李相春的博客-搜狐博客
通过本国文字的深读细研马克思恩格斯在共同阐述他们的见解而总结马克思哲学史研究
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求，艺术有其独立于现实的来源即精神自由。当代人打破传统伦理规范获得空前自由，但自由似乎是“欲”的自由即欲的充分实现，欲一头连着肉体本能，一头连着精神的想象，似乎只是使前者“觉醒”，这样，当人心有余而力不足时，就会转向悲观。所以，如何使肉体生命达到精神的升华（古希腊人的善与美如何在更高的历史阶梯上实现）就成为一个重要的现代问题）在世俗生活中确立对庸俗的反省与超越是现代哲学必须面对和解答的问题（在平凡中见神圣？“极高明而道中庸”？或是通过哈贝马斯所讲的交往理性？）
五,中国哲学应当关心的几个问题。
正如中国社会发展的重要问题在于合理分化和有机整合，中国哲学下一阶段似应在“通”上做文章，会通中西古今。有五大理论问题可能具有根本意义。它们是非对象性与对象性的关系，人的身心关系，信仰与理性的关系，直觉与逻辑的关系，存在的天命与历史境遇的关系，并力求会通于中国的一、生、有无、分合、天人等论题。具体地说：
1，非对象性与对象性的关系。从本体论上说，人及其生存于其中的世界是非对象性的，但须通过自身的对象化来实现，所以不是现成状态而是运动过程。潜在的未来的非对象性和现实的具体的对象化及其扬弃。进而言之，人与世界，人的精神世界与现实世界相通而又不相等，只是着眼于感性现实改造世界的理论难以给人以精神的慰藉并提升人的精神境界丰富人的精神世界，
且容易知识化技术化短视化，就象前些年一些人作的分析实践活动效率的文章；另外，只是着眼于人的观念提升人的精神境界的理论，也难以直面人的现实境遇引导人的实际活动，且容易玄虚化抽象化形式化，中国历史上有人这样讽刺尚玄的心性之学，平时袖手谈心性，临事一死报君恩。所以本体论和知识论要结合，绝对主义和相对主义、历史中的永恒性与暂时性，要相互过渡、相互扬弃，实践生存论存在论要解决此问题。
2，人的身心关系。人的身体都是个体性的，如联体还要想办法分开，除非一个脑袋。身体的个体性以及由此决定的人的生命的属己性、一次性、不可替代性，决定了人与人必有对象性关系，相互外在又相互依存。
男女的区分与结合，已从生理角度揭示了人这一异性繁殖的生物，先天的整体性已破缺，所以只有通过彼此结合才能成一完整之人，才能生生不息。心灵是身体的心灵，它产生于个体身体之中却在观念上试图超越身体个体性之局限，于是，就有了以情感关联于他人的身体，以意志整合众人的身体，以回忆和想象通向前人和后人的身体，以思维消除身体之间的差异，有了意识哲学的逻辑化和只承认普遍性的一元决定论内在目的论的理性主义哲学。人遂成为大写的类人。但个体性的人，需要他人的关心、温暖、帮助和交流，却又有强烈的超越俗世的个体化取向甚至康德所言的非社会倾向，有了人的社会性与独立性矛盾。现代性使人的身体获得了个体性，但个体间的关系成了问题。身与心其实涉及人与自然与社会与“道”或“上帝”的关系。
3，直觉与逻辑的关系。直觉，既不能归之为单纯的感觉，也不能归之为单纯的意识，而是作为意识和感觉的高度统一；直觉既有生理遗传基础，又基于人有意识的活动。直觉可以说是人对自己及其生存于其中的世界的最基本的信任——信念，是内化为人的生命的实践和精神感觉。 11 这里既有实实在在的当下的身体把握，又有难以言喻的无限之存有感。这犹如婴儿在母腹，亦如一大写的人生于天地之间而天亦随之高地亦随之远。道的无限指向性即来于此。看看生命的节奏和旋律吧，想想自己的思维和说话罢，这里都有逻辑，即有分化与整合、分析与综合，有一以御万、以少胜多的节约和抑扬顿挫、张驰动静的音乐感。
不止是两点之间直线最短的效率和技术，而是技艺，是艺术。而这一在自己身上每天都上演着重复着的活动，已内化为自己的浑然不觉的本能，同时也是生命的感觉或直觉，即五官感觉、实践感觉和精神感觉的高度统一。直觉走在前面，逻辑紧随其后。最基本最简单的逻辑即A=A和A不等于A，就是直觉的形式化表达。直觉中的矛盾是对思想矛盾张力的把握，是执两而用中。它自身往往感觉不到矛盾的存在。但直觉到的往往不是一个点，而是一个区间，一个类别，这里有一定的模糊性和两可性，这就显示出直觉自身的矛盾。而逻辑不过是对这矛盾的形式性展开。直觉是个体性的，可意会难以言传，而逻辑则消除了这一局限。但如人们忘记了逻辑内在的底蕴，则逻辑就成了无生命无血肉的枯骨。
4，信仰与理性的关系，是信而后知，还是知而后信？是知信二分，还是知信合一？西方哲学和宗教中的这个问题也是个现代性问题，现代人一切诉诸感觉和认知理性，既在最高信仰层面，也在最低的相互信任方面发生危机。信可能包含“知”且最原初(“知”如舍勒所说是生存性的，是进入整体的方式；哈贝马斯特别论述了认知源于兴趣)。人在无多少认知能力之前，其生存凭借的是对父母、亲人、大地的信任，这说明“信”基于人与赖以生存的周围世界的内在一体性、一致性，“信”即是对此一体性、一致性的直觉，且蕴含情感性的反映即“爱”。而对对象的信任，显然基于自己身体的感觉，所以信首先是对自己感觉和直觉的信，而爱也首先是自爱。 但问题在于，一是感觉直觉并非完全可靠，可能出现问题，甚至产生“可信的不可爱，可爱的不可信”的冲突；二是休谟一类诘难，意识、理性何以从感觉中产生又能对其“慎思明辩”？与信相对的“怀疑”究竟如何理解？能否说信指向宗教，怀疑指向哲学？哲学能无信与爱吗？还应考虑老子所说的，“道之为物，其中有精，其精甚真，其中有信”；“圣人自知不自见，自爱不自贵”。
5，存在的天命与历史的境遇问题(略)
哲学原著研究 第一讲：学习原著是学习哲学史的重点所在
学习哲学需要学习者不仅具有学习一般知识的要求，还要特别具备这样一种精神状态，即黑格尔所说的“追求真理的勇气和对于精神力量的信仰”。黑格尔是这样说的：“追求真理的勇气和对于精神力量的信仰是研究哲学的第一个条件。人既然是精神，则他必须而且应该自视为配得上最高尚的东西；切不可低估或小视他本身精神的伟大和力量。人有了这样的信心，没有什么东西会坚硬顽固到不对他展开。”
（黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，第3页。商务印书馆1983年）他还说，“思想的自由是哲学和哲学史起始的条件”；“思想必须独立，必须达到自由的存在，必须从自然事物里摆脱出来，并且必须从感性直观里超拔出来。思想必须是自由的，则它必须深入自身，因而达到自由的意识。”（93页）
这里解释一下何谓从“从自然事物里摆脱出来。首先，在黑格尔看来，自然的本质就是自由即精神的自由，因为自然不过是绝对精神的“自由的外化”的形式，是从自己出发最后又回到自己的精神的自我异化，即必须经过的一个否定性的阶段。所以，自然与精神自由并不构成外在的对待性关系，自然与精神的对立不过是精神自己与自己的对立，即“精神自己二元化自己，自己乖离自己。”黑格尔要人摆脱的“自然事物”，既指对于自然的非精神性理解，亦指自然的“特定实存”如山河、大地、太阳、月亮等具体形态。黑格尔说“自然在其定在中没有表现出任何自由，而是表现出必然性和偶然性。”（黑格尔：《自然哲学》，商务印书馆1980年，第24页）在“定在”中的自然只是自然的局部和有限形式而非自然全体，所以只能表现为必然性和偶然性。 此外，还要“从感性直观里超拔出来”，感性直观是人的意识的最初级形式，是直接的无反思的，凭感性直观，人们只能达到事物的外在的个别的表象，并且无法确定，无法言说。黑格尔在《精神现象学》一书的这一要求对于我们中国的学生特别重要，因为我们中国思想文化具有浓厚的经验和实用性。
从理论上学习哲学的最好方法是学习哲学史，而在哲学史上具有里程碑意义的是一本本被后人称为经典著作的论著。因此，学习哲学史的重点是学习经典著作。学习经典著作的根本目的是要熟悉并掌握经典作家在其生活的时代和语境中解答他们所面对的实践和理论问题的立场、观点和方法，从而使我们能够藉以捕捉、思考和解析发生在我们生活的时代和语境中的实践和理论问题。而要做到这一点，一般来说，学习经典就有一个要求和两个任务，一个要求是有自己的“问题意识”，否则原著对你来说完全是外在的书本，你不知道自己为什么要看这些东西、究竟要学什么东西和达到什么目的；两个任务，一是首先从历史的角度弄清经典作家是带着什么问题研究前人的思想理论并给予因革损益即继承和超越的，或者说他是如何形成自己的学术思想和理论范式的，他的思想和理论范式的历史作用、意义和局限性何在；二是它与我们今天的时代及其学术的关系，
我们从中能得到多大启示，能否和如何给予创造性发展或转换。我们学习、阐释经典的目的是以此为镜，达到自我认识和自我理解。而在学习经典时，我们的大脑不是白板，而已有我们从历史中接受的各种知识、思想观点和生活经验所构成的先见，我们不可能完全摆脱这些先见，而恰恰是这些先见构成了我们学习经典的阅读能力、视角和理解方式，这既是我们进入经典的前提，又容易使我们望文生义、断以己意，“带着问题学”即从自己的需要出发总难免实用主义倾向，产生“误读”乃至曲解，不能全面地准确地把握经典之“本义”即作者所赋之义，尤其是会障碍经典向我们展示其丰富意蕴和理论开放的可能性，所以在阅读中就有一个自觉地与原著的视界交接和融合的问题，有一个在此基础上进一步形成全新视界的要求。这就是理论界经常说到的所谓“返本开新”。而实际上，返本开新不仅充满矛盾，而且不是能够一次完成的，对中国典藉和外国主要是西方经典的解读无不经历“误读”和“正解”、“六经注我”和“我注六经”的相互缠绕、相互转化的反反复复的过程，它本身就构成了值得研究的理论课题。
学习马克思主义经典作家的原著也不例外，并特别要求我们有自己的问题意识和发展马克思主义理论的强烈愿望，特别要求我们在马克思所开辟的思想道路上拓展出新的思想疆域即形成自己的同时也是时代的新的理论，也特别要求我们从马克思主义发展史和解释史上汲取经验教训。
思考题：我们今天应当有什么样的问题意识？如何看待“带着问题学”“活学活用”的两重性并规避其实用主义？你如研读过一些马克思主义哲学原著，有什么问题和体会？ 重点学习1844年手稿、德意志意识形态和年手稿。
第二讲：马克思对旧哲学的批判与超越 （对传统哲学的批判和超越，是走出既往历史并开辟新的历史的方式）
哲学与形而上学。
1，人的形而上的天性，对绝对、无限、永恒的向往，对自由的追求——求道，形而上者谓之道；在认知、情感、意志、信仰等方面的表现。人的存在的所谓本体性：自我依赖、自我确证、自为根据。 2，作为哲学同义语的形而上学，Metaphysics 与Philosophy。在亚里士多德那里，纯粹哲学即为形而上学，是研究存在之为存在以及存在的自在自为的性质的科学。哲学是人基于自我意识，反思与理解而形成的一种特定的思想方式，是一种原发性的思想，一种从根本上掌握世界的方式。
3，作为西方哲学一种形态的形而上学——基于本体论的形而上学。按海德格尔的说法，只要把存在理解为存在者，就导致形而上学。西方哲学自巴门尼德提出思维与存在的同一，以形式逻辑同一律建构哲学，本原变为本体，而本体即为初始概念或元概念，具有简单自明、
自是其是的特点，据此进行逻辑推演出的理论即为形而上学。形而上学一般都是围绕一个超验的绝对的实体旋转。本体论与方法论上的形而上学及其关系；本体论与自然发生和因果关系意义上的本根论与宇宙论；两者的原始统一与分化。本体论哲学即形而上学的矛盾：形上学的追求活动与特定方式，超越性与规定性；本体的无待性与有待性（相对于经验或现象的相对性）。从建构方法上来看的三种形而上学，一是以形式逻辑同一律为基础的形而上学，矛盾或问题；二是以先验逻辑的先验综合判断为基础的形而上学，矛盾或问题（理性运用于解决超出现象界之外的本体界或整个世界时遭遇到的二律背反，认知形而上学与道德形而上学问题）；三是以辩证逻辑亦即否定辩证法为基础的理性大全的形而上学。矛盾与问题。极端理性主义或泛逻辑主义。有限的个人虽被论述，但只是作为绝对精神或世界精神的环节存在，无独立自足之价值。差异、特殊、偶然和个体性被忽视（人作为具有类属性的个体，既是群体及其绵延不息的环节。又具有不可替代的唯一性和自我目的性，问题在于如何使这两个方面统一起来，使每个人尽性达命本身即益其类）。黑格尔哲学之解体与反形而上学思潮。现象学和解释学作为新的建构方法。
（康德：形而上学是人的天性，人的理性本性——人类理性受自身的推动而总是不可阻挡地热衷于诸如自由、不朽、上帝等不是理性经验运用所能解决的一系列问题，而为解决这类问题所做的一切准备以及以解决这类问题为最终目的的科学就是形而上学。“形而上学知识这一概念本身就说明它不能是经验的。形而上学知识的原理（不仅包括公理，也包括基本概念）因而一定不是来自经验的，因为它必须不是形而下的（物理学的）知识，而是形而上学的知识，也就是经验以外的知识。这样一来，它就既不能根据作为真正物理学的源泉的外经验，也不能根据作为经验心理学的内经验。所以它是先天的知识，或者说是出于纯粹理智和纯粹理性的知识。”（《未来形而上学导论》第17~18页，商务印书馆1997年）黑格尔批判了“以抽象的有限的知性规定去把握理性的对象，并将抽象的统一性认作最高原则” 的“旧形而上学” （黑格尔：《小逻辑》，第109页，商务印书馆），以及康德的先验哲学，他由此建立了自己的“思辩哲学”即思辩形而上学。
4，西方哲学的形而上学之路：从古代的自然本体论到近代认识论，笛卡尔的“我思故我在”。主客二分的认识框架与主体（理性或精神）形而上学的产生。从形成到物极必反；西方形而上学的内在矛盾与张力，以康德和黑格尔为例。现代哲学——后形而上学时代的到来，是否新一轮的建构与解构？
5，解释若干概念与方法。因果关系与逻辑关联，以父子关系为例，两者在什么意义上是单向的不可逆的产生关系，在何种意义上是双向的可逆的相互生成、相互规定的。对观念论的批判及其界限。这里能否把逻辑的关系“还原”为因果关系？我们诚然在这两种关系之中，前者可以通过自然科学的实证加以说明，后者则只能通过“社会的”实证给予理解，这是一种具有主观性的即我们内在于其中而非外在的纯客观实证，是理解性的。
时间上在先与逻辑上在先。以物质和意识，劳动和资本为例。历史与逻辑的统一原则。
超验与先验，以上帝或本体为例说明它的超验与先验：前者指其存在性状或方位，后者指构 15 三亿文库包含各类专业文献、行业资料、中学教育、高等教育、各类资格考试、外语学习资料、文学作品欣赏、专业论文、马克思主义经典著作选读幻灯文字85等内容。　
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