精武堂我去天界修练怎么不出魂丹-中国学网-中国IT综合门户网站-提供健康,养生,留学,移民,创业,汽车等信息
> 信息中心 >
精武堂我去天界修练怎么不出魂丹
来源：互联网 发表时间： 23:43:53 责任编辑：鲁晓倩字体：
为了帮助网友解决“精武堂我去天界修练怎么不出魂丹”相关的问题，中国学网通过互联网对“精武堂我去天界修练怎么不出魂丹”相关的解决方案进行了整理,用户详细问题包括:昨天我在精武堂天界修练了五十次就是不出魂丹怎么回是系统在和我开玩笑吗，具体解决方案如下：解决方案1：
天界修行，攻击怪兽胜利后就可以抽奖，抽奖就有机率抽到
解决方案2：
打赢妖兽后有抽奖，五选一，里面第二个就是魂丹，再用幸运卡去除其他四个，包你百分百抽到魂丹…
相关文章：
最新添加资讯
24小时热门资讯
Copyright © 2004- All Rights Reserved. 中国学网 版权所有
京ICP备号-1 京公网安备02号为什么天界里面的众生很难解脱！
（一）、天人因耽着禅乐或放逸，无暇闻思修，故无法升起出离心，菩提心，无二慧。
《前行广释》15课 大恩索达吉堪布仁波切开示：
有些天人安住在无念的禅定中，没有修行的机会，而有些天人由于放逸过甚，成天忙着娱乐、享受，也没有时间修法。（现在汉地有些城市里的人，条件稍微好一点，就开始追求各种享乐，像生活在天堂里一样，实际上这对修法很有影响。）
曾有这样一则公案：佛陀在世时，神医耆婆常为国王、僧众等治病，并在目犍连面前皈依了三宝。耆婆死后转生于忉利天。有一次目犍连因为弟子有病，就升到忉利天去向耆婆问诊。当时正赶上天人们进入欢喜园，目犍连在路旁站着等待，没有一个天人看他。只有耆婆最后到的时候，坐在华丽的花车上，向他举起单手致意，然后乘车飞驰而过。目犍连虽是大阿罗汉，但心里有点不舒服：“我的弟子怎么对我这种态度啊？我好不容易从人间来趟天界，他不但不请客，反而招个手就走了。”于是以神通定住耆婆的花车，耆婆不得以只好下车，向尊者顶礼。尊者以种种因缘训斥他，耆婆回答说：“实在没办法，我们这里忙得很，每天玩都玩不过来。您看，其他天人对您连招呼都不打，正因为我在人间是您的弟子，所以才用了最大的力气向您举一只手问讯。”
我们人间的生活比不上天界，但有些人也只要有条件，就今天看节目，明天到卡拉OK厅，后天逛花园，再过两天到九寨沟、三亚……一直这样散乱着，绝不会有修行的机会。有些人觉得人间很苦，发愿来世要转生天界，可在天界享乐并不是真正的解脱，这无有任何实义，所以大家不要有这种念头。
《菩提道次第广论讲记2》益西彭措堪布仁波切开示：
唯以人身方能获得修习大乘的广大心力。
如《弟子书》云：“佛道之所依即是能成办引导众生趣入佛地的广大心力，此唯以人身方能获得，此广大心力非天龙能得，亦非非天、妙翅、持明、似人、腹行等所能获得。”
“善逝道（所）依”指佛道之所依，即布施、持戒、安忍等菩萨道之所依。
“将成导众生广大心力”，即能成办引导众生趣入佛地的广大心力，亦即能荷负将一切众生无余引往佛地之重担的广大心力。
“人所获得者”，即以人身方能获得如是广大心力。
“此道非天龙得，非非天、妙翅、持明、似人、腹行得”：
“天”：指三界诸天，即梵天、帝释等，为天龙八部之一；
“龙”：指龙神，即难陀跋难陀等，为天龙八部之一；
“非天”：即阿修罗，天龙八部之一。阿修罗前世亦修布施等福，然以竞争心强，故果上有天人之福而无天人之德，故名非天；
“妙翅”：梵语迦楼罗，亦名金翅鸟，天龙八部之一。其?息于四天下大树之上，两翅相去三百三十六万里，以龙为食；
“持明”：即依靠诵持咒语或药力而成就神通力之世间仙人；
“似人”：梵语紧那罗，帝释之奏法乐神，天龙八部之一。因其似人而头上有角，故汉文经典名之为“人非人”；
“腹行”：梵语摩?罗伽，天龙八部之一。因其似人而头为蛇头，故亦名大蟒神。
天龙八部虽具能力，然心力不如人类，唯人堪能具有大乘道之所依----二利之广大心力，故可成佛。
诸天亦以人身为希愿处。
《入胎经》亦说：“虽然生在人中亦有如是无边痛苦，但却是殊胜生处，纵经俱胝劫亦难获得。诸天临终时，其余天人为他祝愿：‘愿你转生安乐趣中。’此安乐趣即是人道。”诸天亦以人身作为希愿处之故。
最初修道所依之身，人身超胜天身。
从天身而言，虽有欲天以往昔为人时，修道习气浓厚，故堪为新证四谛的所依身，然除此之外，以上界（即色界、无色界）之身依，决定无有最新获得见道之可能。且如前所说，欲界亦多数成为无暇之处，故最初修道所依之身，以人身最为第一。
《俱舍论》云：“由上无见道，无厌及经故。”即色界、无色界天人不可能有新得见道者，以无有厌离心及经中如是宣说之故。上界天人耽著禅乐，又无苦受，故不生厌离、无法生起圣道，且经中亦说：先是在欲界中获得见道。
论云：此复俱卢洲人不堪为诸律仪所依，故赞三洲之身，其中尤以赡部洲身为所称叹。
由比较四洲人身，而赞叹赡部洲身最为第一。
再就人身而言，北俱卢洲人身不堪成为诸律仪的所依，故赞叹其余三洲人身，而三洲人身中，尤以南赡部洲人身最值得称叹。
何以故？以南赡部洲为业力之地，人类造业，不论善恶，皆快速成熟，故南洲人身是极具能力的所依身。
（二）、天人神通再大也无法看到轮回真相
网络学员问：天人可以看到轮回的真相，为什么还不能解脱？
辅导员A法师回复：
天人看到轮回真相？
如果一个人在地球外，比如靠近地球的卫星上，可以看见地球的真貌；如果一个人在地球上，能否看清地球的真貌呢？“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
一、前五通在四禅正禅中具有，只缘自地和下地。
“前五通在四静虑正禅中具有，它们也仅是以自地(色界)与下地作为所缘境。为何不以无色界作为对境呢？因无色界不具足色相，而此五通均以色为所缘，故不缘无色界。”《俱舍论讲记》
二、欲界众生欲显神通，须具四禅境界。&
“比如欲界众生要显示神通，必须要入四禅的禅定境界，因为欲界的心很粗大，必须要借用四禅的禅定才可以。”《俱舍论讲记》
三、为什么转生魔王、魔鬼？
“有些众生因为前世福报非常大，却没有菩提心，更没有好好回向，发了一些邪恶的愿，这样来世就会变成世间的魔王、魔鬼，他们的神通、势力等各方面都远远超过了普通的天人、鬼神。要度化这样的众生，采用寂静的方式就比较难，所以要显现更凶猛的形象。”《慧灯之光》
四、具足五通也无法观察器世间的边际，何况轮回。
“以前有一个名为惹哈德达的仙人，他具足眼等五通，有一天想观察器世间的边际，于是运起神足通，一步跨越一个四洲世界的须弥山顶，如是奔走不息，结果未见边际即死在半途中。”《四百论》
五、经云：天人的神通具有局限性，由此往往会将非道当作正道。
“上界天人相续中也会生起邪见、边执见等，比如天人以其世间神通观察，发现在二十劫当中自己根本无有能够转生天界之因，这时他认为佛陀所说的“依靠清净等持力即可转生天界”是妄语，相续中生起邪见，原本清净的禅定开始具有染污，此时所生之法即为有覆无记法，而且有些经典中说：天人的神通具有局限性，由此往往会将非道当作正道。”
六、上界天人和外道仙人缺的是“慈悲和智慧”的基础。
《日月真影》云：外道的修法离佛法并不很远，但缺少的是佛教的慈悲和智慧的基础。
七、解脱依靠断除我执。
《现前菩提经》中说：“于天界中不能获证菩提，因有我慢而不能证悟真谛故，彻见唯有暇满人身方可成佛后而前往迦毗罗卫国。”
“如果能断除我执，自然能断除烦恼；倘若没有断除我执，那烦恼随时都有可能产生。比如说，如果我们得了病却没有从根本上治愈，即使一、两天暂时可以控制，以后也随时有可能再发作。同样，如果我们没有从根本上推翻、断除我执，则即使通过修生起次第、圆满次第或小乘的四禅八定等修法把烦恼控制住了，但还是没有解决根本上的问题，以后烦恼仍然有可能再次产生。”《慧灯之光》
（三）、天人之苦（引用自《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满前行引导文》、《亲友书》等）
丁一、死堕之苦：
善趣中的天界也摆脱不了痛苦。
欲天处苦亦无量，放逸欲醉与死堕，
花?枯萎不喜垫，为诸亲友所舍弃，
见后生处生畏惧，天界七日难忍受。
如是四大天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天六欲天的天众，表面上十分快乐，实际上这种快乐也超越不出变苦、行苦的范围。天人濒临死亡时，身色不美，不喜宝座，花冠枯萎，天衣染垢，出现前所未有的汗水。此时，被天界的伴侣抛弃，孤苦伶仃，心烦意乱，又以天眼见到将要投生之处而惊恐万分，昏厥倒地。这时，父母、亲友从远处呼唤自己的名字并说：“愿你死后转生于南瞻部洲人间中，在那里行持十善法，将来再投生到此天界。”一边说一边散花，尔后就离去了。天人（于临终前）七天中感受此等死堕痛苦。《亲友书》云：“天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼，如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。身色变得极丑陋，花?枯萎不喜座，衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。天境天人已出现，天界死堕之五相，犹如地上临终者，所示一切之死相。”
丁二、投生之苦：
梵天等处之色界，四禅诸天之众生，
往昔业尽堕下有，感受变苦而苦恼，
无色寂止业已尽，见后投生具行苦，
虽得善趣不可靠，善缘者当修解脱。
从梵众天到广果天之间所有禅天的众生也是同样，死亡时，自己所拥有的安乐转变为趋入后有的痛苦。龙树菩萨云：“梵众等禅天自成，光色威力虽无量，未证无我随眠性，死堕地狱无定耶？”无色界众生虽然安住于一缘寂止中，死亡时也有趋入后世的行苦。因此应当于天界之苦生起厌离心。如《亲友书》云：“轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。”
丁三、有漏苦乐：
贪轮回乐诸众生，如爱火坑受苦已。
此外，天众只会播下后世投生恶趣之种子，为四大瀑流（生老病死）所害而已。《致弟子书》云：“痛苦火堆恐怖此世间，自矜安乐士生增上慢，彼令阎罗王开其大口，此为投生后世树种子。”
戊五、非天之苦：
本来，非天的财富受用可与天人相媲美，可是由于往昔妒贤嫉能、好争好斗的恶习业力所牵而感得阿修罗的身份。这些非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，也总是争斗不息，格格不入，始终在战火纷飞中过日子。他们看见高居上方的天人财富、受用尽善尽美，一切所需都是从如意树上生出，实在是忍无可忍，更令他们怒火中烧的是，如意树的树根居然是长在自己的境内……，在这种无法容忍的嫉妒心驱使下，非天将士身披盔甲、手持兵刃全副武装前去与天人决一死战。
与此同时，诸位天人从粗恶苑里取出兵器乘着护地神象，天王帝释骑在大象中间的头上，三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上，由不可思议的天兵天将围绕，发出震耳欲聋的声音，威风凛凛，势不可挡。双方在浴血奋战的过程中，天人的金刚、宝轮、短矛、铁***等好似雨点般降下，他们依靠自身的神变能将大山抱在怀里顺手抛出，以往昔的业力所感，这些天人身材伟岸魁梧，高度相当于笔直站立的七个人，相比之下，阿修罗就显得又矮又小。而且，天人除了断头以外，其余部位再怎么受伤，只要用天界的甘露涂敷就会立即恢复，绝不会导致死亡。然而，阿修罗却与人一样，击中要害部位便会丧命，所以他们经常惨遭失败。当天人在醉天象的鼻上系上宝剑轮，派遣出天象时，顷刻间可使数十万的阿修罗死于非命，它们的尸体从须弥山上滚下来，落入游戏海中，整个海水被染成一片血红。这些非天就是这样始终以战争虚度光阴。
因此，我们要发自内心地观想非天不离痛苦本性的情景。
戊六、天人之苦：
一般来说，天人在活着的时候应有尽有，快乐幸福，受用圆满，整天就是在散乱中消磨时日，根本没有修持正法的念头。虽说天人的寿命长达数劫，但在他们自己的感觉中只是刹那显现，稍纵即逝，在散乱迷茫中寿命就到了尽头，已经接近死亡的边缘。
从四大天王天到他化自在天，无论生在哪里都要感受死亡的痛苦。以前每个天人身体的光芒可以照射一由旬或一闻距，而当临近死亡时，他们身体的光芒全然消失；以前如何坐在宝座上也不会觉得不乐，此时不愿意坐上宝座上，而且甚感不适，心里也是好大不高兴；以前天人的花?经过多久也会不枯萎，此时全部已凋谢；以前天衣如何污染也不会沾上污垢，此时天衣陈旧、沾满垢秽；以前天人身上不会流汗，此时身上出现汗水。当以上这五种死相现前时，他们自己也知道未日即将来临，内心十分痛苦。其他天子天女也知道他们将要死亡，也无法来到他们身边，只能在远处散花祝愿道：“但愿你从此死后，转生在人间，行持善业，再生天界。”这样祝愿之后就纷纷离开了，只留下自己孤孤单单，凄凄惨惨。而且这时天人通过天眼观察，了知自己后世转生何处。当看到转生之处的痛苦时，本来死亡的痛苦还没有消除，现在又加上堕落的痛苦，无形之中痛苦就增长了两三倍，他们禁不住放声哀嚎。这种悲惨的情形要延续七天，三十三天的七天可相当于人间的七百年啊！临终的天人回想起往日的快乐幸福，而如今无有自主继续住留，感受即将死亡的痛苦；看到后世生处的悲惨，感受堕落之苦，遭受这两种痛苦的折磨，内心忧伤，这种痛苦已经超过了地狱的痛苦。上面的两天界（色界、无色界）虽然没有现行的死亡痛苦，可是一旦引业穷尽以后将如梦初醒般堕入下趣，也是非常痛苦。如怙主龙树菩萨说：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”
我们通过上述的道理不难看出，不管是投生在六道中的任何一处，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，自始至终被痛苦萦绕，就像处在火坑、罗刹洲、漩涡、刃锋、不净室中一样，根本不会有丝毫安乐的机会。《念住经》中说：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时何时皆无乐。”弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”邬金莲花生大士也说：“佛说轮回如针尖，永远无有安乐时，稍许安乐亦变苦。”
我们要好好思索诸如此类的教言，心里默默地想：在这个生死转流的轮回当中，上至三有之顶非非想天，下到无间地狱，不管是转生在任何地方，既没有少许安乐也没有丝毫实义，我们务必要彻底断除对轮回的贪执，就像有胆病的人见到油腻食物一样不生向往希求之心。对于轮回的种种痛苦，绝不能只是局限于表面听听，而必须从内心深处去体会这些痛苦，一定要达到坚信不移的程度。如果已经深信不疑，也就不需要刻意提防恶业、欢喜善法，自然而然就会断恶行善。
举个例子来说，在很久以前，世尊的弟弟难陀因为贪恋妻子而不愿意出家。佛陀利用各种权巧方便使他入了佛门。尽管身已出家，可是他不学律仪。正当他准备溜之大吉的时候，佛陀依靠神变把他带到雪山上，指着那里的一只盲眼母猿问他：“这个盲猿与你的妻子班扎日嘎比起来谁更美些啊？”
他回答：“当然我的妻子美，这盲猿不及她百千分之一。”
世尊说：“那么我们再去天界看看。”于是又把他带到天堂，世尊悠然坐在一个地方，对难陀说：“你自己去看吧。”
于是难陀四处游览，看见所有的天子都是在各自的无量殿中被成群的天女围绕着，享受着不可思议的安乐受用。他最后来到一座无量宫殿中，发现里面有许多天女，却没有一个天子。难陀心里纳闷，不禁问道：“这是什么原因？”
天女们回答说：“在人间，世尊的弟弟难陀守持戒律，他将来从人间转生天界，这是为他预备的无量宫殿。”
难陀满心欢喜，返回到世尊面前。
世尊问：“你看到天境了吧？”
他回答：“看到了。”
世尊又问：“天女与你的妻子相比谁美啊？”
他回答说：“众天女美，相比之下，白莲花简直就成了盲眼母猿一样，实在有着天壤之别。”
返回人间后，难陀护持清净戒律。但世尊对众比丘说：“难陀只是为了得到善趣果报而出家，你们是为了获得涅?安乐才出家的，你们走的完全是不同的路，所以不要和难陀讲话，不要与他畅所欲言，不要与他坐在同一座垫上……。”所有的比丘都依教奉行。
为此，难陀非常苦恼。他想，其他比丘舍弃了我，但阿难是我的弟弟，应该慈爱我吧。于是他到阿难跟前，没想到阿难也是一样，从座位上起身便走。难陀追着问：“你们为什么这样对待我啊？”阿难说这是世尊的教导，他才知道原来是世尊教他们不要理睬自己的，心里十分悲伤。
这时世尊来问：“难陀，你想不想去地狱看看？”他回答：“想看。”
世尊又依靠神变把他带到地狱境内，让他自己去看。难陀去那里见到了地狱的情景，在一处他看见一口空锅，下面燃烧着熊熊的烈火，许多狱卒围绕在旁，禁不住地问：“锅里为什么没有众生？”
他们告诉他：“世尊的弟弟难陀为了获得天人的安乐而守持戒律，他将来转生天界享受安乐，当善果穷尽以后会堕落到这里。”
他听后非常害怕，心有余悸地返回人间。从此以后，他深刻地意识到即便上升天堂最终也会堕入恶趣，善趣果报同样无有实义，而真正生起了出离心。正因为他已经亲眼目睹了地狱，所以清规戒律一尘不染，细微的学处也从没有违犯过。世尊也说：“（在我的教法中，）难陀护持根门第一。”
午一、国政不可信赖之理：
帝释堪称世间供，以业感召亦堕地，
纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。
轮回没有什么可信赖的，亲怨也好，前际后际也好，一切都是无常的。即使你是大领导、大老板也不要特别执著，今天你是领导，明天可能变成仆人，今生你当众人的老板，来世可能就成为下属，所以不值得特别傲慢，理应忆念轮回的种种过患。
天王帝释堪为世间应供处，他的财富、地位、权势，远胜人间的总统、国家主席。然而，一旦天福享尽，他以业力所牵也会一落千丈，堕入人间变成低贱的可怜人，或者沦为旁生受人役使。（就像印度、尼泊尔的马匹，几十公里的路一直拉东西，主人还用鞭子抽打它，看起来特别可怜。）因为自己做天王时虐待过别人，利用权势伤害过别人，所以堕入下界时也饱受别人的凌辱，更有甚者，堕入地狱、饿鬼中感受无量痛苦。
在我们人间，最有福报的，莫过于初劫的转轮王。《俱舍论》说，转轮王可分为金、银、铜、铁四种，分别统治四、三、二、一个部洲。金转轮王的福报最大，统治四大部洲时，依靠金轮腾空而起，诸小国从彼土前来称臣，以此大获全胜；银转轮王亲自前往他们面前，便可全胜；铜转轮王摆开战场即可得胜；铁转轮王则是准备降下兵器时，对方乖乖投降，获得胜利。
他们凭借各自的福报，获胜方式虽不相同，但均已断除十不善业，所以不会伤害一个众生。当今的国家战争与此大不相同，不可能一个人解决一切问题。纵然是联合国秘书长，跑来跑去也来不及调解，即使调解了，有些国家也不一定承认，不可能让百分之百的人都服你。可是转轮王因福报现前，任何人都对他俯首称臣。这样的转轮王，在人间的确福报最大，而且他具足三十二相，与佛陀的身相大致相同[5]。然而，他死了之后，善业穷尽无余时，也会变成低三下四的奴仆，不可能还当以前的“官”。
所以，就算你是几十亿人口的最高领导，这也是前世的福报现前，今生才成为万人之首，但死后会变成什么样，非常非常难说。因此，在漫长的轮回中，一点小小的地位没什么意义。以前有个村长跟我说：“我当的官非常大，但现在已经退休了。”很多人都认为自己的官很大，但实际上，跟转轮王比起来，就算你是国家主席也不大。而且退休之后，有些人常到茶馆里喝黑黑的茶，无聊地打发余生，这就是无常。但如果你觉得自己了不起，曾利用权势折磨别人、伤害别人，来世肯定要用身体偿还。
世间的地位真的不可信赖，但又有多少人知道呢？很多人觉得地位实有，当了官以后，认为自己永远高高在上。其实这是不可能的。对于地位、权势，我们不要有羡慕之心。如果利用它来利益众生，拥有这些也可以，但若为了贪污而争权夺利，那实在没有意义。
真正的修行人，对地位根本不会在意。以前我跟一个老修行人开玩笑说：“你会不会当国家主席啊？”他说：“不可能有人选我，即使有，我也绝不当。”他对荣华富贵没有丝毫兴趣。但世间人恐怕不是这样，只要有机会----“请您一定要多多加持，我们正在选举！”
午二、悦意友伴不可信赖之理：
纵然长期于天界，享用婀娜之天女，
复堕地狱遭碎断，感受极难忍受苦。
世间伴侣也没什么可信的。即便曾于漫长的岁月中，在欲天中拥抱妩媚多姿、婀娜可爱的天女，尽情享受快乐，看似非常幸福。不像我们人类，结婚后生个孩子就老了，没有时间享乐了，或者感情只是表面上的，一起生活没有快乐，而天人以福德感召，生活可谓无忧无虑。但是福报享尽之后，他们也可能堕到地狱里去。有些转生于众合地狱，被两座大山夹在中间；有些在近边地狱的剑叶林、?煨坑中，被铁狗撕扯、乌鸦啄食，不断感受无边的痛苦。
凡夫人最执著的就是感情，其实即使是天人，感情也不会永恒。曾有一个人对我说：“上师啊，我跟爱人的感情很好，如果有来世，我们发愿还要做夫妻！”这样的发愿不一定成功，反而很可能下一辈子变成怨敌。刚开始的时候，很多人都互相执著对方，但看久了以后，又开始生厌烦心、嗔恨心。
即使是天人的美好生活，最后也会沦为恶趣众生，感受无穷痛苦，那人类就更不用说了。所以，大家应当断除对感情的执著，这种执著经不起任何观察，只不过是一种迷乱颠倒，世间上真正尝过的人，方能体会到其中的苦味。
午三、美妙住处不可信赖之理：
长久居于山王巅，随足起伏极惬意，
复沦?煨尸粪泥，同熏难忍之苦味。
美妙的住处也无有任何实义，我们不应对自己的豪宅或者住处执著。
须弥山顶为三十三天，这是与地相连的最高欲天[6]。因为天人的福报所现，那里有四大林苑[7]、善见城、善法堂、尊胜宫等美妙的环境，天女、天子于此享受各种妙欲，人间的快乐无法与之相提并论。在人间，我们为了得到快乐，需要百般勤作和努力，其结果却往往事与愿违，而天人享用的妙衣、美食，一切的一切全部依靠福德而现前。所以到了天界以后，那里的生活相当快乐，几百年一眨眼就过了。
三十三天的环境极其美好，整个大地柔软如棉、随足起伏，就像走在沙发上一样，不像人间的大地那样坚硬。人间的富裕家庭中，客厅里会有一个两个沙发，而天界处处都是沙发，走在哪里都柔软舒适，犹如西方极乐世界。享受如此快乐的三十三天的天人们，暂时拥有美好的生活，但福报慢慢用尽以后，他们以业力所感，会堕入?煨坑、尸粪泥等地狱中，感受难以忍受的痛苦。
?煨坑地狱中，遍满剧烈燃烧的炭火，陷入此处的众生，被烧得骨肉焦烂，痛苦不堪；尸粪泥地狱中，充斥的都是腐烂尸体，臭气冲天，还要被具锋利铁喙的昆虫啄食。昔日生活在三十三天的天人，一下子堕入地狱以后，那种痛苦简直无法形容。听说有一个领导，前一天晚上住在五星级宾馆中，享受各种人间快乐，因为他做了一些违法的事情，第二天就被抓了，关在最脏、最恶心的牢房里。那个时候，他确实对无常深有感触。所以，如果你无恶不作、没有造善业，就算住在宫殿般的别墅里面，也没有什么可靠的。也许你今天住在这里，明天死了就堕入无间地狱，在地狱的大锅里遭受炖煮。
因此，纵然你富如龙王、美如天仙，但对了解轮回真相的人而言，不会生起一刹那的羡慕之心。他明白一切如梦如幻，暂时的显现虽然美妙悦意，但它虚无缥缈，如同空中彩虹，并不值得羡慕。有这种心态，你的修行才会成功。
有些修行人越修越倒退，什么感应都没有，连梦中也得不到本尊和上师的验相，原因是什么呢？就是对轮回没有生起出离心。当然，假如你对前世后世都不承认，不可能生起出离心。受唯物论和无神论教育的很多人，即使学佛多年，仍对前世后世半信半疑，这样的话，出离心和菩提心更谈不上了。比如要种庄稼，首先要对荒野进行耕耘、灌溉，如果什么都不做，直接就在空地上种庄稼，最终不可能有收获。同样，我们修行要先打好基础，心比较调柔了，对轮回生起厌离之心，在这个基础上，什么事情都好办，你怎么样做都可以。
午四、安乐行境不可信赖之理：
与诸天女相倚喜，美丽乐园共嬉戏，
复将为诸剑叶林，斩断手足与耳鼻。
或入曼陀妙池沼，天女金花艳彩容，
舍身步入无滩河，炽门难挡受热浪。
我们执著的快乐也不可信赖。有些人说：“我过得特别特别快乐，可能天人也比不上！”这是一种妄语，真正的快乐并不是这样的，只有远离了轮回，通达了空性，生起了无我智慧，那个时候的快乐才不是有漏快乐。
这里是说，天人在天界的生活舒心悦意，天子与天女互相依偎，携手步入美丽的花园，在如意树下、鲜花丛中游戏嬉乐。然而当福报享尽时，他们也会以业力感召，一瞬间堕入地狱，剑叶林的兵器落在身上，把身体割成一块一块，感受千刀万剐、支离破碎的痛苦。（当然，有些人可能不太相信，对地狱的惨状产生怀疑，这完全是一种邪见。实际上，肉眼看不见的，并不一定不存在。佛教所讲的天界、鬼神、地狱，虽然肉眼看不见，但其存在真实不虚，任何人也无法否认。）
有些人拥有地位、财产，就认为自己过得不错。其实，对这些快乐最好不要特别执著，因为它不可能长期相伴，过一段时间，你的福报用尽了，可能会堕入地狱感受痛苦。此处只是象征性地提了几个地狱名称，其实就像《地藏经》所言，由于众生造的业不同，所感受的苦果也不相同，因而，地狱的痛苦各种各样、形形***。我们一定要取舍因果，尽量不造恶业，即使业力现前或发心不正而造了业，也要在诸佛菩萨面前励力忏悔，经常念诵忏悔偈。我们毕竟是凡夫人，很难以起心动念都是善法，但只要在善知识的引导下，好好地忏悔修持，就可以摆脱堕恶趣的命运。
其实，这与所依止的上师也有很大关系。以前法王如意宝每次讲经说法引导弟子，都会要求大家特别注重因果，即使是他老人家自己，对念咒语、造善业也相当重视，这样一来，我们传承弟子对因果非常谨慎。大家也应尽量有这种定解，知道因果是不虚的、轮回是漫长的，自己一定要从轮回苦海中脱离出来。
后一颂的意思是，在天界中，天人经常会入于缓缓流淌、撒满曼陀罗花的妙池中，与容颜艳丽、光彩夺目、头饰金莲和鲜花的天女，一起共享快乐。可是天福享尽之后，他也会踏入热浪冲天的无滩河，到时候两岸有狱卒守护，不让他出来，只能在河里被燃烧的铁水烧焦，想哭都哭不出来，如是反反复复地感受痛苦。所以，纵然转生到三十三天等天界，也没有永久的快乐。
说一千道一万，就是要大家出离轮回。很多人希求天人的福报，这种愿望是不合理的，在三界轮回中，无论是地位、快乐、伴侣，都没有任何可靠性。你对家庭、父母、子女特别执著，实际上也没有意义。因为亲怨是不定的，今天的父母不一定是永远的父母，今天的怨敌也不一定是永远的怨敌，因此，轮回没有什么可信的，对此理应生厌离心。就像对待一个坏人，明知他的本性不善，即使他给我一个微笑，我也不会信任他。同样，轮回上上下下的法都是虚妄不实的，看似美妙、实则欺惑，唯一真实的就是解脱道----这才是我们的究竟目标。
午五、丰厚受用不可信赖之理：
欲天界中大乐者，梵天离贪得安乐，
复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。
荣华富贵、财富受用、名声地位等没有任何实义，不要说人间，天界也是如此。比如欲界六天[1]的一切受用，是依靠福报而自然现前，不用像人类一样挣钱很辛苦，积累财产特别麻烦，处处离不开汗水和泪水。色界天中的大梵天（代表性），受用的财富非常丰厚，因为远离了欲界的烦恼，不会有特别强烈的贪欲，所以始终安住在禅定的快乐中，于数劫中享受美好生活。可是一旦前世所造的善业用完了，这些天人也会堕入人间、旁生，甚至无间地狱中变成薪柴，时时被烈火焚烧，没有一刻歇息，于一个中劫中接连不断地感受剧苦。天人有如是圆满的福报，尚且也会穷尽而遭受痛苦，我们的财富受用就更不值一提了。
《正法念处经》云：“于生死中，多诸过患，无坚无常，变易破坏。”生死轮回中财富、快乐、美好、庄严等，没有一个经得起考验，就如空中鲜花或阳焰水一样现而不实，瞬间即逝。没有学过佛的人，总把财富当作一生的精神支柱，或者把所有希望寄托在一个人身上、一件事物上面，这是非常愚蠢的行为。通过以上分析可知，即使是天人的福报，最后也会泯灭，人间的美好更不值得信赖了。
午六、庄严威光不可信赖之理：
获生日月自身光，照耀一切世间界，
死后复至黑暗处，伸展自手亦不见。
庄严威光也没什么可信度。天界中的太阳天子、月亮天子，因为前世做了很多善事而转为天人，他们发出的万丈光芒可普照一切世界。明朝一如法师等撰著的《三藏法数》中也专门讲过，通过布施、持戒、行持善法，可转生为太阳天子和月亮天子。他们的身体自然发光，照耀整个宫殿，宫殿的光芒反射到水晶或火晶的基底[2]上，依此而遣除整个世间的黑暗。（当然，这不是我们肉眼的境界，下界众生看不到上界的威光。）《阿含经》和《毗奈耶经》中还说，他们的寿命相当长。可是福报用尽之后，他们也有死亡的时候，死后甚至会转生到暗无天日之处，变成海底的水生动物、岛屿夹缝里的动物，伸手不见五指，长年累月住在黑暗中。与自己前世能照亮世间相比，如今漆黑一片有天壤之别，这样一来，自然会对轮回生起厌离心。
同样，当今社会上，有些吸引成千上万个人的大明星、大歌星，舞跳得特别好，歌唱得极为动听，财富多得令人羡慕，不过这并不值得骄傲，轮回是无常的，这一辈子这么威风，下一辈子也可能会变成乞丐或盲人。无垢光尊者在《心性休息》中说：“如梦富足醒时无。”就像梦中的财富一样，醒来后什么都没有了，“是故三界诸有情，莫贪有乐修菩提。”因此，最好不要贪执虚幻不实的三界圆满，而应一心一意地修持菩提。
大家要明白，所谓的幸福圆满，背后隐藏着虚妄，就像纸老虎一样，表面上特别厉害，实际上都是假的。如果通达了这个道理，修行一定会成功。否则，对色声香味的执著非常牢固，在此基础上想修持大法，不会有什么成果。这方面要用自己的智慧来观察。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。