乐文化与河西各民族固有之音乐传统相互影响侵蕴，必产生巨大文化效应。《通典》说：“又有新声自河西至，号‘胡音声’，与龟兹、散乐俱为时重。”以至...序《天人乐舞》
陇上自古多才俊之士，人文粲然，历史独特。自丝路凿空、中外交通，河西就成为我国古代音乐文化荟萃之地。伊、凉、甘、石、渭、氐六州，扼中西来往孔道，各族音乐交流融合最先在这里进行；中原乱世，则士人西来成风，客观上又有楚汉音乐存留余蓄。北上西来的音乐文化与河西各民族固有之音乐传统相互影响侵蕴，必产生巨大文化效应。《通典》说：“又有新声自河西至，号‘胡音声’，与龟兹、散乐俱为时重。”以至于使地位极高的龟兹乐和散乐“皆为之少息”。《新唐书》说：“天宝乐曲皆以边地名，若‘凉州’、‘伊州’、‘甘州’之类。”伟大的唐代大曲、燕乐，竟离不开甘肃这块神奇的土地！古人有诗：“影灭彩云断，遗声落西秦。”历史已矣，传统尤存。在这西望绿洲、北眺大漠的河西走廊，在这边风意气、陇上豪情的黄河金城，我们不是还可以听到各族人民的歌声，看到今天时代的乐舞吗？这其中有多少历史文化的因子，有多少伟大传统的成分，楚调越歌、南曲北乐，不是还交响在这里吗？
正如发达的艺术和哲学引发了希腊不朽的古典美学、伟大的乐舞和文明促生了先秦音乐思想的勃兴一样，艺术的实践产生艺术的理论，思想的探索推进艺术的生产，当代音乐也必然要呼唤与它的现状相适应的理论思维。我们高兴地看到，这种呼唤不是空自向壁，不是一厢多情；一个很有特色、很有力量的理论群体，一种颇有远虑、关怀当下的理论思想，出现在音乐理论界，呈现在读者面前的这本文集，就集中地体现了这一点。
显然，这是一个群体的作品，有着学术涵盖广、论域选题宽、学科门类多的特色。以我所见，大约是以“理论／实践”为经，以“教育／表演”为纬，架构起了本论集的骨干；又以“音心对应论”为理论的硬核，而衍生发散出许多新论说；以对古代音乐美学的批判再造，倡导当代音乐思想的新观点。以中、外比较为参照，而反思一些“元理论”问题。其最突出处，是既有理论自身的追求，又有教育实践的总结，没有前者，可能失之疏浅；缺少后者，可能流于空泛。文集中一些表演美学的文章是值得读者瞩目的。我们还看到，本文集在方法论上也颇具深意，它似乎有一个内在逻辑的“算式”，而外展为思维的“动作”。如“三”，可以是“中国音乐的三个世界”，可以是美学的“自律、他律、和律”，可以是表演的“手势、音势、情势”，可以是音乐张力系统“音、心、力”三态，可以是音乐感知的“环境、情境、乐境”；再如“物、能、信”，“天、地、人”等等，“三”的逻辑算式竟贯穿在许多作者的理论思维之中！又如“二”，表现为更多的对称概念：音－心，天－人，虚－实，意－声，音－情，主－客，中－西，古－今等等，“二”的逻辑算式竟也成为许多文章的内在结构！鄙以为，这也非偶然，在我们民族数千年的哲学思维之流中，有“道生一、一生二、二生三，三生万物”的宇宙发生论；有“执其两端，用其中”的辨证法。在古老的故事中，更有“尧舜叁眸”、“禹耳叁漏”的形容，此非指古之圣王的奇形怪状，是说他们能见人之所不能见，能听人之所不能听，能思人之不能思，耳聪目明，近忧远虑，是为“圣”之本义，而其思维的逻辑算式，大约是“二而三之”，这恐怕是中国文化的精蕴吧！如此，则后人的研究、思考、表述中有这些因素，就一点也不奇，我惊讶的是这种传统大量地出现在本文集中，这是不是也暗示着什么呢？
这个群体的理论构架，还有一个不可不说的特色，那就是思辩正相呼应的律算研究，作者大约认识到，五美同和也好，音心对映也好，都要努力达到数理结构与审美功能的统一，历史与逻辑的统一。因为，音乐学术不能是玄谈，音乐研究不能是空论，这不仅是方法问题，也是学风问题。自然乐论、自然美学、自然之理，一定是深层同构的，音乐美学的原始起点，是声音的自然本性，不知此，则不能论乐。遗憾的是，我们在身边总能看到纯文人学问，以至不知声律者也能论乐，不谙宫商者亦可评论，音乐研究成为“非音乐的”研究。这一方面，本文集似乎也在淡淡地批评着什么。就音乐深层的规律来说，“外听易为巧，而内听难为聪”，律数之学对于今天的人们，已经确乎遥远了，本来是从事音乐者必备的知识，已经成为专家们的领域了，仅此，就值得人们研读这本书。你可能不喜欢、不赞成某些结论，但你首先要读懂它，才能进而批评它，然后超越它。
我们还十分欣喜的读到书中一组关于西北民族民间音乐的研究文章，也有着自己的特点。甘、青、河、湟，本是许多民族生息繁衍、中国音乐文化传统保存最多的地方，更是民族血缘融合最深之处，有着极为丰厚的文化资源，甚至可以说，这里是中国文化的纵深地带！在我看来，在当代世界各民族文化传统正以比热带雨林消失还快的速度死亡，我们的音乐文化也正以不可挽回之趋势发生着剧烈变异，当此之时，假如这文化纵深还在的话，则中国文化千年不断、继绝传续的结构性力量就还可能存在，我们安身立命的文化之根就还可能不死灭。因此，我们不能不研究民族音乐传统，不能不保护民族音乐传统，不能不创新民族音乐传统！我非常希望看到西北民院的同道们投入更多的力量，开拓更多的论域，取得更多的成绩！音乐之学术，其玄奥奇密、博大精深，无不源于音乐自身，“其始也，因妙有而来，向无间而至，披洪纤清浊之响，满丝竹陶匏之器。根乎寂寂，故难辩于将萌；率尔熙熙，亦不知其所自”。所谓有非象之象，生无际之际，此种艺术之研究，怎能不兼及天人，顾盼数理；怎能不深入哲学，看重实践。如今龙尾山峦、黄河水畔的这一群音乐人，将他们的热情，他们的艺术，他们的思考，化做文章词句，告诉世界：河西还是音乐人文繁盛之地，西北还有艺术学术研究新论，伟大的丝绸之路带来的开放、开拓的精神还在我们时代激荡！
数千年前，一个叫婆罗多的圣人在古老的恒河之滨写下了印度民族不朽的《乐舞论》，我们希望千年后在黄河之畔，也能有一部可以与这比肩的中国的《乐舞论》！
月上重楼，夜唱凉州。
和律鸣响，高调依然！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&夜写于西安音乐学院听禅楼
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 李曙明 贾继文 主编《天人乐舞》，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 敦煌文艺出版社，&&1999年版
人民日报 发布于 07 10 2014《音乐研究》 发布于 15 09 201221CNMC NETWORK 发布于 18 05 2008《音乐研究》 发布于 20 07 2012《音乐研究》 发布于 11 03 200921CNMC NETWORK 发布于 22 11 2010新民晚报.新民网 发布于 01 04 2008《音乐研究》 发布于 12 05 2009
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